楊珍麗 何明烈

摘 要：根據(jù)地理批評(píng)理論的觀點(diǎn)，任何時(shí)空都是處于不斷變化當(dāng)中的，任何事物隨著時(shí)空的改變而不斷發(fā)展運(yùn)動(dòng)，這就意味著任一特定的空間都是暫時(shí)存在的，即空時(shí)性。由此人們對(duì)于同一空間的解讀和表現(xiàn)也會(huì)隨著時(shí)間的改變而不斷改變。對(duì)比分析唐宋詩(shī)人與梁平描寫(xiě)成都的詩(shī)歌，可以深入剖析“成都”空間表現(xiàn)的演變。

關(guān)鍵詞：地理批評(píng)；空時(shí)性；成都；空間表現(xiàn)；唐宋古詩(shī)；梁平

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2019）03-0082-03

地理批評(píng)理論創(chuàng)始人法國(guó)利摩日大學(xué)哲學(xué)系波特蘭·維斯法爾教授在其著作《真實(shí)和虛構(gòu)的空間》中對(duì)空時(shí)性做了如下闡述：“時(shí)間就像一條靜靜流淌的河流，確切來(lái)說(shuō)，不幸之事的發(fā)生會(huì)阻礙其進(jìn)程，但是任何事物都無(wú)法阻擋它的川流不息?！眥1}所謂地理批評(píng)，主要包括對(duì)作家生長(zhǎng)與成長(zhǎng)的地理環(huán)境、對(duì)作家所關(guān)注的自然地理形態(tài)、對(duì)作品中自然山水描寫(xiě)形態(tài)與方式、對(duì)作品中地理空間建構(gòu)形態(tài)與方式等因素的分析。文學(xué)地理批評(píng)現(xiàn)有的所謂空間批評(píng)，主要包括對(duì)文學(xué)作品中所體現(xiàn)出來(lái)的空間觀念的分析、對(duì)具體的文學(xué)作品中空間形態(tài)的分析，比如在一個(gè)小說(shuō)作品中作家建構(gòu)了什么樣的空間形式，這種空間是采用什么樣的方式建構(gòu)起來(lái)的，作家為什么要建構(gòu)這樣的空間形式等。{2}

時(shí)空的轉(zhuǎn)換不僅可以改變一座城市、一塊土地的面貌，也能深深影響人們對(duì)同一事物的認(rèn)知與理解。本文將圍繞“成都老街”這個(gè)帶有特殊文化印記的空間展開(kāi)，通過(guò)對(duì)比唐宋古詩(shī)與梁平詩(shī)歌，分析“成都”這一空間再現(xiàn)方式的演變。

一、空間表現(xiàn)以“自然”為焦點(diǎn)向以“人類(lèi)”為焦點(diǎn)轉(zhuǎn)變

在眾多描繪成都的古詩(shī)中，以詩(shī)人杜甫最為著名，也最為典型。759年杜甫棄官入川，在川期間創(chuàng)作了許多與成都有關(guān)的詩(shī)歌。在《絕句》中：

兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。

詩(shī)人非常細(xì)致地描繪了黃鸝、翠柳、白鷺、青天、西嶺、秋雪、船這些自然景象，非常自然而然地勾畫(huà)出一派生機(jī)勃勃的景色。同樣地，在《春夜》一詩(shī)中：

好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。

隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

詩(shī)中的自然意象共計(jì)9個(gè)，占了整首詩(shī)意象總數(shù)的一半以上，而在最后點(diǎn)出描繪的對(duì)象是“錦官城”，也是該詩(shī)之中唯一一個(gè)人文意象，足見(jiàn)古人在描繪成都時(shí)，自然景象占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位，無(wú)論是詠物還是詠人，總會(huì)先用自然意象作為鋪墊，然后引出主題。

二、詩(shī)歌由建構(gòu)“現(xiàn)實(shí)空間”為主體向建構(gòu)“想象空間”為主體轉(zhuǎn)變

在文學(xué)作品中，往往存在三重空間，即現(xiàn)實(shí)空間、想象空間與心理空間?，F(xiàn)實(shí)空間是指文學(xué)作品中作家以一種現(xiàn)實(shí)的眼光如實(shí)地描寫(xiě)自然地理形態(tài)，作品中存在的空間形態(tài)與現(xiàn)實(shí)生活中客體實(shí)景相比沒(méi)有很大的變形，可以喚起我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)地理空間的實(shí)體印象。而文學(xué)地理學(xué)意義上所謂文學(xué)作品里的想象空間，是指文學(xué)作品中所存在的事物往往是作家審美認(rèn)識(shí)與藝術(shù)想象的產(chǎn)物，并且多半是世界上不存在的東西，從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)是作家自己的藝術(shù)創(chuàng)造。{3}

通過(guò)將唐宋古詩(shī)與梁平的詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比，可以清楚地看到，古人在描繪成都時(shí)，側(cè)重構(gòu)建的空間基本上是描繪真實(shí)地理環(huán)境的現(xiàn)實(shí)空間。

如杜甫《蜀相》一詩(shī)中：

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

杜甫用寥寥數(shù)語(yǔ)將丞相祠堂周?chē)拇荷坍?huà)得栩栩如生，且這些景物都是自然存在的景象，沒(méi)有添加任何作者的想象，真實(shí)且原原本本地還原了丞相祠堂的面貌。

美國(guó)詩(shī)人布羅茨基說(shuō)，詩(shī)歌是對(duì)人類(lèi)記憶的表達(dá)。{4}梁平用他的作品印證了這一結(jié)論。他曾經(jīng)在《重慶：城市血型》中解讀巴，也在《說(shuō)文解字：蜀》中解讀蜀，寫(xiě)故鄉(xiāng)的作品幾乎占了梁平所有創(chuàng)作的1/2。而在書(shū)寫(xiě)故鄉(xiāng)的詩(shī)歌中，他比較刻意地把著力點(diǎn)用在正在消弭的那些人文記憶上。

梁平非常注重擅長(zhǎng)構(gòu)建想象空間，在其詩(shī)歌當(dāng)中，很多東西都是作者本人的藝術(shù)創(chuàng)造。在實(shí)際生活中，無(wú)法找到其對(duì)應(yīng)的真實(shí)對(duì)象。在《紅照壁》一詩(shī)中，“我的前世，文武百官里最低調(diào)的那位”，“紅照壁所有恭迎的陣勢(shì)，其實(shí)犯了規(guī)。這里的皇城，充其量是仿制的贗品，有皇室血統(tǒng)的藩王畢竟不是皇上，皇城根的基石先天不足，威儀就短了幾分”。從紅照壁出發(fā)，讓人聯(lián)想到了紅照壁所在的皇城這個(gè)大空間，以及皇城里發(fā)生的歷史故事。作者想象皇城里的人朝拜藩王的場(chǎng)景，以及官員恭迎的姿態(tài)。在這個(gè)想象空間之中，紅照壁活脫脫地變幻成了一個(gè)人物形象，有前世，有今生，還有來(lái)世。紅是它的顏色，也象征著它向往自由灑脫的個(gè)性，歷經(jīng)各朝各代，金戈鐵馬，依舊保留了下來(lái)，即使最后紅照壁成了一條街的名字。但這種場(chǎng)景卻未必是對(duì)歷史原原本本地還原，而是將一些具有內(nèi)在聯(lián)系的意象通過(guò)想象聯(lián)系在一起，足見(jiàn)梁平一方面深諳歷史，另一方面也是非常注重探索這些歷史事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，這些想象不是憑空捏造的，是基于歷史的發(fā)揮。

三、詩(shī)歌中地理批評(píng)空時(shí)性的生動(dòng)體現(xiàn)

所謂文學(xué)的時(shí)間性和空間性，并不是從哲學(xué)的意義上來(lái)談作為一般哲學(xué)概念的時(shí)間，而是研究文學(xué)作品里與地理相關(guān)的時(shí)間性。任何事物都存在于一定的空間與一定的時(shí)間里，任何事物都有一個(gè)空間的問(wèn)題，同時(shí)也有一個(gè)時(shí)間的問(wèn)題。文學(xué)作品中對(duì)于時(shí)間與空間的描寫(xiě)，往往構(gòu)成一個(gè)特定的時(shí)空，此時(shí)間與空間兩者往往不能分離。{5}

在梁平的這10首詩(shī)歌當(dāng)中，最明顯的一個(gè)特征就是，他用了很多筆墨來(lái)書(shū)寫(xiě)成都老街的過(guò)去與現(xiàn)在，前后形成強(qiáng)烈反差與對(duì)比。在《惜字宮街》中，詩(shī)歌前半部分“惜字宮供奉倉(cāng)頡，這條街上，惜字如金，寫(xiě)字的紙也不能丟”，歌頌倉(cāng)頡造字，使得文字成為人們記載歷史的工具，人類(lèi)發(fā)展史由此有據(jù)可循，同時(shí)歌頌先人惜字如金的精神；后半部分中，“那個(gè)教先民識(shí)字的倉(cāng)頡可以辨別真?zhèn)?，校?yàn)規(guī)矩現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有這些講究，這條街的前后左右，煙熏火燎，只有小販的叫賣(mài)聲了”，“越來(lái)越多的人不知道倉(cāng)頡，越來(lái)越多的人不識(shí)字，與此最臨近的另一條街的門(mén)洞里，堆積了一堆寫(xiě)字的人，但寫(xiě)字的人不如不寫(xiě)字的……”詩(shī)歌傳達(dá)的是詩(shī)人對(duì)于時(shí)代變遷的無(wú)奈感慨，對(duì)于良好文化傳統(tǒng)貶值、被漠視、被拋棄現(xiàn)象的抨擊。淳樸之風(fēng)消失殆盡，崇尚奢靡的拜金主義卻肆意蔓延。

在《黌門(mén)街》中，前半部分描繪晚清江河日下，科舉被廢，內(nèi)憂(yōu)外患，張之洞奔走疾呼，創(chuàng)辦“存古學(xué)堂”，由此書(shū)聲瑯瑯，開(kāi)明教化，后有楊遇春洞開(kāi)黌門(mén)，書(shū)香彌漫，文人秀才往來(lái)不絕。而到了詩(shī)歌結(jié)尾，“環(huán)城的河流過(guò)一些年代，那些線(xiàn)裝的褶皺，發(fā)黃的章節(jié)，在這條街上留下文墨的印記。一個(gè)武舉人的義舉，卻漸漸被人淡忘”。在詩(shī)人眼中，沒(méi)有何物是永恒不變的，一切都在慢慢消逝。無(wú)論它在當(dāng)時(shí)是何等熠熠生輝，難以磨滅，其影響無(wú)法穿越時(shí)空，逐步磨滅是其無(wú)可避免的宿命，這既是地理批評(píng)空時(shí)性的具體表達(dá)，也符合唯物辯證法的運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀。

在作者的眼里，“成都老街”只是成都整體的一個(gè)小小縮影。街道經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨，見(jiàn)證歷史的風(fēng)云變幻，似是一雙眼。而如今，它又似作者的一個(gè)放大鏡，透過(guò)它，很多痕跡看得一清二楚。古香古色的街道實(shí)景已經(jīng)不復(fù)存在，商業(yè)社會(huì)的銅臭味卻將其重重包圍。

類(lèi)似的，在唐宋古詩(shī)之中也有許多哀嘆時(shí)光飛逝、物是人非的詩(shī)句。在劉兼的《蜀都春晚感懷》中：

蜀都春色漸離披，夢(mèng)斷云空事莫追。

宮闕一城荒作草，王孫猶自醉如泥。

誰(shuí)家玉笛吹殘照，柳市金絲拂舊堤。

可惜錦江無(wú)錦濯，海棠花下杜鵑啼。

“漸離披”“事莫追”“可惜錦江無(wú)錦濯，海棠花下杜鵑啼”“宮闕一城荒作草”，字里行間都透露出了無(wú)限悲涼。以往金碧輝煌的城墻，如今卻是雜草遍野，可惜了，錦江再也沒(méi)有了清水洗滌，海棠花下也少了動(dòng)聽(tīng)悅耳的杜鵑鳴叫。作者聯(lián)系到蜀都春天即將接近尾聲，又看到夕陽(yáng)西下，一派蕭瑟冷清之景，不由自主地發(fā)出春逝之殤的感慨?？梢?jiàn)古人對(duì)于這種時(shí)空轉(zhuǎn)變的無(wú)奈同樣強(qiáng)烈。

而在詩(shī)人梁平的筆下，所有成都老街都是富有生命的存在，他們參與到社會(huì)的方方面面，也洞察著世人的一舉一動(dòng)，他們與世人融為一體，觀察他們的喜怒哀樂(lè)，也同時(shí)為世人的所作所為哀婉嘆息。

在《交子街》一詩(shī)中，詩(shī)人這樣描繪它，“紙做的交子，原本是民間商鋪代管鐵錢(qián)的信用，一紙憑證，信其真金白銀，用的順風(fēng)順?biāo)?。有點(diǎn)像生米熟飯，不得不臨盆的私生子，益州知州張?jiān)侇I(lǐng)養(yǎng)了這個(gè)孩子，驗(yàn)明正身，規(guī)范，調(diào)教，得以堂而皇之”，“交子街香消玉殞?zhuān)€在，在東風(fēng)大橋的一端，那枚巨大的錢(qián)幣雕塑墻上，“交子”兩字很小，卻睜著眼，看天上凌亂的云”。詩(shī)人筆下的交子街，時(shí)刻提醒著人們交子的生命和價(jià)值，它不僅僅是作為人們交易的紙幣，同時(shí)象征著信譽(yù)，象征著數(shù)字及數(shù)字以外的民族記憶。一條街，讓人聯(lián)想起南宋時(shí)期成都無(wú)比繁榮的商業(yè)經(jīng)濟(jì)，以至交子的出現(xiàn)讓古代的貨幣脫胎換骨，重獲新生?！敖蛔咏帧边@一文化內(nèi)涵豐富的符號(hào)，以往人們都會(huì)從世人的角度出發(fā)，把它作為單純的認(rèn)識(shí)對(duì)象，去探討它的歷史價(jià)值，歷史意義。而詩(shī)人梁平則不然。在他的詩(shī)里，“交子街”成了主體，世人成了它眼中的“客體”。

詩(shī)人梁平非常注重對(duì)刻畫(huà)對(duì)象的選擇，作者筆下的每一處街道都是有生命的存在，凝聚了人們的復(fù)雜情感和對(duì)是非對(duì)錯(cuò)的判斷，時(shí)間流逝的背后蘊(yùn)藏著人們對(duì)于某種信念和精神品質(zhì)的堅(jiān)持，而這些街道則是他們的見(jiàn)證者和守護(hù)者。也就是說(shuō)運(yùn)動(dòng)和靜止都是相對(duì)的，空間轉(zhuǎn)變中蘊(yùn)含著“不變”，但這種“不變”也是相對(duì)的。

通過(guò)對(duì)比分析唐宋詩(shī)人與梁平的詩(shī)歌，可以清楚的看到，“成都”這個(gè)空間在人們頭腦中打上了不同程度的烙印，人們刻畫(huà)表現(xiàn)它的內(nèi)容已經(jīng)不再僅僅局限于它本身的基本屬性和特征，取而代之，描繪重點(diǎn)變成了其背后的歷史內(nèi)涵、社會(huì)風(fēng)貌、承載的歲月痕跡和歷經(jīng)滄桑變化遺留的精神品質(zhì)。這些都凝聚成了一種無(wú)比珍貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，成為流芳百世，人們口口相傳的驕傲的象征。換句話(huà)說(shuō)，“成都老街”作為成都的縮影，它既體現(xiàn)著時(shí)空的不斷流轉(zhuǎn)，也同時(shí)體現(xiàn)著時(shí)空的相對(duì)靜止，人們今天看到的成都老街也許與前人眼中的截然不同，但它身上代表的一些精神品質(zhì)卻隨著歲月慢慢沉淀，以致一提到某個(gè)成都老街的名字，人們頭腦中就會(huì)馬上浮現(xiàn)到與之相關(guān)的特有的名詞，就如前文提到的“交子街”，“誠(chéng)信是金；一紙憑證，勝過(guò)金銀”等衍生出的文化內(nèi)涵都成為了“成都老街”這一空間難以分割的一部分，這就是相對(duì)于不斷變化的時(shí)空相對(duì)穩(wěn)定的一種因素。

注 釋?zhuān)?/p>

{1}Bertrand Westphal， Geo-criticism Real and Fictional Spaces [M]. U.S. Palgrave Macmillan，2011.

{2}{3}{5}鄒建軍，朱亞芬.文學(xué)地理學(xué)批評(píng)的十個(gè)關(guān)鍵詞[A].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010，（02）：35-43.

{4}楊清容.透視，人是時(shí)間——試論美國(guó)詩(shī)人布羅茨基《一種詞類(lèi)》的主題[M].九江師專(zhuān)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1992，（04）：29-34.

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）