蒲向明

（隴南師范高等專科學(xué)校 文學(xué)與傳媒學(xué)院，甘肅 成縣 742500）

隴南最負(fù)盛名的地方劇種，有流行于西漢水上游西和——禮縣的西秦腔和影子腔、白龍江中上游流域武都地區(qū)的高山戲（?。┖桶姿埥粎R區(qū)域的玉壘花燈戲。西秦腔為秦腔之淵源已成定論①王正強主編《秦腔詞典》“序”云：“秦腔的形成若以明代中葉（指萬歷年間，約1573至1620年）至今，也有四百年”?！吨袊蟀倏迫珪蚯嚲怼氛f：“明萬歷抄本《缽中蓮》傳奇中使用了‘西秦腔二犯’。”表明那時西秦腔已傳至江南，其唱腔音樂為傳奇戲選用，這個記載也是“秦腔”之稱首見于文字資料。《陜西戲劇志·銅川卷》指出：“按一個戲曲劇中所形成的歷程和規(guī)律看，秦腔的形成時期，當(dāng)在明萬歷年前比較確切?！鼻厍怀鲎晕髑厍唬吝t在萬歷中葉以前就已形成，遂成定論。近年，有學(xué)者認(rèn)為秦腔在明初已成規(guī)模，陜甘專家高度評價并一致贊成此觀點，參見肖潔、汪院萍《秦腔形成年代提前150年》一文（載《蘭州日報》2010年8月9日第7版）。，有資料表明，西秦腔在明初已具備一定規(guī)模的劇目。[1]影子腔演出的傳統(tǒng)劇目，多與當(dāng)?shù)厍厍粍∧肯嗤?，但也不乏自己的劇目，如《風(fēng)云駒》、《紅羅衫》、《新媳婦來了》等，其中《新媳婦來了》參加過西北五?。▍^(qū)）會演和首都匯報演出，一度受到好評；[2]高山戲，《辭海》稱：“高山劇……起源于隴南山歌……”[3]高山戲只有唱詞，鮮少有文學(xué)劇本，[4]故劇目和曲目情況不太明朗，占較大比例的則取材于民間生活，如《三怕妻》、《兩親家打架》、《三女不孝》、《討債》等。[5]比較而言，玉壘花燈戲劇目文化復(fù)合型特點顯著，內(nèi)涵厚重，具有系統(tǒng)性特征和比較優(yōu)勢。它從地理、文化、心理等多方面展示了隴南歷史民俗文化的層累過程，遠(yuǎn)距離、間接、曲折地反映了隴蜀邊民悠遠(yuǎn)的精神寄托。

玉壘花燈戲劇目的來源，在上世紀(jì)60年代以前幾乎未見文字資料。多少年來，戲母子（編劇兼導(dǎo)演）和演職人員開展排練、演出，口傳心授，是其劇目源流的常見方式。經(jīng)我們深入實地調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)其劇目來源呈現(xiàn)多層次交聯(lián)、立體化存現(xiàn)狀態(tài)?，F(xiàn)擇其要者，將其線性分布的六個主要方面及其特征作一探討，就教于學(xué)界方家。

一、歷史題材劇目源于神話與講史且處于主體地位

因為隴南花燈戲由玉壘民間歌舞——“耍燈”搬上舞臺，故花燈戲的傳統(tǒng)劇目，很多帶有神話色彩。玉壘花燈戲由明末文縣袁氏“千總”給“三宮”還愿而起，免不了神話因素是自然而然的。玉壘花燈戲傳統(tǒng)典型劇目《百花樓》（又名《梁山伯與祝英臺后傳》），劇情是梁三伯與祝英臺的“再世姻緣”。梁祝故事濫觴于東晉，本系民間傳說，到南朝梁元帝《金樓子》等著始有記述。明代曾有同一題材的傳奇《同窗記》，卻沒有流傳下來。據(jù)資料記載，“現(xiàn)僅有《訪友》等出”①對于梁祝題材戲劇《訪友》一出，首版《辭?！罚ㄉ虾＾o書出版社1936年）“梁山伯與祝英臺”條并未過多注解。從史料看，粵語地區(qū)包括今粵港澳臺甚至海外華人傳統(tǒng)社區(qū)因取材之便，又能迎合大眾口味，留存了大量梁祝故事戲曲作品，粵劇首當(dāng)其沖。錢南揚先生《梁祝戲劇輯存》中收錄了一則名為《祝英臺別友》的粵劇唱段，或為《訪友》續(xù)文，流行于福建、臺灣等地的南管戲中有現(xiàn)存唯一較完整藏本——清乾隆四十七年刊本《同窗琴書記》，全本包括英臺求學(xué)、英臺辭學(xué)歸家、馬家求親、山伯訪友等24出有關(guān)“梁?！眰髡f的情節(jié)，可資為證。《辭?！匪Q“《訪友》等出”，即為此乾隆本《山伯訪友》的省稱。。它被整理成戲曲劇本上演是在1949年以后，以越劇影響較大。川劇《柳蔭記》情節(jié)與越劇相同，寫祝英臺女扮男裝與梁山伯同窗共讀三年，感情深厚。?；丶仪?，向梁托言為妹做媒而許婚。后祝父將英臺另許，英臺抗婚不從，先后殉情而死。越劇死后化為一雙蝴蝶，川劇則化為一對鴛鴦。秦腔移植上演此劇的越劇劇目，也同屬1949年后。在隴南，1949年前民間流傳的梁祝故事只是傳聞或曲藝唱本，如原有題為《毛紅》的曲藝唱本及后來的同類本《梁山伯與祝英臺》，敘述的都是梁祝故事，但沒有形成戲曲劇本。

玉壘花燈戲的老藝人們，對梁祝未結(jié)姻緣大為不平，他們以戲曲形式續(xù)寫梁祝在婚姻、愛情方面的抗?fàn)?，編串成花燈戲曲《百花樓》上演，使梁?！霸偈莱苫椤?，天下有情人終成眷屬?！吨袊鴳蚯尽酚涊d：“此?。ā栋倩恰罚┫蹈鶕?jù)民間傳說編演于清代，文縣玉壘鄉(xiāng)玉壘坪花燈戲業(yè)余劇團保留劇目。老藝人袁懷壽口述，無文字本傳世。”[6]《百花樓》整理本的出現(xiàn)，最遲應(yīng)該是上世紀(jì)末的事情。我們調(diào)查所見口傳整理繁體字劇本，系20世紀(jì)60年代初紙本，劇情如下：

祝英臺殉情而死，十八年后又長成一位聰明俊雅的女郎，仍叫祝英臺，投奔梨山老母學(xué)藝并得到點化，十八般武藝樣樣精通，下山時賜她“包天帕”與“捆仙繩”兩樣法寶，并囑咐她與梁山伯前世未結(jié)夫妻，今生可以婚配，在百花樓等他。百花樓原是一家黑店，店主熊文與都督田文互相勾結(jié)、狼狽為奸，梁山伯叔父與伯母路宿此店，銀兩被劫，叔父被殺，母逼婚不從，被囚禁。祝英臺到了百花樓，熊文見其美貌，頓起不良之心，行劫時被祝打跑。田文率兵圍剿，又被祝英臺用仙繩捆住處死。熊文上報朝庭，說百花樓女妖造反，命新科武狀元梁山伯掛帥清剿。兩軍陣前，祝英臺得知來將是梁山伯時，不戰(zhàn)而降，并陳述了熊、田二人罪惡。梁山伯上奏朝廷得圣旨旌表，梁祝遂得婚配。

從這個口傳劇的記錄本看，玉壘花燈戲《百花樓》帶有鮮明的民間神話色彩，既增加了情節(jié)的曲折性也提高了舞臺的表演性和觀賞性，在實現(xiàn)創(chuàng)作主旨方面還增加了藝術(shù)性。由訪談得知，該口傳本不知起自何時，代代相傳，沿襲至今。

玉壘花燈戲帶有神話色彩的傳統(tǒng)劇目，除招牌（保留）劇目《百花樓》外，還有不少。我們調(diào)查所見，主要有《雙陳平》、《蓮臺收妃》、《玉樂屏》、《藍(lán)橋戲（汲）水》、《陰陽扇》、《金哥說書》、《惡頭陣》、《紅花譜》、《審?fù)恋亍返??！峨p陳平》劇目來源，還沒有可靠的資料佐證，民間藝人稱此玉壘花燈戲來自有關(guān)民間故事的改變，也有人認(rèn)為是獨創(chuàng)劇，其主要劇情是：

金敖、金鳳兩姐妹由一雙狐貍精修煉而成。一日，兩姐妹去朝拜佛祖被看破，命護法神趕出。兩姐妹氣憤不過，便來到人間興妖作怪，一心想打鬧宋朝江山。時有舉子陳平同家人陳琪上京赴試，被金敖、金鳳瞧見。因陳平是宋朝未來之臣，二妖刮起妖風(fēng)把陳平主仆吹到三家店。陳平外感風(fēng)寒，宿于客店調(diào)養(yǎng)，陳琪趕回家給少夫人王氏報信。不料到家一看，主人陳平早到家中。這陳平原是金敖變化，故意怪罪陳琪并將其責(zé)打一頓。陳琪覺得奇怪，跑回三家店探察究竟，金鳳又變作陳平夫人王氏，提前在店里等他。一見陳琪，滿口怪怨，又責(zé)打陳琪一頓②據(jù)不同訪談對象的敘述，劇中還有“陳琪覺著夫人沒有這么快，不相信，又跑回家去看時，發(fā)現(xiàn)少夫人在家未動，陳平又被責(zé)打一頓”等情節(jié)，或為異文，或為不同口頭版本的敷衍，甄別不易。。陳琪將冤情訴與店家，店家讓他去包相爺堂前喊冤。包相爺命王朝、馬漢抬照妖鏡一照，原是一雙狐貍精作怪。陳平還與少夫人因同宿狐貍精產(chǎn)生誤解。包相爺出面調(diào)解并報與佛祖收除二妖，他還奏本宋王點陳平為狀元，入朝保國③此劇為文縣玉壘坪花燈戲業(yè)余劇團保留劇目，由老藝人袁懷壽口述，無文字本傳世。。

我們調(diào)查分析后認(rèn)為，該戲具有文化層累特征，非經(jīng)一人一時完成，最后的口傳定本整理者應(yīng)該是“戲母子”?！端{(lán)橋戲水》又名《水漫藍(lán)橋》或《藍(lán)橋會》、《藍(lán)橋汲水》，系中國戲曲“藍(lán)橋”母題系列重要作品。有論者認(rèn)為“黃梅戲《藍(lán)橋會》由戰(zhàn)國時頗為流行的“尾生期女”故事衍變而來，但已與原貌有較大差異?！盵7]實與玉壘花燈戲劇目相去甚遠(yuǎn)。玉壘花燈戲《藍(lán)橋戲水》當(dāng)源于金元后出現(xiàn)的“尾生期女”故事敷演戲曲，即男女主人公韋保與賈玉珍水渰藍(lán)橋而喪生之悲劇。顧頡剛先生曾撰《尾生故事》一文，有京韻大鼓腳本《水漫藍(lán)橋相會》，疑其為元前期雜劇家李直夫之薪傳，稱劇情云：“河?xùn)|韋家村有韋郎保，見女子就井汲水，向之乞飲事，女遂自陳名賈玉貞，韋生挑之，女亦意愜，約以即夕至藍(lán)橋為終身之托。屆時，忽狂風(fēng)驟雨，水漸沒膝，繼至胸口；生終不去，抱柱死焉。及云收復(fù)晴，玉貞奔至，望見韋生在橋上，迫視之已流血死；痛極投河，亦斃。”[8]我們對比玉壘花燈戲《藍(lán)橋戲水》，現(xiàn)存口傳劇本情節(jié)頗有不同：

生員韋保與民女賈玉珍毗鄰而居，青梅竹馬，互相愛憐。后因遭戰(zhàn)亂離散，賈玉珍被賣到藍(lán)家作童養(yǎng)媳，改名藍(lán)玉蓮。數(shù)年后，藍(lán)玉蓮在河邊打水時，偶遇韋保與之攀談，二人終于相認(rèn)，互訴別情，并約定夜半在藍(lán)橋下相會。是時，藍(lán)玉蓮為婆母糾纏，脫不開身，韋保赴約守候在橋下等待。山洪暴發(fā)，韋保被水沖走。藍(lán)玉蓮趕到時，見橋頭掛著韋保羅衫，知道他遇洪水離世，隨即投河自盡。顯然，此劇目情節(jié)要比元李直夫雜居更為曲折，童養(yǎng)媳在清代成為普遍。我們認(rèn)為此花燈戲劇本口頭成型在清代的可能性極大，有如中國版《魂斷藍(lán)橋》，在陜甘川毗鄰地區(qū)的川劇、陜南大筒子戲、秀山花燈戲、秦腔等不同劇種中都作為保留劇目。就隴南鄉(xiāng)村也廣有流傳，不免成為花燈戲口傳劇目的直接范本①秦腔《藍(lán)橋相會》劇中人的名字不叫韋寶，卻叫魏奎文?；魬蚋鶕?jù)民間傳說和秦腔劇目編纂，起初有神話成份，寫二人投水后遇太白星君相救，終成眷屬。1949年后演出時，玉壘花燈戲因破除迷信的要求，刪掉了神話成份。。

這類來自歷史故事題材的玉壘花燈戲劇目，多數(shù)帶有神話色彩，值得考察的還有《雞頭關(guān)》、《玉樂屏》、《審?fù)恋亍返鹊取，F(xiàn)根據(jù)我們的調(diào)查，簡要列述代表劇目如下：

（1）《雞頭關(guān)》②《雞頭關(guān)》又名《金剛陣》或《蘇云妝征北海》，系玉壘花燈戲《蓮臺收妃》姊妹篇。劇情：

周成王蓮臺山還愿回來，蘇云妝降服伏水國，但北海國平靈王又起兵造反。王妃蘇云妝率四將出征。兵至雞頭關(guān)，守將姬蘭英使妖術(shù)連殺四將。蘇云妝與她對陣，打了數(shù)合不能取勝。南海普陀山慈航道人前來助戰(zhàn)，擺下“金剛陣”招來四大天王，才擒住了姬蘭英。

（2）《玉樂屏》劇情：

大將公孫伯被奸賊陷害，上山為王。一日他下山搶劫，遇舉子白儉擄上山要殺，白儉卻臨危不懼，他的忠義言辭打動了公孫伯，二人結(jié)為兄弟。公孫伯送白儉上京趕考，贈他銀兩和一件當(dāng)年御賜披風(fēng)寶衣“玉樂屏”。白儉應(yīng)試文章未中，遂按照公孫伯所言獻“玉樂屏”，被皇帝賜為“進寶狀元”?；实垡妼氁潞笞穯柟珜O伯下落。白儉如實上奏并將公孫伯如何被奸賊陷害的事實真象表明皇上。圣上悔悟，便召回公孫伯復(fù)任大將軍。二人在朝，一文一武，除奸保國（劇照③《玉樂屏》劇照拍于2013年2月15日（正月初六）黃路村業(yè)余劇團在農(nóng)家院落演出《玉樂屏》現(xiàn)場。攝影：蒲向明；記錄：豆海紅。如圖1）。

（3）《審“土地”》④此劇為甘肅省群眾藝術(shù)館華杰先生根據(jù)自文縣玉壘坪搜集的花燈戲劇本而整理編寫的劇目，華杰先生有自藏本。劇情：

圖1 玉壘花燈戲《玉樂屏》劇照

周有道外出討賬，擔(dān)心妻子王氏輕薄不守財，回家前將三百兩銀子放在門外的土地廟里?；丶液?，用言語試探妻子，覺得王氏變好了，就說到土地廟取銀兩之事。不料隔墻有耳，被門外偷聽的馬天貴知道，偷走銀兩。周有道兩口子去取時，銀兩已失。他們懷疑馬天貴所為，去找他索銀，馬又矢口抵賴，于是便告到縣衙。知縣提審，馬仍矢口抵賴，知縣叫獄頭王二設(shè)法。王二探知銀子埋在爐灰坑里后，假意審問土地，使其道出“實情”?？h官派人搜到銀兩，馬天貴供認(rèn)。

二、生活型題材劇目源于民眾喜怒哀樂的生活本質(zhì)

玉壘花燈戲的生活型劇目雖然屬于古裝戲，但神鬼觀念已無蹤跡。對真善美的張揚和鼓吹，對假惡丑的鞭笞和批判，成為這一類劇目最顯著的內(nèi)容特征，如《杜桶子接妹》、《松林解帶》、《拜壽》、《伊二燒瓦》等。這些劇目，在很大程度上反映了人民群眾對理想信念的追求、對美好生活的向往?，F(xiàn)就我們調(diào)查所見此類代表性劇目，進行簡要分析。

（1）《杜桶子接妹》劇情：

杜桶子奉母命接妹回娘家。他知道妹妹的婆婆是個母老虎，不好惹，特地準(zhǔn)備了個“狗鏈陀”⑤狗鏈陀，玉壘方言，指拴狗用的鐵鏈繩一類，可用作攻防器具。，以便軟硬兼施對付她。他翻過高山，經(jīng)過雪洞，忽聽洞里有人呼救。他扶出來一看，原是自己的妹妹杜蓮蓮，為公婆所逼，大雪天上山砍柴一腳滑倒，滾落在雪洞里昏過去。得救時，她剛蘇醒過來。杜桶子聽到“母老虎”虐待妹妹，火冒三丈，要直接帶她回家去，妹妹不敢，于是兄妹同到婆家請求放行。好話說盡，婆婆就是不放。杜桶子忍無可忍，便動起手來。不料“母老虎”也有兩下子，幾個回合不分勝負(fù)。杜桶子智用拳腳，把“母老虎”飽打一頓，以致她再三求饒，答應(yīng)讓兒媳婦回娘家并承諾不再虐待兒媳①此劇今存甘肅省群眾藝術(shù)館華杰先生上世紀(jì)六十年代自文縣玉壘坪村搜集整理本。。

從花燈戲演職人員對這個劇目的口述情況看，其題材顯然來源于具體的村民生活，主題屬于懲惡揚善型，功能在于以文化人。因為該戲穿著明代服裝表演，其創(chuàng)作定型時間可初步確定為明清時期，意在鞭撻公婆的冷酷、暴虐，表現(xiàn)其面對強勢又顯出軟弱的兩面性特點，同時也表現(xiàn)了杜桶子看重親情、智勇雙全的個性特征。

（2）《松林解帶》劇情：

農(nóng)民謝文清，廣讀詩書，是位有膽有識之士。娶妻楊玉蘭，二人和睦相處。春耕季節(jié)到了，楊氏勸丈夫放下書本，下地種田。楊玉蘭送飯到松林崗，碰見微服私訪的“客官”正德皇帝和隨從武士，因餓難行，遂給餅吃。丈夫知道，并不責(zé)備，“客官”解下腰中的白玉帶相贈。臨走留書一張：“干里云游察訪，圣心苦求賢良，鐵鞋踏破難覓，可喜今遇松崗?！鳖}款“欽批謝文清八府巡按，封楊玉蘭一品誥命。謝文清接旨到任，立即受審當(dāng)?shù)刂h貪贓枉法之案，不得有誤。正德皇帝手諭?！狈驄D偶遇皇恩，從此發(fā)達。

此劇寫民間生活故事，現(xiàn)實性很強，在官民角色轉(zhuǎn)換方面帶有濃厚的傳奇色彩，一定程度上表現(xiàn)了對皇權(quán)的崇拜以及對美好生活的向往。因為人性的樸實善良，才因巧遇而獲得人生發(fā)達的機會。謝文清的好學(xué)、勤勞與大度，楊玉蘭的善良、樂于助人，還有皇帝的以德才用人、懲惡揚善都在這個劇目里面得到了充分表現(xiàn)，從民眾的喜怒哀樂揭示生活本質(zhì)，是這個玉壘花燈戲劇目的亮點。

（3）《拜壽》劇情：

混跡賭場的幺蠻子給老母做壽，請來張廚子做酒席。壽辰那天，家道富庶的大姐夫賈詩文，壽禮齊備?？搁L工的二姐夫陳志恩，家道貧窮無錢備禮，向東家求情，才給了一副豬下水，四兩白酒。中途兩家相遇，雙雙趕到岳母家祝壽。幺蠻子對賈詩文兩口畢恭畢敬，對陳志恩兩口冷眼相待。席間，兩位官差捧著官衣官帽來報：“陳志恩弟陳志福高中，封為大侯爺，扛長工供弟讀書的陳志恩封為二侯爺?！标愔径鞔┢鸸僖鹿倜?，受大家參拜，唯獨不準(zhǔn)幺蠻子拜。后經(jīng)大姐夫說情，陳志恩才原諒了幺蠻子，并叫他鳴鑼自悔，再不敢嫌貧愛富。

這個劇目以對比手法，刻畫了賭徒幺蠻子嫌貧愛富的市井性格，但在壽宴上發(fā)生的突變，人物身份逆轉(zhuǎn)，幺蠻子得到了懲罰。陳志恩扛長工供弟讀書，終有好報，實際是教化人們勤奮向善就是最大的福報。劇情轉(zhuǎn)折頗顯突兀，但和當(dāng)時的現(xiàn)實情況對照考察卻也在情理之中，符合生活邏輯，頗有《范進中舉》的類似情節(jié)。

（4）《伊二燒瓦》劇情：

伊二為人燒瓦，其妻在家養(yǎng)豬養(yǎng)雞，小日子過得蠻好。伊妻表弟李金玉，家貧讀不起書。伊妻想幫表弟，又怕男人不同意，就暗中資助姨母供其讀書。伊二發(fā)現(xiàn)家里少錢了，懷疑女人有外遇。周折查問，伊妻只好實言相告。伊二認(rèn)為幫助表弟讀書是好事，于是夫妻暗中資助表弟讀書。后來李金玉中了狀元，當(dāng)了八府巡按。伊二去求他，他卻忘恩負(fù)義不認(rèn)窮親戚。伊二氣憤不過，就揭短說出過去之事。李金玉問明母親，知道原委，就認(rèn)了伊二倆口②此劇由文縣玉壘坪村花燈戲藝人袁懷孝、袁漢鼎口述，無文字本傳世。。

此劇屬于典型的生活劇，但在展示人們重讀書的文化傳統(tǒng)方面，伊二的形象一下高大起來。相對于李金玉發(fā)達之后認(rèn)不認(rèn)窮親戚的行為，新科狀元的形象委實有明顯的卑弱之處，論其忘恩負(fù)義確不為過。劇情雖不是很復(fù)雜，但也在喜怒哀樂的客觀展現(xiàn)中揭示了生活的本質(zhì)。

三、玉壘花燈戲從川劇移植劇目也是其重要來源

文縣玉壘關(guān)，歷史上屬陜甘川毗鄰之地，為隴蜀通途要津，戲曲文化發(fā)展復(fù)合型特征明顯。玉壘花燈戲早期受四川秀山花燈和當(dāng)?shù)厣缁?、民歌、耍燈影響。時至民國，該地山清水秀，氣候宜人，又盛產(chǎn)各種藥材，更推進了商貿(mào)繁榮。隨著秦隴、隴蜀交通的發(fā)展，四川客商常來玉壘趕會經(jīng)商，玉壘人也常入川做生意?；ハ嘟煌?，川劇藝術(shù)逐步輸入玉壘。特別是川劇藝人羅畫匠（本名已不可考）在玉壘制作戲衣、戲帽的同時，又把一批川劇劇目傳給玉壘花燈戲?，F(xiàn)在所見該戲上演的移植川劇劇目有《三看親》、《白天院》、《吉陽關(guān)》、《遇賢店》、《龍鳳配》、《萬壽山》、《封官》、《白蛇傳》等。我們田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這類口傳劇本的整理本雖多有殘缺，但“戲母子”以及戲班子資深演員，都可口述完整其主體內(nèi)容。由此可證，玉壘花燈戲的一部分劇目來自川劇移植，有著可靠的歷史真實性。此分述代表劇目如下：

（1）《三看親》①此劇經(jīng)甘肅省群眾藝術(shù)館華杰先生據(jù)文縣玉壘坪收集的花燈戲劇本整理編寫而成，華杰先生今存藏本。劇情：

龔裁縫、茍屠夫、丁蘭子三人，都看上蘇家灣蘇大娘的女兒蘇二姐，都請媒人說過親。蘇大娘只此一女，婚事要讓女兒自己作主。一天，龔裁縫、茍屠夫同時去相親，路上碰見青年農(nóng)民丁蘭子。龔、茍笑他象討口子②討口子，文縣方言，意指乞丐。樣兒，自信親事不出二人。到了蘇家，二人向蘇二姐亮家底。龔裁縫自夸手藝綾羅彩緞當(dāng)鋪蓋，茍屠戶自比手段每餐香肉當(dāng)小菜。蘇二姐都不理會。丁蘭子自報農(nóng)家把式，說有糧就有吃、穿、戴，蘇二姐欣然答應(yīng)了這門親事。

（2）《白天院》劇情：

商州刺史鄭丹之子鄭元和，上京應(yīng)試。到了長安，偶遇白天院妓女李亞仙，一見鐘情。鄭元和傾其財物，沉迷狎妓。財物耗盡，被鴇兒李四媽趕走，流落長安街頭。后來鄭丹到長安找見兒子，欲打死兒子于曲江岸上，幸遇叫花子劉天卜搭救不死，巧與李亞仙重逢。亞仙將她的積蓄交給元和，臨別勸元和勤奮讀書，好有出頭之日。鄭元和戀情以致讀書分心，李亞仙竟刺目勸學(xué)。元和大受感動發(fā)奮讀書，果然得中狀元，亞仙被封“丹鳳夫人”，終成夫妻回見高堂。

（3）《吉陽關(guān)》劇情：

劉秀光復(fù)漢室，吉陽關(guān)四太子王熊造反。劉秀派陳鵬、杜茂去鎮(zhèn)壓，大敗而歸，掛起了免戰(zhàn)牌。姚期從山東押糧回朝，看見京都洛陽掛起了免戰(zhàn)牌，問軍師鄧禹，鄧禹告知原因。姚期氣憤不過，毛遂自薦，愿領(lǐng)兵出征，誓言掃平王熊。劉秀準(zhǔn)許姚期率兵攻打吉陽關(guān)。王熊接戰(zhàn)三合，果然敗北，藏在龍官廟閉門不出。圍困之際，王熊突開廟門，刺傷姚期左臂。姚期在退返途中被杜家莊名醫(yī)杜公道的女兒杜秀英碰見，問明情由，領(lǐng)回家去治好了傷。未料杜秀英武藝高強，姚期比武不勝，二人遂訂百年之好。隨后雙雙攻克吉陽關(guān)，捉住王熊。馬武又在草橋關(guān)造反，姚期夫婦又收服了馬武（劇照如圖2）。③《吉陽關(guān)》又名“棘陽關(guān)”、“岑母歸漢”、“雞陽關(guān)”。故事見“東漢演義”第四十一回、四十二回。它是一個廣大群眾喜愛的傳統(tǒng)劇目。劇照實拍：孟興均，演出日期：2016年2月16日，演出地點：玉壘坪村農(nóng)院。

（4）《遇賢店》劇情：

圖2 玉壘花燈戲《吉陽關(guān)》劇照

書生常詩庸訪友未遇，羈留客店拖欠店家費用，店婆大為不滿，對其冷嘲熱諷。一日，店婆向其索錢未果，硬逼他脫下藍(lán)衫當(dāng)錢，又將他趕出店外。常生無奈，在風(fēng)雪中叫賣字畫，遇一位壯士贈銀相助。常詩庸有了銀子，轉(zhuǎn)回客店，擺起架子，耍弄店婆。店婆見錢眼開，頓時笑臉相迎，巴結(jié)奉承④《遇賢店》，在川劇高腔中稱《迎賢店》，是傳統(tǒng)劇目《情天俠》之一則，屬變臉折子戲精華劇目。玉壘花燈戲?qū)ζ溥M行了改造，使之成為具有濃厚喜劇色彩的丑角戲。劇中店婆以老旦丑角顯功力，重在講口和做功，將店婆“一張面孔兩般用，就看有錢與無錢”的勢利丑態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。。

此類劇目，在引入花燈戲時做了適合玉壘地方風(fēng)俗習(xí)慣的改動，使其接受性和現(xiàn)實意義得到顯著加強，離觀眾的感情更近。特別是根據(jù)不同人物和不同演員演唱特點，創(chuàng)作了富有花燈戲特色的唱腔，為劇目的最終完成功不可沒。

四、玉壘花燈戲相當(dāng)一批劇目移植自秦腔系統(tǒng)

玉壘花燈戲深受西秦腔和陜南秦腔（別稱“漢調(diào)桄桄⑤漢調(diào)桄桄，又稱桄桄戲，是明末關(guān)中秦腔傳入漢中地區(qū)與當(dāng)?shù)胤窖院兔耖g音樂結(jié)合而形成的漢族梆子聲腔劇種之一，主要流行于陜南漢中、安康一帶，并曾北傳隴東，南傳川北、鄂北，西傳隴南等地。漢調(diào)桄桄劇目豐富，傳統(tǒng)劇目有七百多個，其中本戲五百六十多本，折子戲一百七十多出，保留劇目《劉高磨刀》、《鑌鐵劍》、《夕陽山》、《水灌晉陽》、《紅纓披》等百余種，為漢調(diào)桄桄所獨有，而現(xiàn)存《帝王珠》、《無影劍》、《呢喃閣》、《草坡面理》等劇目，在其他劇種中已失傳或殘缺。”）影響，因而劇目上從秦腔移植了相當(dāng)一批劇目。隴南文縣玉壘關(guān)歷史上與陜南互相通商，加上陜南一家戲班的田班長、趙花臉還在文縣玉壘坪導(dǎo)演、編戲、獻藝，把相當(dāng)一批秦腔劇目傳給了王壘花燈戲。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在流傳下來的《過桃園》、《打面缸》、《三上殿》、《雙福貴》、《拾玉鐲》、《鍘美案》、《游龜山》、《火焰駒》、《古城相會》、《桃園三結(jié)義》、《二龍山》、《虎口緣》、《黃鶴樓》、《小姑賢》、《柜中緣》、《三回頭》等花燈戲劇目主體內(nèi)容基本沿用秦腔，部分劇目在后續(xù)的演變過程中，顯出了自己的獨有特點?，F(xiàn)將調(diào)查所見代表性劇目分述如下：

（1）《過桃園》劇情：

一日，不得志的趙匡胤路過桃園，見桃子正熟，他又渴又餓，邊摘邊吃，直到吃飽為止。離開時，掛了一串錢在桃樹上?？词靥覉@的“母夜叉”回來一看，桃子叫人吃了，一氣追上趙，三言兩語二人打了起來?！澳敢共妗贝虿贿^，跑了。趙匡胤又行至一處，見一老者愁鎖雙眉，問明情由，知九華山一草寇，每年谷子熟時送“糕”（搶糧）。趙匡胤行俠仗義，手提盤龍棍，上山打敗草寇，追上九華山，見看守山門的老太卻是外婆杜老夫人。他向外婆說明情況，老夫人喊出“母夜叉”與草寇，卻是舅母和舅父杜二公。甥舅相認(rèn)，共圖大業(yè)。

（2）《打面缸》劇情：

煙花女周臘梅心想從良，求縣官作主。縣官胡廷升與王四爺羨慕臘梅貌美，作主嫁與衙役張差。故意派張差外出而同時前往調(diào)戲。張差返回捉住王四爺；打破面缸，又捉住胡知縣。張、胡尷尬不堪，丑態(tài)百出①隴南花燈戲《打面缸》，與高山劇的《煙花女告狀》情節(jié)相同，都是從秦腔《打面缸》移植而來，是文縣玉壘坪花燈戲業(yè)余劇團的保留劇目，1959年元月參加文縣戲曲調(diào)演并獲獎。。

（3）《三上殿》劇情：

胡西王的正宮娘娘生子胡進文，自幼聰明好學(xué)，立為太子。西宮苗貴妃身懷有孕，不久將要分娩。苗貴妃與父親、當(dāng)朝太師苗忠升密謀，設(shè)法陷害太子。她侍寵進讒，致使國王欲廢太子。忠臣張卿察覺，保護太子逃走。二十年后，太子胡進文由張卿撫養(yǎng)成人，改名換姓上京應(yīng)試。與他的結(jié)義兄弟吳琪、馬仲一文兩武，同時高中都是首名狀元，張卿回朝。苗忠升上殿奏本，欲除去胡進文，張卿保本。歷經(jīng)三上殿奏本和保本，針鋒相對，張卿向國王道破真情。國王悔悟欲除太師，太師聞訊率兵逼宮。國王賜上方寶劍給太子，差派武狀元吳琪、馬仲帶來御林軍除卻奸賊。國王讓位，太子登基。

（4）《雙富貴》劇情：

周文選家貧，上京應(yīng)試時丟下父親周伯玉、妻子柳迎春和小兒苗郎，中途與吳勇結(jié)為金蘭。上京高中后被葉丞相選為快婿，為女葉秀英婚配。周文選打發(fā)吳勇去接父親和妻兒，葉丞相派人途中殺死吳勇，謊稱家人已亡。周家自文選上京后，三載荒旱，逼將苗郎賣與田家。十一年后，周伯玉與柳迎春上京尋夫，途中遇見八府巡按田（苗郎）大人。經(jīng)過審案，田苗郎與父周文選相認(rèn)，全家團聚。葉家見柳氏貞潔又是孝婦，葉秀英與柳迎春認(rèn)為姐妹②花燈戲《雙富貴》與高山劇的《上說科舉》、秦腔的《賣廟郎》略有相似之處，許多細(xì)節(jié)卻不盡相同。。

（5）《拾玉鐲》③《拾玉鐲》一名《郿塢縣》，又名《硃砂井》，秦腔傳統(tǒng)劇目，故事發(fā)生在陜西，原是秦腔傳統(tǒng)戲《法門寺》中的一折。該劇原有色情成分，清余治《得一錄》所載之《翼化堂條約》曾將其作為“淫戲”加以禁演。同治七年（1868）江蘇巡撫丁日昌查禁淫詞小說，亦將此劇列入《小本淫詞唱片目》中。1952年桂劇將此劇整理加工后參加第一屆全國觀摩演出大會，1953年中國戲曲研究院參考桂劇本加以修改；1957年杜近芳在世界青年聯(lián)歡節(jié)演出獲獎，成為現(xiàn)代傳統(tǒng)戲曲舞臺上頗為流行的抒情小喜劇。京劇常與《法門寺》連演稱為《雙姣奇緣》。除秦腔外，平劇、徽劇、湘劇、漢劇、河北梆子等均有此劇目。參見楊彭年《平劇戲目匯考》，上海會文堂新記書局1933年出版，第406頁；中國戲劇家協(xié)會編《第一屆全國戲曲觀摩演出大會戲曲劇本選集》（上冊），人民文學(xué)出版社1953年版，第221頁；孫中田《中外文藝禁書大觀》，吉林文史出版社1992年版，第316-317頁。劇情：

書生傅朋到孫家莊買雞，偶遇孫玉嬌一見傾心。玉嬌也愛慕傅朋瀟灑，但束于禮教，不便表明心意。傅朋故意將玉鐲遺落地上，被玉嬌拾去，愛不釋手。此事被鄰居劉媽發(fā)覺，自愿為玉嬌說媒，出面撮合了他們倆的喜事。[9]

因為玉壘關(guān)一帶深受秦隴文化影響，移植自秦腔的花燈戲劇目相對于來自眉戶、川劇者，數(shù)量眾多，有較大影響劇目的還有《鍘美案》、《游龜山》、《火焰駒》、《古城相會》、《桃園三結(jié)義》、《二龍山》、《虎口緣》、《黃鶴樓》、《小姑賢》、《柜中緣》、《三回頭》等。它們作為玉壘花燈戲的招牌戲曲，常演不衰。這類花燈戲雖然脫胎于秦腔，但其自身的特點相對鮮明突出，具體情況存在鮮明的個體差異，限于篇幅不再展開。

五、玉壘花燈戲劇目還源于眉戶劇的顯著影響

陜、甘主要戲曲劇種眉戶（別稱“迷糊”、“迷胡”、“曲子戲”、“弦子戲”）對玉壘花燈戲影響深刻。從眉戶移植而來的花燈戲劇目，雖然數(shù)量整體不多，但劇目內(nèi)涵很有代表性，如《張璉賣布》和《屠夫狀元》等，屬于傳統(tǒng)保留劇目和上演率高的劇目。

（1）《張連賣布》劇情：

張連家貧，靠妻子辛勤紡織度日。其妻讓張連大街賣布，張連卻將賣布錢賭博輸光。妻子追問賣布情況，張連滿嘴謊言，胡亂拉扯。妻子氣憤要回娘家，幸得鄰居王媽相救，勸說張連悔過，從此回心轉(zhuǎn)意不再賭博①《張璉賣布》為丑角、旦角唱工戲，風(fēng)趣活潑，生活氣息濃烈，為廣大群眾所喜愛。在玉壘坪和冉家村的農(nóng)民花燈戲業(yè)余劇團赴碧口鎮(zhèn)和文縣縣城演出時，幾乎都演該劇，很受觀眾歡迎。。

（2）眉戶《屠夫狀元》劇情：

忠臣之子黨金龍，在赴京應(yīng)試途中凍餓交困，遇善良的屠夫胡三搭救，得以進京趕考。不料黨金龍得官忘本，認(rèn)賊作父，還殘害自己的母親。胡三路途之中救起黨母，認(rèn)作自己的母親，悉心盡孝。他在進寶得官之后，不畏權(quán)勢，最終處死了奸臣楊獵和黨金龍。[10]

整體看，玉壘花燈戲劇目在引入眉戶劇時，主要是在原眉戶戲本基礎(chǔ)上做改動，主要為適應(yīng)在本地方的舞臺演出和審美習(xí)慣。劇情展開、主要情節(jié)和演員表演等方面，變化不是很大。

六、新戲劇目源于新中國成立后依據(jù)現(xiàn)實生活的創(chuàng)作

新中國成立后，隨著戲曲改革和新形勢的變化，傳統(tǒng)舊本戲逐漸被禁演，玉壘花燈戲根據(jù)現(xiàn)實生活，創(chuàng)作新戲劇目。上世紀(jì)50年代后期至60年代，先后創(chuàng)作了《春滿人間》、《茶山新春》、《俏婆婆》等新戲，還移植演出了新編秦腔現(xiàn)代戲《三世仇》。這類劇目以現(xiàn)存書面劇本為主并且較為完整。現(xiàn)將調(diào)查所知代表性劇目分述如下：

（1）《春滿人間》劇情：

工人丁大剛和一位汽車售票員，預(yù)定在“五一”結(jié)婚。但丁大剛在生產(chǎn)過程中，奮不顧身被鋼水燙傷。搶救過程中醫(yī)院黨委書記方群主張盡可能保全病人肢體，而外科范主任認(rèn)為非鋸?fù)炔豢?。最后在各方面支援下，治療需要的噬菌體終于培育出來，老丁恢復(fù)健康。第二年春天，一對戀人終于幸福結(jié)婚②玉壘花燈戲的新戲《春滿人間》，是應(yīng)時改變和排演，基本依照當(dāng)時影響很大的滬劇《春滿人間》（柯靈編?。┹嫺亩?。1960年，彭美德、方卡著滬劇《春滿人間》，列入群眾演唱小叢書，由上海文藝出版社出版。1960年蘭州市文藝工作者協(xié)會、敦煌文藝出版社合編《春滿人間·曲藝選集》，由敦煌文藝出版社出版，其中就有劍丁編寫的相聲《春滿人間》。甘肅曲藝界曾改編滬劇《春滿人間》為話?。ㄛ〗鹂≈?，參見甘肅群眾文化館1961年內(nèi)刊本第9頁。。

（2）《茶山新春》③花燈戲《茶山新春》演一對夫婦支援鄰村茶種的故事，取材于文縣碧口鎮(zhèn)，1966年6月參加甘肅省戲劇調(diào)演。該戲原由喬應(yīng)恒編劇，楊智改編，田讓民導(dǎo)演，楊鳴健、張福仁配曲，張玉蘭、張盛學(xué)、張福玉等首演。劇情：

茶農(nóng)在收獲茶葉后，還收獲了一口袋茶葉種子。妻子要支援別隊發(fā)展茶葉生產(chǎn)，丈夫不同意。他認(rèn)為把種子交給別隊，將來茶葉生產(chǎn)發(fā)展了，自己的茶葉就賣不上好價錢。妻子批評丈夫眼光短淺，只顧自己，不顧旁人，丈夫不聽，任憑你說得天花亂墜，茶種就是不給。正在這時候，妻妹把他們隊的優(yōu)良茶種送來了。事實教育了丈夫，他承認(rèn)自己的本位主義思想嚴(yán)重，最后同意把茶種支援別隊。

（3）《俏婆婆》劇情：

一組農(nóng)村老太婆（七八人）茶余飯后談?wù)撋鐣嘛L(fēng)尚，展現(xiàn)當(dāng)代隴南新農(nóng)村生活場景。

此劇屬于以花燈戲燈調(diào)為基礎(chǔ)、進行裝扮表演的情景舞劇，喜劇色彩濃厚，具有花燈戲的俏皮和詼諧特征。因題材和劇情編演貼近生活，該短劇演出深受群眾喜愛④經(jīng)采訪玉壘鄉(xiāng)冉家村支書孟興均，該劇系由文縣文工團編導(dǎo)演出，表演時長不到半小時，屬“文藝輕騎兵”。冉家村現(xiàn)正預(yù)演幾部花燈戲的新戲，但因種種原因一直未能定型。采訪時間：2016年2月16日。。

（4）《三世仇》劇情：

解放前，王家莊地主、偽聯(lián)保主任活剝皮橫行鄉(xiāng)里，魚肉人民，為搶占貧農(nóng)王老五一塊土地，施用種種手段殘害王氏一家：王老五被誣陷入獄，慘遭殺害。王的兒媳被逼賣掉女兒，上吊身亡。剩下王的孫子虎兒，活剝皮還要斬草除根。在危急關(guān)頭，鄉(xiāng)親們幫虎兒逃出虎口，參加了人民解放軍。幾年以后，虎兒隨部隊打回老家，解放了王家莊，嚴(yán)懲了活剝皮⑤該移植新戲的編演是在上世紀(jì)60年代前期，為當(dāng)時的經(jīng)典劇目。新時期以來，因時代變遷之故，該劇少有演出。。

據(jù)我們的實地田野調(diào)查，玉壘花燈戲在改革開放以后，創(chuàng)作和發(fā)展新戲的數(shù)量相對較少。新時期以來，隨著改革開放的深入，電視和互聯(lián)網(wǎng)、智能手機等多種娛樂手段和交互新媒體的出現(xiàn)，傳統(tǒng)戲劇受到?jīng)_擊和削弱。目前，玉壘花燈戲的分布區(qū)域，比之鼎盛時期已大為縮?。ㄈ鐖D3）。在現(xiàn)有的五個花燈戲業(yè)余劇團中，冉家坪村和玉壘坪村業(yè)余劇團發(fā)展相對較好。2016年這兩個劇團初配了服裝和道具，演出劇目也大多得到恢復(fù)。另外，黃路村劇團也配置了服裝，能夠演出部分劇目。這些劇團正月初二（點燈）至十六（倒燈）期間的演出活動基本可以保證，但運行資金還很緊缺。目前，冉家坪村在編演（預(yù)演）一個玉壘關(guān)景點的說唱戲（劇名未定），還有一個花燈鼓的舞蹈情景戲（劇名未定），改編了傳統(tǒng)戲《打面缸》，但其他村劇團新戲創(chuàng)作和發(fā)展未見有新開端。在國家、省市發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的大背景下，玉壘花燈戲進入一個新的發(fā)展階段，對隴南實施振興鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)出一定的戰(zhàn)略意義。

圖3 目前隴南玉壘花燈戲主要分布區(qū)域圖