李傳哲

摘 要：平等精神是墨學(xué)思想的核心觀念，其兼愛思想的無差別性和平等性對(duì)于構(gòu)建當(dāng)今價(jià)值觀具有重要的啟示及現(xiàn)實(shí)意義。我們要兼顧多重文化，發(fā)掘良性因素，團(tuán)結(jié)集體力量，發(fā)揮人民主人翁精神，大力弘揚(yáng)民族精神和愛國(guó)主義，提高公民思想素質(zhì)，增強(qiáng)公民家國(guó)意識(shí)，培養(yǎng)公民家國(guó)天下的俠義精神，以更快更好地實(shí)現(xiàn)構(gòu)建當(dāng)今價(jià)值觀的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：平等精神；墨子；價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：B224；D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2019）03-0031-04

墨子的平等精神主要起源于社會(huì)下層，代表著平民的平等，與儒家森嚴(yán)的等級(jí)觀念不同，實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)與突破。墨子思想里的核心主張，如“兼愛”“非攻”，其根本精神在于平等。墨子學(xué)說之所以在當(dāng)時(shí)難以推行，是因?yàn)樗菍?duì)以儒家思想作為主流價(jià)值觀的一種挑戰(zhàn)，破解當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的難題，就在于要實(shí)現(xiàn)全民平等，在某種意義上說，中國(guó)走向現(xiàn)代化的過程，就是逐步廢除不平等觀念的過程，也就是逐漸走出等級(jí)觀念怪圈的過程。當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)正運(yùn)用并在創(chuàng)新中踐行“兼相愛、交相利”的社會(huì)思想。平等精神、馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)國(guó)情的有機(jī)結(jié)合，正在奏響著一部部和諧樂章。所以，推行平等思想對(duì)于引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

墨子思想以“兼愛”為核心，“兼愛”思想作為統(tǒng)帥引領(lǐng)著“非攻”“尚賢”“節(jié)用”等思想為實(shí)現(xiàn)愛的理想社會(huì)而服務(wù)。而“兼愛”思想的精華則是平等，墨子的平等精神是指普遍的平等，是對(duì)普天之下所有人民的愛。

一、墨子平等精神的歷史背景

（一）歷史文化背景

在私有制社會(huì)形成之前，即部落社會(huì)時(shí)期，人與人之間的社會(huì)地位大致是平等的。但是私有制社會(huì)形成后，社會(huì)便逐步走向了不平等。自西周以來，儒學(xué)興起，儒家文化所提倡的“克己復(fù)禮”逐步成為了當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值觀念，中國(guó)自此進(jìn)入了“禮樂”文明時(shí)代。其中最為明顯的便是向社會(huì)大眾輸送森嚴(yán)的等級(jí)觀念，并由此形成貴族—平民的等級(jí)制度。人們之間的不平等起源于私有制，而“禮”既是不平等的表現(xiàn)形式而且還把不平等思想合理化，讓人們普遍接受這種等級(jí)觀念。“禮”最主要表現(xiàn)在不平等的人際關(guān)系，人們之間的平等與不平等都可以通過“禮”表現(xiàn)出來。

（二）墨學(xué)發(fā)展歷程

墨子在早年時(shí)期也曾師從儒學(xué)，在《墨子》一些作品中，可以看出早年間墨子受到了儒家學(xué)派的影響。不過后期墨子的思想迅速轉(zhuǎn)變。墨子對(duì)于儒學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，據(jù)實(shí)而論，是一種自我思想上的革命，即平民主義對(duì)于貴族主義的反叛。就當(dāng)時(shí)而言，這種反叛思想符合當(dāng)時(shí)世界上其他民族思想轉(zhuǎn)變的主流趨勢(shì)，簡(jiǎn)言之，就是由于貴族主義的逐漸衰退，平民主義便會(huì)取而代之。但由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期性和浸染性，主要體現(xiàn)于王權(quán)貴族勢(shì)力過于強(qiáng)大，由此形成了極為強(qiáng)勢(shì)的貴族思想，因此，墨子思想對(duì)于平民的叛離，在力量上顯得十分單薄。墨子所代表的平民階層長(zhǎng)期遭受貴族的壓迫與剝削，底層百姓也沒有聯(lián)合起來反抗的動(dòng)力和物質(zhì)基礎(chǔ)，平民思想家仍然把一部分希望寄托在皇權(quán)上，革命性的改變很難在這樣的主觀力量上形成。

（三）時(shí)代發(fā)展背景

以當(dāng)時(shí)的時(shí)代發(fā)展背景來看，墨學(xué)的興起也是十分有必要的。當(dāng)時(shí)正值社會(huì)大動(dòng)蕩大變革時(shí)期，周王朝末期，周天子勢(shì)弱，諸侯割據(jù)，逐漸形成了大大小小不同的國(guó)家，在一馬平川的土地上，戰(zhàn)爭(zhēng)在所難免。諸侯國(guó)之間歷經(jīng)幾百場(chǎng)戰(zhàn)役，期間比較著名的事件如“三家分晉”“田氏代齊”等。最終憑借戰(zhàn)爭(zhēng)，形成幾個(gè)強(qiáng)大的諸侯國(guó)。諸侯國(guó)的形成，深刻顯現(xiàn)了弱肉強(qiáng)食、適者生存的殘酷政治法則。與此同時(shí)，由于連年戰(zhàn)亂，百姓民不聊生，苦不堪言。再加之社會(huì)動(dòng)蕩引起的思想碰撞，平民階層也隨之提出本階層的想法，以墨子為代表的墨家學(xué)派因此應(yīng)運(yùn)而生。也正是因?yàn)槟幼允贾两K以平民階層為代表，加之中國(guó)特殊的政治條件，世襲貴族幾近壟斷國(guó)家政權(quán)力量，盡管在當(dāng)時(shí)看來平民階層的覺醒是社會(huì)文明的進(jìn)步，但是墨學(xué)最終淹沒在歷史的長(zhǎng)河中。自給自足的小生產(chǎn)者還是缺乏對(duì)于社會(huì)變革的自覺性認(rèn)識(shí)，不能成為引領(lǐng)革命的主導(dǎo)力量，最后還是會(huì)陷入悲劇性結(jié)局。

二、墨子平等精神的主要內(nèi)涵

（一）兼愛思想的無差別性

“官無常貴，民無終賤?！保ā赌印ど匈t》）平等精神是貫穿于墨學(xué)的靈魂，也是兼愛這一核心概念的根本理念。從仁義觀來說，墨家思想和儒家思想是有本質(zhì)區(qū)別的。儒學(xué)的“仁愛”以“禮”為基礎(chǔ)，“仁者愛人”的前提是森嚴(yán)的等級(jí)制度，即長(zhǎng)幼尊卑有序，天子愛民，上級(jí)體恤下級(jí)，在儒家思想的潛意識(shí)里，仁愛是彼此尊重對(duì)方的身份地位，儒家仁愛思想嚴(yán)格來說是一個(gè)偽命題，披著仁愛外衣的等級(jí)歧視。相反，墨家思想中的仁義觀，出發(fā)點(diǎn)便是普遍的愛，凡天下百姓，無論是天子朝臣，還是平民百姓，大家都是平等的，即為無差等的仁愛。兼愛之兼，在于兼顧天下之人，墨家無差等的仁愛來自于平民階層，而墨子本人也極力推崇這種無差等的仁愛觀。但是古代中國(guó)以貴族階層為統(tǒng)治階層的力量太過強(qiáng)大，墨子的無差等仁愛是他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能接受的，甚至可以說是痛恨和厭惡。這種無差等的仁愛觸犯了權(quán)貴階層的利益，從世界歷史來看，平民階層所衍生出來的思想要想引起社會(huì)文化革命，必須以席卷之勢(shì)對(duì)貴族階層取得壓倒性優(yōu)勢(shì)。最終平民思想和貴族思想合二為一，形成全體社會(huì)成員所認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的革新和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。由于以墨學(xué)為代表的平民思想相對(duì)于王權(quán)貴族思想力量太過弱小，沒有引起變革的現(xiàn)實(shí)條件，再加上平民思想家在學(xué)術(shù)上的不重視，由此無差等的仁愛在古代封建制度下的中國(guó)很難實(shí)現(xiàn)。

（二）兼愛思想的平等性

墨子所提出的“兼愛”“尚賢”“非攻”“節(jié)用”“節(jié)葬”等一系列思想用以闡述他最向往的“天下大愛”即平等的“愛”。墨家思想起源于下層社會(huì)但并沒有轉(zhuǎn)而與之對(duì)立，而是服務(wù)于下層百姓，堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，代表著底層百姓的利益，一直為平民的平等振臂吶喊，這相對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建制度來說是難能可貴的。儒家思想在這一點(diǎn)觀念上的區(qū)分是顯而易見的，由于孔子出身貧寒，少年即立志出仕。而后以博學(xué)聞名于魯國(guó)，渴求憑借滿腹才華大展宏圖，卻屢屢碰壁，不得已周游列國(guó)，孔子雖然和墨子出身相似，但是儒家思想?yún)s是為統(tǒng)治者服務(wù)，諸如“君君、臣臣、父父、子子”等影響后來封建王朝近千年的傳統(tǒng)思想也是在這一時(shí)期涌現(xiàn)出來。儒家思想所認(rèn)同的“仁愛”是有遠(yuǎn)近親疏之分的。他是以血緣關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，由此及彼地推廣開去，而不是墨子所認(rèn)同的無論親疏遠(yuǎn)近，都應(yīng)該彼此相愛。漢朝董仲舒實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這一文化政策徹底改變了中國(guó)幾千年的文化發(fā)展方向，直到現(xiàn)在，仍然對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生深刻的影響，宗法制便由此而來。古老的中華文明歷經(jīng)千年而不衰，久經(jīng)考驗(yàn)后又煥發(fā)出生機(jī)與活力，與宗法制的存在是密不可分的。以儒家文化為基礎(chǔ)的宗法制，正式規(guī)定了家族成員的遠(yuǎn)近親疏和長(zhǎng)幼有序，由此衍生出“家族”“族譜”，按輩分大小決定地位高低。自此，作為華夏兒女，無論你身處何方，家族就是你心里的那個(gè)“根”。在某種意義上講，儒家文化既迎合了統(tǒng)治者對(duì)于君權(quán)神授、天賦王權(quán)的合法心理，又讓平民百姓找到自己所對(duì)應(yīng)的位置，這種文化力量的強(qiáng)大是中華兒女每個(gè)人所感同身受的。但是宗法制最大的弊端在于把所有平民百姓的思想禁錮于其中——嚴(yán)格的親疏制度，人們就會(huì)習(xí)以為常并指導(dǎo)自身行為。而作為真正意義上的平等即兼愛就會(huì)慢慢被人們遺忘。所以，從文化的發(fā)展程度來講，我國(guó)社會(huì)逐步打破不平等文化的過程就是走出儒學(xué)思想怪圈的過程。

墨子的“兼愛”思想著重點(diǎn)不同于儒家的道德倫常，不在于人性，而是以“利”為基礎(chǔ)，“兼相愛”與“交相利”兩者并舉。在現(xiàn)實(shí)生活中，墨家思想所代表的廣大平民百姓對(duì)于平等的渴望是極為強(qiáng)烈的。墨子所推崇的平等思想在實(shí)際上是對(duì)于儒學(xué)價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。失去平等，何以言愛？不平等本身就是愛的缺失，沒有了平等，人們心中的真善美也會(huì)隨之蕩然無存?！赌印芬粫凶掷镄虚g盡可彰顯墨子以平民視角對(duì)于天下和人民的熱愛，“愛人之親若愛其親”，也正是因?yàn)檫@種熱愛，方可體現(xiàn)他愛人若己、先人后己的奉獻(xiàn)精神，他主張推翻以血緣關(guān)系為紐帶的宗法本位思想，墨子心中的“兼愛天下”——這個(gè)社會(huì)沒有國(guó)家之分、家庭之分、他人之分。全體社會(huì)成員都應(yīng)該平等互利、和諧相處，沒有親疏遠(yuǎn)近之別。自覺成為道德高尚的人，平等的享受社會(huì)帶來的一切，每個(gè)人都作為平等的一員在社會(huì)中平等發(fā)展下去。

三、墨子平等精神對(duì)構(gòu)建當(dāng)今價(jià)值觀的啟示

（一）兼顧多重文化，發(fā)掘良性因素

自1840年以來，中國(guó)社會(huì)的國(guó)際化程度日益加深。在這170多年的曲折發(fā)展過程中，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了巨大的改變。1949年新中國(guó)成立以來，中國(guó)以全新的姿態(tài)屹立于世界。1978年實(shí)行改革開放政策，大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并且于2001年加入了世界貿(mào)易組織。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的引領(lǐng)下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)開始騰飛并取得舉世矚目的偉大成就。然而，日益加深的國(guó)際化，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展的同時(shí)也使中國(guó)社會(huì)越來越受到各種國(guó)際因素的影響，我們上世紀(jì)70年代末開始改革開放，用了40年的時(shí)間實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二。西方國(guó)家用二三百年的時(shí)間發(fā)展的成果，我們用40年時(shí)間就完成了，問題也就接踵而至。我們應(yīng)該從全局出發(fā)，綜合兼顧中西方多元文化，發(fā)掘其中能夠?yàn)橹玫牧夹栽兀瑘?jiān)持我國(guó)正確的主流價(jià)值方向，毫不動(dòng)搖地弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這才是對(duì)于接踵而至的問題的應(yīng)對(duì)之策。

（二）團(tuán)結(jié)集體力量，發(fā)揮人民主人翁精神

單靠個(gè)人的力量難以在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。墨子更多的是借助集體的力量，努力地將更多的墨家弟子送入仕途，讓墨家“兼愛”思想處處生根發(fā)芽，形成良好的輿論氛圍和實(shí)踐環(huán)境，充分利用政治的引領(lǐng)與規(guī)范作用?！坝杏斡谧幽又T者，身體強(qiáng)良，思慮徇同，欲使隨而學(xué)。子墨子曰：‘故學(xué)乎，吾將仕子。勸于善言而學(xué)，其年，而責(zé)仕于子墨子?！眥1}墨家成員以積極的行動(dòng)和社會(huì)主體的姿態(tài)，積極參與到政治生活中身體力行，力圖實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的大局利益，讓“兼愛”從上到下成為社會(huì)交往的主旋律。

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是億萬人民自己的事業(yè)，要充分尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神。要用入世的思想吸引最廣泛的人民群眾投身于共同的建設(shè)活動(dòng)中，用良好的輿論氛圍及積極行動(dòng)壯大建設(shè)隊(duì)伍。英國(guó)學(xué)者湯因比說：“把普遍的愛作為義務(wù)的墨子學(xué)說，對(duì)現(xiàn)代世界來說，更是恰當(dāng)?shù)闹鲝?，因?yàn)楝F(xiàn)代世界在技術(shù)上已經(jīng)統(tǒng)一，但在感情方面還沒有統(tǒng)一起來。只有普遍的愛，才是人類拯救自己的唯一希望?！眥2}日本池田大佐說：“墨子的愛比孔子的愛更為現(xiàn)代人所需要。”

我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化并不是靠單個(gè)人的努力就可以實(shí)現(xiàn)的，它同樣需要我們每一個(gè)人的努力與付出，只有每個(gè)人都把自己歸于實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的大愛集體之下，我們才能更快更好地實(shí)現(xiàn)構(gòu)建當(dāng)今價(jià)值觀的目標(biāo)。

（三）大力弘揚(yáng)民族精神和愛國(guó)主義，提高公民思想素質(zhì)

一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，任何時(shí)候都要把愛國(guó)主義教育放在重中之重，只要民族和國(guó)家還存在，愛國(guó)主義就永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。墨子的平等精神所倡導(dǎo)的與我們的民族精神不謀而合。墨子思想的平等精神，是完全擺脫了階級(jí)束縛，人人生而平等，在社會(huì)交往中，一視同仁。反對(duì)人們?yōu)橹\私利而損害公共利益，反對(duì)人們損人利己，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱，它要營(yíng)造一個(gè)人人相愛、互尊互敬的沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有欺凌的友好和諧社會(huì)。這種思想對(duì)于重構(gòu)中國(guó)人精神世界，增強(qiáng)人民團(tuán)結(jié)力量，有著很大的貢獻(xiàn)意義。

（四）增強(qiáng)公民家國(guó)意識(shí)，培養(yǎng)公民家國(guó)天下的俠義精神

墨子思想中所蘊(yùn)含的最為珍貴的一點(diǎn)——視天下為己任的俠義精神，這在當(dāng)時(shí)的諸子百家中，也絕對(duì)是獨(dú)樹一幟的。放在當(dāng)今時(shí)代來看，與習(xí)近平總書記的命運(yùn)共同體意識(shí)不謀而合。中華文化，博大精深，五千年?duì)N爛文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與其說是儒家思想奠定了我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，倒不如說是墨子的俠義精神讓我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以幾千年流傳未曾中斷！墨子思想中所體現(xiàn)的平等精神，既不是儒家思想以維護(hù)貴族階層的利益為目的，也不像其他百家學(xué)說假意維護(hù)自己的地位。墨子思想更像是維護(hù)社會(huì)全體成員的利益，這難道不就是我們今天所倡導(dǎo)的價(jià)值觀嗎？天下為公，天下大同，中國(guó)特色大國(guó)外交，致力于維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為本國(guó)人民和世界各國(guó)人民謀福祉，為全球經(jīng)濟(jì)謀發(fā)展，為世界人民幸福提供中國(guó)方案、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧！墨子思想所蘊(yùn)含的平等精神，尤其是俠義精神這一點(diǎn)上，與我國(guó)當(dāng)下所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和外交行為準(zhǔn)則如出一轍，在全球經(jīng)濟(jì)政治錯(cuò)綜復(fù)雜、周而不全的局勢(shì)面前，讓我們共同來研究墨子的平等精神，以期為我國(guó)社會(huì)發(fā)展和世界和平做出更大貢獻(xiàn)。

注 釋：

{1}尹伶伊.論墨子“兼愛”思想與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系[J].人力資源管理，2017，（03）：89.

{2}閆平.全球化時(shí)代墨家兼愛思想的多維解讀[N].中國(guó)文化論衡，2017-03-25.

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）