施丹 溫波

[摘要]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平主席在全球化的時(shí)代背景下提出的中國(guó)方案。人類命運(yùn)共同體這一概念既與馬克思主義的共同體思想一脈相承，又深深地植根于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。所以在我們打造人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，要想提高其廣泛性和深刻性，首先要科學(xué)地認(rèn)識(shí)它的內(nèi)涵，準(zhǔn)確地把握它在馬克思主義視域下和中國(guó)傳統(tǒng)文化視域下的不同特點(diǎn)，更要認(rèn)識(shí)到將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合所帶來(lái)的時(shí)代價(jià)值。因?yàn)榘堰@兩者相結(jié)合將會(huì)重組文化基因，煥發(fā)出新的文化活力，形成更適應(yīng)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的文化大環(huán)境，從而助推人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]人類命運(yùn)共同體;馬克思主義;中國(guó)傳統(tǒng)文化;時(shí)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2019）03-0106-04

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2019.03.047 [本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net

一、人類命運(yùn)共同體

（一）人類命運(yùn)共同體提出的時(shí)代背景

當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)基本特點(diǎn)是世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化。各個(gè)國(guó)家休戚相關(guān)，不管是經(jīng)濟(jì)、政治還是文化都在互聯(lián)網(wǎng)和高科技的迅猛發(fā)展下發(fā)生著變化。這些變化在一定程度上改變著我們的生活方式，同時(shí)也為全人類帶來(lái)了一些問(wèn)題，比如全球氣溫變暖，恐怖勢(shì)力猖獗，人口爆炸，南北關(guān)系失衡等全球性的問(wèn)題，這些問(wèn)題需要全球合作來(lái)面對(duì)解決，對(duì)于我們國(guó)家來(lái)說(shuō)這是挑戰(zhàn)也是發(fā)展的機(jī)遇。在這樣的一個(gè)全球化的大背景下，習(xí)近平總書記在2017年1月的日內(nèi)瓦總部演講時(shí)，系統(tǒng)而深刻地闡述了人類命運(yùn)共同體這一重大時(shí)代課題，這也是我們國(guó)家面對(duì)全球治理問(wèn)題時(shí)運(yùn)用自己獨(dú)特的中國(guó)智慧提出的一個(gè)中國(guó)方案，并且隨著這一思想在國(guó)際上也越來(lái)越深入人心，它作為時(shí)代的最強(qiáng)音而逐漸成為一種全球價(jià)值觀。

（二）人類命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵

雖然人類命運(yùn)共同體的概念體系已經(jīng)在我國(guó)初具雛形，但是學(xué)術(shù)界卻并未對(duì)此概念做出過(guò)明確的界定。目前具有代表性的幾個(gè)觀點(diǎn)分別是：“領(lǐng)域內(nèi)涵說(shuō)”“發(fā)展進(jìn)程說(shuō)”“觀念體系說(shuō)”和“結(jié)構(gòu)狀態(tài)說(shuō)”。本文認(rèn)為要科學(xué)地認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵可以從三個(gè)維度去理解。

1.從歷史的維度去理解人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵。2017年習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中講道：從360多年前《威斯特伐利亞和約》確立的平等和主權(quán)原則，到150多年前日內(nèi)瓦公約確立的國(guó)際人道主義精神;從70多年前聯(lián)合國(guó)憲章明確的四大宗旨和七項(xiàng)原則，到60多年前萬(wàn)隆會(huì)議倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則，國(guó)際關(guān)系演變積累了一系列公認(rèn)的原則。這些原則應(yīng)該成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本遵循。這段話揭示了人類歷史上的種族國(guó)家間的分分合合都是正常的歷史發(fā)展規(guī)律，而且在中華民族的傳統(tǒng)文化中，也早就有天下分久必合的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，所以人類命運(yùn)共同體的提出是有歷史依據(jù)的。而規(guī)律之所以為規(guī)律，是因?yàn)樗哂泻愠Ｐ?，是在各種萬(wàn)事萬(wàn)物的表象之下都潛藏著的一個(gè)本質(zhì)的東西，我們需要去發(fā)現(xiàn)并掌握它，這樣才能在人類命運(yùn)共同體的建設(shè)中發(fā)揮它的作用。

2.從現(xiàn)實(shí)的維度去理解人類命運(yùn)共同體。因?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體已經(jīng)存在，所以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體一定要立足于現(xiàn)實(shí)。2018年，習(xí)近平主席在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十八次會(huì)議上提出：提倡創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展觀，踐行共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，秉持開放、融通、互利、共贏的合作觀，樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀。這“五觀”是對(duì)上合組織的精神引領(lǐng)，同時(shí)也是對(duì)人類命運(yùn)共同體進(jìn)一步的補(bǔ)充和發(fā)展。

在促和平謀發(fā)展的全球化大背景之下，各國(guó)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的要求也越來(lái)越高，不僅僅體現(xiàn)在生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，也體現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間合作關(guān)系的可持續(xù)性。而國(guó)家之間的合作也隨著時(shí)代的發(fā)展在發(fā)生一些變化，全球化讓各國(guó)的聯(lián)系變得更加緊密，可以說(shuō)全球化讓原本的國(guó)際社會(huì)形態(tài)越來(lái)越趨于變成一個(gè)“人類命運(yùn)共同體”，所以習(xí)近平提出的這“五觀”也是現(xiàn)今建設(shè)人類命運(yùn)共同體的要求。

3.從未來(lái)的維度去理解人類命運(yùn)共同體。雖然我們現(xiàn)在大力宣揚(yáng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，但是也不得不考慮到在現(xiàn)實(shí)情況中存在著很多不利于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)的因素，比如說(shuō)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等。所以我們就要從未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去思考如何完善這個(gè)體系。首先，人類命運(yùn)共同體的建設(shè)是離不開各個(gè)國(guó)家的合作關(guān)系的，因此我們就要致力于修繕與各國(guó)的合作機(jī)制。其次，維持與各國(guó)的友好合作關(guān)系不僅僅要堅(jiān)持本國(guó)的外交政策，更要與時(shí)俱進(jìn)有所創(chuàng)新，為國(guó)與國(guó)之間的合作關(guān)系注入新鮮的血液，比如“一帶一路”就是一個(gè)創(chuàng)新合作關(guān)系的典例。這樣的創(chuàng)新合作應(yīng)該在未來(lái)建設(shè)人類命運(yùn)共同體的道路上成為一種主流，并且發(fā)揮出它獨(dú)特的外交魅力。

二、馬克思主義視域下的人類命運(yùn)共同體建設(shè)

（一）人類命運(yùn)共同體來(lái)源于馬克思主義的共同體思想

人類命運(yùn)共同體思想來(lái)源于馬克思的共同體理論。共同體思想是馬克思的社會(huì)形態(tài)理論的重要內(nèi)容。人們對(duì)于社會(huì)的真正的理想的實(shí)現(xiàn)是依托于這個(gè)共同體形態(tài)的，所以當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度后，共產(chǎn)主義這一真正的共同體將代替資本主義社會(huì)虛假共同體，社會(huì)中的個(gè)人也將通過(guò)這種共同體而獲得自己的真正意義上的自由。在形成真正的共同體過(guò)程中，世界各國(guó)要形成積極的合作關(guān)系，齊心協(xié)力解決當(dāng)前全人類面臨的全球性發(fā)展問(wèn)題，從而發(fā)揚(yáng)人道主義的精神，以及確立符合時(shí)代精神的人類命運(yùn)共同體意識(shí)。當(dāng)然，我們也要結(jié)合著時(shí)代的需求來(lái)建設(shè)理想的社會(huì)，任何問(wèn)題的解決方案都是以實(shí)際情況為基礎(chǔ)，切不可離開實(shí)際空談建設(shè)。

（二）人類命運(yùn)共同體是馬克思主義中國(guó)化的重要實(shí)踐

習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這一思想的理論源頭是馬克思主義共同體理論，思想的核心是謀求人類共同進(jìn)步與發(fā)展。

建設(shè)人類命運(yùn)共同體其實(shí)是為我們走向自由人聯(lián)合體階段也就是共產(chǎn)主義做準(zhǔn)備。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯明確提出了人的自由而全面發(fā)展的問(wèn)題，在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們指出：“當(dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手中的時(shí)候”，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！币簿褪钦f(shuō)，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們可以自由全面的發(fā)展，未來(lái)的社會(huì)是一個(gè)把每個(gè)人都有完全的自由發(fā)展作為根本原則的高級(jí)社會(huì)形態(tài)。而這是一個(gè)歷史的過(guò)程，它不僅具有未來(lái)的意義，也具有現(xiàn)實(shí)的意義。

我們國(guó)家目前尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然在這個(gè)階段我們不可能完全達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)當(dāng)中人們自由全面發(fā)展的境界，但是這是一個(gè)通往共產(chǎn)主義社會(huì)的必要的過(guò)程，因此人類命運(yùn)共同體的提法并非是突如其來(lái)的，可以說(shuō)是順應(yīng)時(shí)代而生的。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，我們不僅僅要著眼于人民的物質(zhì)文化需求，同時(shí)也要關(guān)注人民精神文化上的需求，努力提高其綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這些都是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)和保證。

（三）人類命運(yùn)共同體是馬克思主義中國(guó)化的最新成果

人類命運(yùn)共同體的發(fā)展是一個(gè)歷史的過(guò)程，它不會(huì)一蹴而就，也不會(huì)停滯不前。推動(dòng)它發(fā)展的核心力量就是馬克思主義的中國(guó)化。馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)重要的時(shí)間點(diǎn)，到現(xiàn)在21世紀(jì)，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展同樣面臨著新的變革和機(jī)遇。而馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合便是促使它在中國(guó)的土地上進(jìn)一步生根發(fā)芽的重要因素，同時(shí)，人類命運(yùn)共同體也在倡導(dǎo)和平與發(fā)展的國(guó)際大環(huán)境下應(yīng)時(shí)而生，所以歷史的際遇與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境同時(shí)將人類命運(yùn)共同體變成了馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代化的成果產(chǎn)物。

人類命運(yùn)共同體的歷史意義和當(dāng)代意義蘊(yùn)意豐富，它既汲取了馬克思的“共同體”思想，以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理為根本，又包含了馬克思主義中國(guó)化理論的轉(zhuǎn)化新生，對(duì)我國(guó)的外交布局的實(shí)施具有重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該在正確認(rèn)識(shí)它的基礎(chǔ)上，聯(lián)系中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況科學(xué)地掌握并運(yùn)用這個(gè)思想，發(fā)揮這些具有當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義的新成果的最大價(jià)值。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化視域下的人類命運(yùn)共同體建設(shè)

（一）人類命運(yùn)共同體汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合文化”

和合文化是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，它的歷史十分悠久。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《老子》中就有：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。這里闡明了“和”的意蘊(yùn)，和就是對(duì)立面的相互作用，和諧共生。古人一向崇尚“和合”的價(jià)值觀，到了兩漢時(shí)期，和合文化與外來(lái)的玄學(xué)文化融入和合，不僅使和合文化中融合了佛教道教的核心思想，和合文化也融人了佛道兩教的思想內(nèi)核，這樣的文化相遇反而成就了更完善的兩種文化體系，形成了和諧共生的局面。和合文化綿延不斷，已經(jīng)深深地融人了我們民族的血液當(dāng)中成為一種文化基因。而“和合共生”作為中華民族追求“和合”境界的當(dāng)代表達(dá)，也具有了新時(shí)代的脈搏特征，需要我們將現(xiàn)代視角結(jié)合著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和合智慧去深刻理解這一表達(dá)形式。因此習(xí)近平將和合文化融人人類命運(yùn)共同體的思想中不但展現(xiàn)了中華民族“和合共生”的安全智慧的獨(dú)特魅力，同時(shí)也有利于中國(guó)在國(guó)際外交上促進(jìn)對(duì)話，維護(hù)和平，保持穩(wěn)定。

（二）人類命運(yùn)共同體汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大同思想

大同思想出自于《禮記·禮運(yùn)篇》：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所描繪的大同社會(huì)是人與人之間平等互助。習(xí)近平認(rèn)為當(dāng)今世界已經(jīng)形成你中有我我中有你的地球村，各國(guó)必須形成互幫互助，共商共建的良好的伙伴關(guān)系。因此，他將大同思想引入到人類命運(yùn)共同體的思想中，有利于實(shí)現(xiàn)持久的和平與發(fā)展。

（三）人類命運(yùn)共同體汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“以民為本”思想

“以民為本”的思想誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！懊瘛本褪抢习傩盏囊馑?，與“君”相對(duì)?！耙悦駷楸尽?，用孟子的話說(shuō)，就是“民為重，君為輕”。在唐朝以前，只有“以民為本”，沒(méi)有“以人為本”。唐太宗李世民當(dāng)了皇帝之后，為避皇帝的諱，“世”改稱“代”，“民”改稱“人”。于是，“以民為本”就成了“以人為本”。習(xí)近平總書記的十九大報(bào)告在外交部分開宗明義地指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。”實(shí)際上從黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記就用領(lǐng)導(dǎo)者的眼光提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要思想。這一思想當(dāng)中包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“以民為本”“以人為本”的思想，也逐漸成為當(dāng)今社會(huì)的主流價(jià)值觀。

四、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合及其時(shí)代價(jià)值

（一）馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合

1.都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。馬克思主義是歷史唯物主義與辯證唯物主義相統(tǒng)一的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。它與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的知行合一的觀點(diǎn)相契合。馬克思認(rèn)為，任何脫離了實(shí)踐的研究都是錯(cuò)誤的，是毫無(wú)根據(jù)的。行動(dòng)不論是在理論的研究當(dāng)中還是生活中，都是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化里面早就有了“經(jīng)世致用”的思想，一切的理論研究最終都是為了實(shí)踐，有所成效，不然就是紙上談兵。宋明時(shí)期的“知行合一”的觀點(diǎn)也是強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，講究所學(xué)的知識(shí)要與自身的行為保持一致。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)的：哲學(xué)家們只是用不同的觀點(diǎn)解釋世界，而關(guān)鍵在于如何改變世界。

2.都體現(xiàn)了辯證法特征。辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，它堅(jiān)持世界的本原是物質(zhì)的，一切要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地看問(wèn)題。它既承認(rèn)任何事物都處于普遍的聯(lián)系中，又承認(rèn)世界的發(fā)展具有一定的規(guī)律。而且它揭示了矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，認(rèn)為矛盾無(wú)處不在無(wú)時(shí)不有，既要看到矛盾的普遍性又要看到它的特殊性，要把握重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的要義去處理問(wèn)題。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，向來(lái)就有看待處理問(wèn)題要“一分為二”的思想，這個(gè)思想最早出現(xiàn)在中國(guó)是在隋代楊上善所作的《黃帝內(nèi)經(jīng)》注上。不論是《易傳》中的“分而為二以像掛”還是《老子》中的“一生二”都與馬克思主義中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律相契合。

3.都體現(xiàn)了以人為本的思想。馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中一個(gè)重要的觀點(diǎn)是人民群眾的觀點(diǎn)，它的核心和實(shí)質(zhì)就是人民群眾主體論，在此基礎(chǔ)上規(guī)定了共產(chǎn)黨必須尊重人民群眾的地位。而毛澤東在《論聯(lián)合政府》中提出：只有人民是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨自執(zhí)政以來(lái)始終秉持馬克思主義群眾觀點(diǎn)，走群眾路線，因此將中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)得蒸蒸日上。更早一些，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就提出了“仁政”的觀點(diǎn)，認(rèn)為君主對(duì)百姓實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)管制要懷著仁心執(zhí)政，這樣君民關(guān)系才能達(dá)到和諧共生的境界。而孟子則在孔子的觀點(diǎn)基礎(chǔ)之上又提出了“民貴君輕”的思想，認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)將百姓置于自己之上，只有獲得了民心，一個(gè)王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)才會(huì)真正穩(wěn)固。這些中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的優(yōu)秀思想又與馬克思主義哲學(xué)不謀而合。

（二）馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時(shí)代價(jià)值

1.推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。馬克思主義自從西方傳人中國(guó)以來(lái)，首先被中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子了解掌握運(yùn)用，獲得了它在中國(guó)非常重要的地位和價(jià)值。但是隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，馬克思主義本身也在發(fā)展，所以如何將馬克思主義更好地與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合是一個(gè)要去解決的問(wèn)題。那么，要想兩者更好地結(jié)合起來(lái)繼續(xù)為中國(guó)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，很關(guān)鍵的一點(diǎn)就是要找到兩者在當(dāng)今社會(huì)的契合點(diǎn)，這樣馬克思主義才能在中國(guó)的土地上真正地扎根。所以這個(gè)時(shí)候中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)發(fā)揮它的獨(dú)特魅力，用中國(guó)化的方式去引導(dǎo)馬克思主義更好地與之相結(jié)合。

2.促進(jìn)了我國(guó)文化的繁榮發(fā)展。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化兩者是雙向互動(dòng)的關(guān)系。一方面，馬克思主義推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化方向發(fā)展;另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的魅力和智慧也使馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展更具有鮮明的時(shí)代性，從而更加符合我國(guó)發(fā)展的實(shí)際需求。所以，在這兩者進(jìn)行雙向互動(dòng)的過(guò)程中，促進(jìn)的是兩種文化的繁榮發(fā)展。馬克思主義為中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)不一樣的思維模式的全新體驗(yàn)，當(dāng)我們有了一種不同于以往的思維模式或者說(shuō)視野后我們發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題和看待問(wèn)題的角度也會(huì)變得不一樣，這就是文化創(chuàng)新的第一步，思維模式的轉(zhuǎn)變。同樣地，馬克思主義接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶之后，也會(huì)被注入新的世界觀，最主要的是符合當(dāng)代中國(guó)國(guó)情的視角，在充分了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對(duì)其實(shí)行方向上把控，原則上的指導(dǎo)，這樣的文化雙向互動(dòng)才能體現(xiàn)出它的意義。

3.有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)?？倳洀?qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”這個(gè)重要論述深刻地揭示了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不論在什么時(shí)代，它對(duì)現(xiàn)世的制度文明精神文明物質(zhì)文明都存在根本性的影響，可以說(shuō)它的影響在中國(guó)的每一寸土地上都是根深蒂固的。所以我們現(xiàn)在要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為切人點(diǎn)，深入地去剖析國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三者之間的關(guān)系。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)今社會(huì)，勢(shì)必也會(huì)存在它自身的一些弊端，比如其中有些封建落后的思想在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)無(wú)法適用，甚至是錯(cuò)誤的。這個(gè)時(shí)候，馬克思主義的指導(dǎo)就起到了恰好的彌補(bǔ)和轉(zhuǎn)化作用。它們兩者的結(jié)合是時(shí)代和人民共同選擇的結(jié)果，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，兩者的結(jié)合是正確的科學(xué)的，是有利于中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)的。

4.有利于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào)：和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)周邊外交的基本內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和文化”是中國(guó)如今在外交舞臺(tái)上的一張金名片，也是人類命運(yùn)共同體思想的文化基因。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合使得中國(guó)傳統(tǒng)文化在今天的中國(guó)進(jìn)發(fā)出更強(qiáng)大的力量，這個(gè)文化基因不會(huì)消失，只會(huì)在這片土地上愈加煥發(fā)日新月異的文化活力。