劉許 朱明坤

摘 ? 要：閱讀和寫(xiě)作是語(yǔ)文教學(xué)的兩大重難點(diǎn)，鑒于當(dāng)下寫(xiě)作教學(xué)中讀寫(xiě)讓人堪憂(yōu)的現(xiàn)狀，從文體研究出發(fā)，探索基于讀寫(xiě)循環(huán)的文體寫(xiě)作的讀寫(xiě)規(guī)律，以期打通閱讀與寫(xiě)作的思維通道，宏觀層面落實(shí)讀寫(xiě)循環(huán)文體寫(xiě)作序列、微觀層面重視語(yǔ)篇閱讀的結(jié)構(gòu)分析，適性、智性貫通文體寫(xiě)作，特別打磨議論文七段式結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：讀寫(xiě)循環(huán);文體寫(xiě)作;模塊;七段式結(jié)構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1009-010X（2019）11-0009-05

一、研究緣起

閱讀和寫(xiě)作是語(yǔ)文教學(xué)的兩大重難點(diǎn)。關(guān)于閱讀與寫(xiě)作的一個(gè)主流說(shuō)法是“閱讀是輸入，寫(xiě)作是輸出”備受認(rèn)可。而關(guān)于閱讀與寫(xiě)作的關(guān)系，眾說(shuō)紛紜、各有千秋。閱讀之于寫(xiě)作，作用不容忽視。反觀當(dāng)下，寫(xiě)作教學(xué)中讀寫(xiě)功利化、無(wú)序化、散亂化、疲軟化的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，文體淡化乃至無(wú)文體意識(shí)，語(yǔ)文教學(xué)的專(zhuān)業(yè)性令人擔(dān)憂(yōu)。鑒于此，筆者從文體研究出發(fā)，組建“基于讀寫(xiě)循環(huán)的文體寫(xiě)作教學(xué)策略”的校本研究團(tuán)隊(duì)，以期找到閱讀與寫(xiě)作的思維通道，還語(yǔ)文教學(xué)以專(zhuān)業(yè)尊嚴(yán)。

文體者，文章體裁也，作為文章的式樣和外形，在運(yùn)思中是一種動(dòng)態(tài)的立定過(guò)程，是文章即語(yǔ)篇在所運(yùn)用的主要表達(dá)方式、修辭手法、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格等方面展現(xiàn)出來(lái)的文章或語(yǔ)篇類(lèi)型。也就是說(shuō)，文體的內(nèi)涵考察因素是多種手段組成的整體，主要從表達(dá)方式、修辭手法、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格四個(gè)方面入手考察。在這四個(gè)手段中，筆者以為語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)應(yīng)起統(tǒng)帥作用，是文體的本質(zhì)所在。因此，文體教學(xué)與寫(xiě)作的性質(zhì)，從某種程度上也就是語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的分析與運(yùn)用。

文體研究始于魏晉，如曹丕在《典論·論文》中對(duì)文體論的研究具有獨(dú)創(chuàng)性，任昉的《文章緣起》、劉勰的《文心雕龍》和蕭統(tǒng)的《文選》對(duì)文體論的研究具有突破性。吳訥的《文章辨體》、徐師曾的《文章明辨》、姚鼐《古文辭類(lèi)纂》具體解說(shuō)了各類(lèi)文體的寫(xiě)作特征和法則，是我國(guó)古代較為系統(tǒng)的文體論的寫(xiě)作研究成果，使我們從理論上更清楚地認(rèn)識(shí)各類(lèi)文體的性質(zhì)、特點(diǎn)，從而掌握其寫(xiě)作的特點(diǎn)和規(guī)范。

隨著時(shí)代的發(fā)展，依據(jù)各種分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，文體分類(lèi)不盡相同?？紤]到滬教版高中語(yǔ)文教材的特點(diǎn)，以及學(xué)生的學(xué)情、升學(xué)和以后社會(huì)生活的需要，不太適合掌握過(guò)多的文體寫(xiě)作。鑒于此，筆者所在研究團(tuán)隊(duì)的文體寫(xiě)作類(lèi)別研究主要以教材語(yǔ)篇中出現(xiàn)的典型類(lèi)別為主，既有古文體的“詩(shī)”“傳”“記”“說(shuō)”“書(shū)”等，也有現(xiàn)代的“新詩(shī)”“散文”“戲劇”“小說(shuō)”“調(diào)查報(bào)告”等。

二、讀寫(xiě)循環(huán)的理論探索

朱光潛《資稟與修養(yǎng)》說(shuō)：“文藝必止于創(chuàng)造，卻必始于模仿”。古希臘的柏拉圖和亞里士多德也都認(rèn)為藝術(shù)的基本特征是模仿。哲人們的“模仿”說(shuō)其實(shí)就給我們指出了閱讀與寫(xiě)作的密切關(guān)系，尤其是亞里士多德的“摹仿的藝術(shù)”理論，指出先找出相關(guān)摹仿對(duì)象的特點(diǎn)，再用摹仿的手段、方式或媒介進(jìn)行分析研究，以找到對(duì)象的內(nèi)部規(guī)律和組成部分的關(guān)系。這一理論，為我們的高中文體寫(xiě)作教學(xué)提供了有價(jià)值的思考和實(shí)踐方向。類(lèi)似于亞里士多德，葉圣陶先生也多次強(qiáng)調(diào)，教材（語(yǔ)篇）就是個(gè)例子，要仔細(xì)賞玩，入乎其內(nèi)，從而再入乎其外，“遵路識(shí)斯真”。

關(guān)于“模（?。┓隆闭f(shuō)，心理學(xué)有“模塊”一說(shuō)可佐證。所謂“模塊”，是指以“組塊”形式貯存在記憶中的人或事物，它或是對(duì)客觀事物的直接感受、或是由閱讀獲得的信息。思維學(xué)家張光鑒曾對(duì)“相似塊”進(jìn)行過(guò)闡述，他說(shuō)：“我們這里所說(shuō)的‘相似塊是指在思維貯存系統(tǒng)中與輸入信息具有相似性的有層次和時(shí)空結(jié)構(gòu)的記憶組塊?！边@些都有可能成為寫(xiě)作的模本，一旦作者進(jìn)入寫(xiě)作狀態(tài)，這些模本便以“塊狀”從頭腦里出現(xiàn)?！澳K”是一種經(jīng)驗(yàn)所得物，是一種后天的生理和心理現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，在寫(xiě)作思維中確實(shí)存在著有意識(shí)的或潛意識(shí)的“仿模塊”。

從閱讀即教材語(yǔ)篇摹仿寫(xiě)作中，研究團(tuán)隊(duì)擬提出了“讀寫(xiě)循環(huán)”這一策略。當(dāng)然，這不是簡(jiǎn)單模仿教材語(yǔ)篇的問(wèn)題，它還涉及寫(xiě)作后再結(jié)合教材語(yǔ)篇閱讀的問(wèn)題。關(guān)于讀寫(xiě)循環(huán)理論，筆者主要借鑒了全國(guó)基礎(chǔ)教育系統(tǒng)教育教學(xué)理論與實(shí)踐家、上海寶山教育學(xué)院徐繼田教授的相關(guān)研究成果。在徐繼田教授看來(lái)，作為教學(xué)活動(dòng)的兩端，閱讀與寫(xiě)作非各自獨(dú)立、自成體系，而是相融為一、彼此促進(jìn)。他認(rèn)為，閱讀可以促進(jìn)寫(xiě)作，不同語(yǔ)篇體裁選擇了不同的表達(dá)尤其是語(yǔ)言;寫(xiě)作反過(guò)來(lái)也促進(jìn)閱讀，寫(xiě)作中再次回顧閱讀的內(nèi)容，是否合乎該語(yǔ)篇體例即文體。徐繼田教授在讀寫(xiě)循環(huán)方面的核心觀點(diǎn)為“動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換”，即閱讀語(yǔ)篇時(shí)時(shí)刻分析語(yǔ)篇文體諸要素并歸類(lèi)，而在寫(xiě)作的過(guò)程中時(shí)刻依照相關(guān)語(yǔ)篇文體要素自覺(jué)接受約束。

結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)大師列維·斯特勞斯認(rèn)為結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)對(duì)于整個(gè)社會(huì)科學(xué)的影響主要包含四條原則：第一，結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)從對(duì)于有意識(shí)的語(yǔ)言現(xiàn)象的研究，轉(zhuǎn)變成其無(wú)意識(shí)的深層基礎(chǔ)的研究;第二，它并不把詞語(yǔ)當(dāng)成獨(dú)立的單位來(lái)研究，而是把詞語(yǔ)間關(guān)系的研究當(dāng)成分析基礎(chǔ);第三，它導(dǎo)入“系統(tǒng)”的概念;第四，結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)把揭示一般性通則作為研究的基本目標(biāo)。這個(gè)理論，明確了閱讀語(yǔ)篇的基本任務(wù)并非孤立的詞句分析，而是揭示語(yǔ)篇的一般結(jié)構(gòu)，也就是語(yǔ)篇文體的主要要素的基本構(gòu)成，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都從這一目標(biāo)出發(fā)。在文體寫(xiě)作中，重點(diǎn)也不放在主題思想甚至語(yǔ)言表達(dá)上，而主要是重點(diǎn)掌握不同文體的一般結(jié)構(gòu)要素。雖然，文章主題、語(yǔ)言表達(dá)乃至修辭都很重要。

讀寫(xiě)結(jié)合是一個(gè)寫(xiě)作教學(xué)的傳統(tǒng)方法，歷來(lái)備受研究者所重視。陳果安在《現(xiàn)代寫(xiě)作原理》中描述的：“閱讀是對(duì)文本的‘瓦解和再構(gòu)，在解讀過(guò)程中，文本所展現(xiàn)的是作者的視野，讀者所持的是自己文化的視野，解讀的結(jié)果，是兩種視野交叉融合，構(gòu)成了一種新的視野?！遍喿x是兩個(gè)文化視野的交叉融合，在由讀促寫(xiě)的思路指導(dǎo)下，學(xué)生由被動(dòng)輸入走向模仿內(nèi)省，在模仿內(nèi)省中走向以寫(xiě)促讀的寫(xiě)作思維準(zhǔn)備狀態(tài)，有目的地閱讀完成自身的揚(yáng)棄并指向了寫(xiě)作的擴(kuò)容加量，從而由讀創(chuàng)寫(xiě)，智性寫(xiě)作。讀寫(xiě)循環(huán)環(huán)環(huán)相扣呈螺旋狀形態(tài)，按思維發(fā)展規(guī)律，從低級(jí)向高級(jí)推進(jìn)，循環(huán)互動(dòng)上升動(dòng)態(tài)生成，營(yíng)造適性、智性的讀寫(xiě)生態(tài)環(huán)境。在此過(guò)程中，學(xué)生逐步體會(huì)讀寫(xiě)循環(huán)的文體寫(xiě)作規(guī)律，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)化——意化——外化”的三重轉(zhuǎn)化，沿著“物—感—思—文”的寫(xiě)作過(guò)程體悟?qū)懽髦?，把握文體寫(xiě)作要素，熟練掌握文體寫(xiě)作技巧，從而提升語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

三、讀寫(xiě)循環(huán)的文體寫(xiě)作策略

（一）讀寫(xiě)循環(huán)序列化

遵循讀寫(xiě)循環(huán)的文體寫(xiě)作規(guī)律，追求“內(nèi)化——意化——外化”的三重轉(zhuǎn)化，研究團(tuán)隊(duì)從“文體經(jīng)典語(yǔ)篇閱讀”“經(jīng)典語(yǔ)篇文體分析”“同類(lèi)文體語(yǔ)篇選讀”“文體寫(xiě)作策略分析”“以讀促寫(xiě)成果展示”“以寫(xiě)促讀文體反思”等6部分落實(shí)文體寫(xiě)作序列任務(wù)。

（二）文體寫(xiě)作策略探究

1.閱讀注重結(jié)構(gòu)分析，貫通文體寫(xiě)作

首先，對(duì)于語(yǔ)篇閱讀，要注重不同文體結(jié)構(gòu)分析。在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中，筆者提煉出閱讀動(dòng)眼、動(dòng)手、動(dòng)腦三動(dòng)策略。所謂動(dòng)眼，就是在閱讀語(yǔ)篇中時(shí)刻注意題目和文章各部分之間的聯(lián)系及前后聯(lián)系;所謂動(dòng)手，就是批注閱讀，重點(diǎn)在概括段意，甚至分析段內(nèi)層次;所謂動(dòng)腦，就是在閱讀中和閱讀后，分析出文章脈絡(luò)、寫(xiě)出文章結(jié)構(gòu)，并從表現(xiàn)手法和語(yǔ)言的角度來(lái)分析語(yǔ)篇文體特點(diǎn)。對(duì)語(yǔ)篇閱讀的結(jié)構(gòu)分析，可以逐漸提升學(xué)生整體閱讀的能力，更重要的是，學(xué)生有了初步的文體意識(shí)，能夠?yàn)閷W(xué)生的文體寫(xiě)作打下基礎(chǔ)。

在教學(xué)《再別康橋》時(shí)，筆者帶領(lǐng)學(xué)生分析新詩(shī)的文體諸要素，以區(qū)別于古典詩(shī)歌;在教學(xué)《陳情表》時(shí)，筆者和學(xué)生一起歸納出“表”這種雖然現(xiàn)在不再使用但影響了中國(guó)很長(zhǎng)歷史的文體諸要素;在教學(xué)《關(guān)于中學(xué)生閱讀現(xiàn)狀調(diào)查》一文中，筆者提醒學(xué)生注意調(diào)查報(bào)告這種應(yīng)用文的文體諸要素等。這樣，從某種程度上，也就符合了新課程標(biāo)準(zhǔn)中所提到的“為學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活做好準(zhǔn)備”。

其次，在文體寫(xiě)作方面，從重視語(yǔ)篇文體的角度指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)作。如，對(duì)于陳情類(lèi)文體的寫(xiě)作，筆者先讓學(xué)生嘗試給語(yǔ)文教師寫(xiě)陳情書(shū)，陳述自己在作業(yè)、上課等方面的想法，甚至完不成語(yǔ)文作業(yè)也可以“陳情”，學(xué)生的積極性一下子就被調(diào)動(dòng)起來(lái)了。對(duì)于新詩(shī)文體寫(xiě)作，除了讓學(xué)生創(chuàng)作外，筆者還花了三節(jié)課的時(shí)間，進(jìn)行了班級(jí)學(xué)生“新詩(shī)朗誦會(huì)”活動(dòng)，學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)朗誦自己創(chuàng)作的新詩(shī)，當(dāng)場(chǎng)由其他學(xué)生評(píng)定優(yōu)秀者，事后發(fā)獎(jiǎng)狀鼓勵(lì)。而在布置完成應(yīng)用文體調(diào)查報(bào)告寫(xiě)作時(shí)，筆者除了認(rèn)真批改、及時(shí)反饋外，還將其中特別優(yōu)秀的調(diào)查報(bào)告推薦給相關(guān)報(bào)刊乃至科研部門(mén)進(jìn)行發(fā)表、評(píng)選。如某劉姓同學(xué)的調(diào)查報(bào)告文體作品《關(guān)于城市留守兒童的調(diào)查報(bào)告》就被評(píng)為上海市中學(xué)生科研創(chuàng)作二等獎(jiǎng)。

2.打磨議論文體寫(xiě)作七段式結(jié)構(gòu)

在參考了大量前人論說(shuō)文如教材中的《過(guò)秦論》《師說(shuō)》《伶官傳序》《六國(guó)論》等語(yǔ)篇以及研究了清人八股文若干篇后，筆者創(chuàng)造性地提出了“材料作文七段式”議論文體寫(xiě)作結(jié)構(gòu)。全文分為“引論題”“亮論點(diǎn)”“說(shuō)原因”“再說(shuō)原因”“理論支撐”“換角度論”“結(jié)論”等七個(gè)部分。以上海春考作文為例闡述七段式結(jié)構(gòu)。

春考作文材料：兩個(gè)人在山里看到一片材質(zhì)優(yōu)良的樹(shù)林，于是各買(mǎi)了一棵樹(shù)苗帶回家。一人把樹(shù)苗植在瓦盆札并用鐵絲左纏右繞，改變其生長(zhǎng)形態(tài)，樹(shù)長(zhǎng)得虬枝旁逸，成為盆景中的精品。另一人把樹(shù)苗栽在庭院里，澆水施肥，任其自由生長(zhǎng)，樹(shù)長(zhǎng)得參天蔽日，成為建筑的棟梁。

（1）“引論題”，概述材料的主要內(nèi)容、巧妙勾連教材文本，使課內(nèi)課外相聯(lián)系，順其自然地引出論題，切忌拐彎抹角、入題拖泥帶水。簡(jiǎn)明扼要是這部分文字的必備特點(diǎn)。為了給學(xué)生以寫(xiě)作示范參照，筆者寫(xiě)了下水作文，引論部分（第一段）如下：

龔自珍先生之《病梅館記》很是作為批判封建制度和封建禮教對(duì)人摧折典型之文，其中“嗚呼，而江浙之梅皆病”一語(yǔ)讓人動(dòng)容。顯然，材料中的第一個(gè)人的做法似乎與文中相同，而第二個(gè)人的做法卻使樹(shù)苗長(zhǎng)成了棟梁。問(wèn)題來(lái)了，對(duì)上述樹(shù)苗買(mǎi)回之后兩個(gè)人不同的做法，吾人有何選擇？

（2）“亮論點(diǎn)”，是第二段的主要功能。在概述材料主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，和作文材料對(duì)話(huà)，切忌以偏概全，甚至偷換概念。在材料的涵義范圍內(nèi)提煉自己的觀點(diǎn)，用準(zhǔn)確清晰的語(yǔ)言直截了當(dāng)?shù)亓脸鲎约旱挠^點(diǎn)。筆者春考下水作文第二段如下：

相信不少寫(xiě)作者，包括學(xué)生作者和教師作者會(huì)選擇第二個(gè)人之做法。畢竟，大部分就教師而言，儒家之三不朽思想當(dāng)貫于平日教學(xué)中;學(xué)生呢？自小受所謂思想政治課乃至班會(huì)課的說(shuō)教影響，不可避免也多會(huì)反對(duì)一切“左纏右繞”樹(shù)苗之壓抑人性行為。所以說(shuō)，吾對(duì)于相當(dāng)部分人之選擇不以為非。當(dāng)然，也許事實(shí)并非和我此預(yù)料一致。但無(wú)論如何，在當(dāng)下，吾堅(jiān)持做第一個(gè)人，哪怕讓樹(shù)苗成為了盆景中的精品。

（3）“說(shuō)原因”“再說(shuō)原因”這兩段是原因分析（含背景分析）的功能語(yǔ)段。原因分析即對(duì)某種社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生原因的追問(wèn)，在不斷追問(wèn)中厘清內(nèi)外因，進(jìn)行結(jié)構(gòu)化歸因分析。背景分析即對(duì)某種生活和社會(huì)現(xiàn)象所依存的社會(huì)背景、環(huán)境進(jìn)行的綜合分析。筆者春考下水作文的第三段如下：

或許于一名教師而言，寫(xiě)出如是觀點(diǎn)會(huì)招來(lái)非議，這大概很可能。但請(qǐng)讓我厘定一下吾之觀點(diǎn)中相關(guān)概念內(nèi)涵。在我看來(lái)，第一個(gè)人的做法，關(guān)鍵在兩個(gè)詞：“左纏右繞”和“虬枝旁逸”。所謂左纏右繞，尤為我重，為對(duì)樹(shù)苗之時(shí)刻關(guān)注與約束，甚至規(guī)定了其成長(zhǎng)的方向;而所謂虬枝旁逸，則為樹(shù)苗成長(zhǎng)的結(jié)果，不一味伸向高處，盡可能往四周拓展，甚至往下、彎曲也不足惜，從而讓觀者賞心。吾之所以提倡甚至支持第一個(gè)人的植入盆中之做法，首先是我認(rèn)為買(mǎi)回來(lái)的只是樹(shù)苗。苗者，雛也。未經(jīng)歷過(guò)風(fēng)雨雷電，未曾被蟲(chóng)鳥(niǎo)叮噬。如此孱弱生命——當(dāng)然多指我們的孩子——在當(dāng)下，都是吾人之寶貝，是家庭之希望所系，為父母之牽掛。沒(méi)有人會(huì)不“已去而復(fù)顧，旦視而暮撫”。中國(guó)長(zhǎng)期計(jì)劃生育國(guó)策的嚴(yán)格實(shí)施，有一個(gè)巨大的慣性，不可能在短時(shí)間內(nèi)改變公民尤其是年輕人的生育理念，再加上如今山大之壓力生活狀態(tài)，相信很多育齡夫婦不能不敢多要孩子，也就是不敢多“買(mǎi)樹(shù)苗”。如此，從人性尤其父母愛(ài)子之天性言，何以能讓樹(shù)苗于庭院中觸風(fēng)雨、犯寒暑？所謂虎爸虎媽?zhuān)仓皇莻€(gè)傳說(shuō)。

筆者春考下水作文的第四段如下：

再進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，為何都要我們買(mǎi)回來(lái)的樹(shù)苗也就是我們的孩子參天蔽日呢？不錯(cuò)，作為一名從教多年的語(yǔ)文教師，我不反對(duì)甚至也曾想方設(shè)法鼓勵(lì)自己的孩子、自己的學(xué)生等小樹(shù)苗能有立德立言立功之三不朽。但，近年來(lái)，我多次反省自問(wèn)，你自己做到這三不朽了嗎？你自己參天蔽日了嗎？何況自己的父母似乎也沒(méi)有這樣要求過(guò)自己。在當(dāng)下，莫若讓小樹(shù)苗們從小多懂一些規(guī)矩，為人的、為事的，包括遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的規(guī)矩，從而讓他們自小就知道如何在這個(gè)復(fù)雜兇險(xiǎn)而競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)立足。即使在盆中樹(shù)苗的天性被改變，那也勝過(guò)在庭院中時(shí)刻有夭折的危險(xiǎn)。不要總站在所謂道德、理想的高地來(lái)說(shuō)教來(lái)要求別人的小樹(shù)苗，請(qǐng)想想自己的小樹(shù)苗吧。愛(ài)孩子，實(shí)為人類(lèi)最偉大的進(jìn)化。魯迅先生有詩(shī)云：“知否興風(fēng)狂嘯者，回眸時(shí)看小於菟?！碑?dāng)為硬骨頭魯迅的最動(dòng)人之處。

（4）“理論支撐”，這一段要為自己的觀點(diǎn)找到理論依據(jù)，拓展自己的說(shuō)理空間（思想境界、情感境界、智慧境界），而拓展的途徑有二：深化式拓展、超越式拓展。通過(guò)這樣的拓展思維，使情趣和理趣彰顯、使說(shuō)理既有鮮活度又有深厚度、使文章具有“境界”。筆者春考下水作文的第五段如下：

真的。不想說(shuō)哲人話(huà)語(yǔ)，不引名言，就依據(jù)自己的內(nèi)心做出買(mǎi)回樹(shù)苗的選擇。這既是感性的力量使然，應(yīng)該也屬于理性的選擇。理性者何？讓我們的小樹(shù)苗們?cè)凇白罄p右繞”中懂得適應(yīng)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化畢竟是物競(jìng)天擇。你，我，為人師為人父母者，不可不察。

（5）“換角度論”“結(jié)論”，寫(xiě)作要立場(chǎng)鮮明，立場(chǎng)鮮明需要作者的“三觀”支撐。己所不欲，勿施于人，站在自己的立場(chǎng)看待問(wèn)題或現(xiàn)象，也不能一味地忽略他方立場(chǎng)，因?yàn)槿魏巫髡叨即聿涣似渌耍绕涫欠磳?duì)方的立場(chǎng)。簡(jiǎn)言之，既篤定自己的主張，也不強(qiáng)求他人和自己觀點(diǎn)一致，所謂“君子和而不同”。筆者春考下水作文的第六段如下：

或許，上述所論可能會(huì)劍走偏鋒，但我再次申明，我是在清醒的情況下，理性地寫(xiě)下本文，雖然有諸多感性的成分。別人的樹(shù)苗買(mǎi)回去放在庭院中我無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)，但，我一定置于盆中。

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