王夏歌,林迅

(1.上海交通大學(xué) 媒體與傳播學(xué)院,上海 200240;2.上海交通大學(xué) 設(shè)計學(xué)院,上海 200240)

博物館通過收藏、保護、研究等實踐活動來完成為人“報告過去”的任務(wù)。[1]308-323因此,博物館文化傳播活動逐漸從“以物為中心”轉(zhuǎn)向?qū)Α拔铩迸c“人”關(guān)系的關(guān)注,它已然不能滿足于保藏與展示“人類環(huán)境見證物”①之物理屬性的基本功能,更多地在文化傳播的實踐過程中嘗試從教育、娛樂、傳播等方面拓寬自身的功能邊界,逐漸成為傳播“人類環(huán)境見證物”之文化價值的重要公共文化空間,而傳播媒介是影響博物館文化傳播的重要因素。建筑、博物館設(shè)施、展陳布置、導(dǎo)覽工具等傳播媒介在博物館文化傳播過程中構(gòu)成媒介表達。[2]22-27

近年來,互聯(lián)網(wǎng)及計算機技術(shù)的發(fā)展使得新媒介對社會的影響日益擴大,這種影響也延續(xù)到博物館中,使博物館文化傳播活動呈現(xiàn)出新面貌,即運用數(shù)字媒介技術(shù)進行藏品管理、保護與展示,建立數(shù)字博物館為受眾提供更多參觀渠道,使用社交媒體與受眾進行分享與交流,等等。許多博物館一改往日只負(fù)責(zé)展示實物的傳統(tǒng)而對新媒體環(huán)境的營造青睞有加。[3]63-80博物館以“人類環(huán)境見證物”為原動力,應(yīng)用具有不同特點的媒介技術(shù),形成琳瑯滿目的文化表達,來吸引受眾參與到博物館的知識學(xué)習(xí)、環(huán)境探索、文化感受、觀點交流等傳播活動中。那么,如何有效地利用傳播媒介將博物館文化資源中蘊含的文化信息展示并傳遞給受眾成為博物館關(guān)注的重要議題。從媒介時空觀的研究視角出發(fā),對媒介技術(shù)介入下的博物館文化傳播活動進行分析,有助于厘清當(dāng)下博物館文化傳播實踐的媒介技術(shù)邏輯,為優(yōu)化博物館文化傳播實踐提供借鑒。

一、媒介時空觀下的博物館媒介類型

時空觀念的研究大致可劃分出哲學(xué)時空觀和物理時空觀兩條線索:哲學(xué)時空觀源頭能溯源至古希臘哲學(xué)家提出的“相對的、有限的空間”“絕對空間”“無限空間”等觀點;物理時空觀表現(xiàn)在物理學(xué)研究中,牛頓的“絕對時間”和“絕對空間”將時間與空間割裂開來,愛因斯坦的“相對時空觀”將時空再次聯(lián)系起來。[4]80-83對時間與空間的探索是人類把握自身與生存環(huán)境之間關(guān)系的重要途徑之一。

傳播學(xué)視角下的媒介時空觀最早可追溯到馬克思提出的“用時間消滅空間”[4]80-83[5]110[6]37-42觀點:“資本按其本性來說,力求超越一切空間界限。因此,創(chuàng)造交換的物質(zhì)條件——交通運輸工具——對資本來說是極其必要的:用時間去消滅空間?！盵7]16物質(zhì)生產(chǎn)和交換方面的變化也刺激了精神交往的發(fā)展,[5]110通過用時間消滅空間,人們得以感知更加遙遠(yuǎn)的陌生世界。盡管馬克思在此談?wù)摰氖墙?jīng)濟學(xué)問題,但已意識到交往工具作為傳播媒介對時間與空間產(chǎn)生的影響。[4]80-83明確的媒介時空觀由加拿大傳播學(xué)者哈羅德·英尼斯提出,在“傳播偏向論”中,他認(rèn)為:“傳播媒介的性質(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向,這種偏向或有利于時間觀念,或有利于空間觀念?！盵8]53-54由此英尼斯將媒介分為“時間偏向媒介”和“空間偏向媒介”兩種。前者如口語和石刻文字,不適宜在空間中的運輸和轉(zhuǎn)移,但具有耐久性且便于長久保存,因而具有控制時間跨度的特點;后者如莎草紙和紙張,雖難以保存以產(chǎn)生時間上的流傳,但輕巧且便于遠(yuǎn)距離運送,因而具有控制空間跨度的特點。同時,英尼斯還揭露出媒介技術(shù)的時空偏向性質(zhì)不僅影響人們對時間與空間的認(rèn)知和平衡,也與社會發(fā)展有密切聯(lián)系。隨后,麥克盧漢提出“媒介是人的延伸”[9]50和“地球村”[9]22理論觀點。前者指出媒介影響人的感知,其中包括了人對時間與空間的感知;后者直接顯示出媒介具有跨越時間與空間的能力,電子媒介使人與人之間的時空距離縮短,整個世界收縮為“地球村”。美國傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞根據(jù)偏向時間的媒介概念,提出了空間束縛性文化;根據(jù)偏向空間的媒介概念,提出了時間束縛型文化。[10]125在這里,他認(rèn)同英尼斯的觀點:傳播媒介的變遷通過利益結(jié)構(gòu)(思考對象)的變更、符號體系(用來思考的事物)的改變、社會性質(zhì)(思想得以發(fā)展的場所)的變化而影響文化。此外,波茲曼、梅洛維茨、萊文森等媒介研究學(xué)者在對電視、電子媒介等媒介進行分析時也就媒介時空偏向為人們時空感知帶來的影響進行了討論。隨著“數(shù)字化浪潮”的掀起,各種“新新媒介”的發(fā)展使得社會復(fù)雜性在時間和空間緯度上同時劇增,[11]345-356媒介在對時間和空間的表達上也出現(xiàn)了新的面貌。傳統(tǒng)上,媒介表達更具“偏向性”,它或是善于對時間延展性進行建構(gòu),或是擅長對空間跨躍性進行建構(gòu)。然而數(shù)字媒介的出現(xiàn)使得媒介的時空偏向性朝著時空一體性方向發(fā)展,[12]3一些“新新媒介”在控制時間跨度的同時也表現(xiàn)出對空間跨度的控制能力。例如,在使用移動終端媒介進行交流時,人們可以在無需考慮地理空間的情況下即時發(fā)送消息,將發(fā)送人與接收人的時間縮短為“瞬時時間”[13]186-189。這種可以同時對時間和空間進行建構(gòu)的媒介“新面貌”打破了我們討論媒介的時間偏向或空間偏向的二元方式,增加了對媒介技術(shù)分析的視角。

綜上可見,媒介時空觀相關(guān)理論指出,不同的媒介技術(shù)構(gòu)成不同的傳播特點,媒介的特點有賴于他們對時間與空間關(guān)系的表達及轉(zhuǎn)換能力。[14]34-42博物館文化資源具有顯著的跨時空特征,從博物館藏品中文化信息的存儲,到以博物館文化資源為基礎(chǔ)的信息生產(chǎn),再到將文化信息傳遞給受眾,每一個環(huán)節(jié)都離不開傳播媒介的作用,且每一種媒介在這一過程中都以特定的方式“操控”時空。因而在媒介時空觀的認(rèn)識框架下,依據(jù)“時空偏向”理論范式,可將博物館中偏向?qū)r間進行控制與表達的媒介稱為“時間偏向型媒介”,同理將偏向?qū)臻g進行控制與表達的媒介稱為“空間偏向型媒介”。此外,根據(jù)“新新媒介”的傳播特征,將可以同時對時間與空間進行控制與表達的媒介稱為“混合型媒介”(表1)。

表1 媒介時空觀下的博物館媒介技術(shù)類型

二、時間建構(gòu):重構(gòu)博物館文化敘事的時間序列

博物館保藏大量“人類環(huán)境見證物”,將這些文化資源留存下來是博物館的原初使命。在媒介技術(shù)的輔助下,博物館得以跨越時間的即時性和不可存儲性,[15]27-32將文化資源所蘊藏的歷史時間序列存儲下來,為人類留住遙遠(yuǎn)的文化記憶,幫助人類透過文化記憶認(rèn)識自身發(fā)展脈絡(luò)。在這一文化傳播過程中,時間偏向型媒介發(fā)揮著重要作用。以藏品管理系統(tǒng)為例,博物館正是通過藏品分類、登記、編目、入庫、統(tǒng)計、建檔等一系列步驟,記錄下藏品性狀、年代、質(zhì)地、重量、尺寸等基本信息以及藏品所附帶的歷史淵源、科學(xué)文化內(nèi)涵等文化信息。[16]102在留住藏品歷史時序的基礎(chǔ)上,藏品管理系統(tǒng)又以科學(xué)記錄的方法重構(gòu)時序,建構(gòu)出符合科學(xué)存儲與研究的博物館專業(yè)化時間序列,從而進一步推動博物館發(fā)揮研究、展示、教育、傳播等功能。例如,甘肅博物館館藏青銅器“執(zhí)矛銅騎士”出土自武威市雷臺漢墓,基本藏品存儲信息記錄如下:

漢代

武威市雷臺漢墓出土

馬高39厘米,長33.5厘米;俑高27.7厘米。由騎士、矛、馬、鞍組成。

騎士跨鞍騎于馬背,右手持矛。騎士的五官、馬的眼、耳、口、鼻和鬃毛,均以朱紅、粉白和墨線點繪。馬仰首翹尾,四足佇立呈嘶鳴狀。

甘肅博物館將這尊銅騎士從庫房中提出,并安排在館內(nèi)基本陳列“甘肅絲綢之路文明展”中,與一同出土的38匹銅馬、1頭銅牛、17個手持矛戟的武士俑、28個奴婢俑以及各式銅車組合展出,以融入該展覽展示絲綢之路東西交往的時間序列中。2018年,山西博物院向甘肅博物館借用了這尊騎士及另一尊“執(zhí)戟銅騎士”,將兩件借展文物共同展出于臨時展覽“碰撞·融合——長城文化展”中,以融入該展覽展現(xiàn)“長城是歷史上中國各民族追求共同發(fā)展,構(gòu)建文明秩序的保障,是兩大文明交流融合的重要樞紐”②的時間序列中。在藏品管理系統(tǒng)保存的歷史時序的基礎(chǔ)上,博物館以這種專業(yè)化的方式重構(gòu)了文化敘事的時間序列。

媒介還通過結(jié)合各種文本,形成時間維度上的表達,這為媒介賦予了內(nèi)容生產(chǎn)能力。正如邵培仁和黃慶所提示的:“人類新的時間觀念正是電子媒介技術(shù)和媒介內(nèi)容共同作用的結(jié)果?！盵17]21-24圍繞博物館文化資源,媒介技術(shù)與文本“合作”,以文本邏輯、視覺邏輯、聽覺邏輯重塑歷史時序,在文化資源的歷史背景中嵌入文本敘事時序,組合創(chuàng)造出多樣的博物館時間序列,為受眾提供豐富多元的文化內(nèi)容。例如,藏品標(biāo)簽、墻面展板、語音講解器和博物館出版物等時間偏向型媒介往往與文字、圖像、聲音等文本結(jié)合,融合成多樣的時間軸線,將靜態(tài)展品背后的歷史脈絡(luò)和文化價值闡釋性地呈現(xiàn)出來。上海龍美術(shù)館2019年的“先驅(qū)之路:留法藝術(shù)家與中國現(xiàn)代美術(shù)”展覽中使用了可加載于手機移動端的語音講解器。通過微信掃碼參觀者可獲得一段與展品《鳳凰山》相關(guān)的語音講解,文本內(nèi)容描述到:“這是吳作人先生創(chuàng)作于1941年的作品……作品的名字叫鳳凰山,位于重慶磻溪一帶”,從而交代了展品的創(chuàng)作年代。又通過細(xì)節(jié)描述,加入了歷史時序:“這個房子(左二)就是當(dāng)時徐悲鴻住的房子……旁邊的一座以及山坡上的一些房子里,分別住著秦宣夫、呂斯百、王臨乙夫婦、吳作人先生和她的第一任太太。他的第一任太太燕妮就是在這里難產(chǎn)去世的,所以吳作人先生一度崩潰,大家都陪伴他度過了他人生最艱難的時刻。”之后聯(lián)系現(xiàn)實時間進行評論:“可以說鳳凰山一帶是醞釀當(dāng)時國立北平藝專特別重要的一批大師的地方。也可以說,鳳凰山是中央美術(shù)學(xué)院的來源之一?！雹蹍⒂^者單獨面對這副繪畫作品時,很難獲取深入的文化信息,然而聆聽一段語音講解,可以啟動受眾傾聽行為來引領(lǐng)其感受抽象化的時間脈絡(luò),體會戰(zhàn)爭時期美術(shù)教育遇到的重重困難、歷史對于中國藝術(shù)家的歷練,并生發(fā)出在珍惜當(dāng)下的同時為自己未來努力奮斗的情緒。媒介技術(shù)與文本結(jié)合,通過增加展品時間維度的文化信息重構(gòu)時序,并引導(dǎo)受眾投入注意力和行動力,將文化資源與受眾連接起來,形成特定的文化記憶,從而提高博物館文化信息傳達的有效性。

此外,混合型媒介也具備重構(gòu)時序的能力,借此建構(gòu)出“多結(jié)構(gòu)、多層次”的時間集合,[18]315豐富博物館受眾在時間維度上的文化體驗。例如,模擬場景利用景觀復(fù)原手段,對與展品相關(guān)的背景、人物、時間或自然生態(tài)環(huán)境概括和凝練,使用實物及聲光電材料,將展品存在的歷史場景或原生態(tài)環(huán)境場景在展廳中具體的空間區(qū)域還原。[19]55當(dāng)參觀者走入這種具有擬真性的模擬場景中時,會產(chǎn)生歷史時間與現(xiàn)實時間的交錯感,為受眾帶來一場“時光旅行”。傳播媒介的介入使得博物館能夠?qū)⑦^去、現(xiàn)在和未來連接起來,由此形成了博物館文化傳播的時間邏輯:只有充分地認(rèn)識過去,才能把握當(dāng)下,從而更好地掌控未來。

三、空間建構(gòu):形塑博物館多樣化文化空間

博物館借助媒介技術(shù)為受眾創(chuàng)造多元時間體驗,而空間建構(gòu)的媒介邏輯則為受眾經(jīng)歷這些時間體驗提供“容器”,并進而形成特定的空間體驗。遵循這一邏輯,博物館建構(gòu)出功能多樣的文化空間。傳播媒介利用觀眾視覺的、聽覺的、觸覺的感官特征深刻介入博物館空間維度的建構(gòu)與表達中,通過空間布局、空間情境營造及空間敘事等方式彌合了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域,為受眾提供不同文化空間體驗的場域,從而達到博物館的文化傳播效果。如建筑作為一種空間偏向型媒介,具有生產(chǎn)實體空間的特質(zhì),是表征博物館空間的重要傳播媒介。博物館建筑內(nèi)部建構(gòu)出倉庫、修復(fù)室、倉儲式展區(qū)等空間區(qū)域,以確保博物館能夠在存儲與保護功能的基礎(chǔ)上進行文化傳播。博物館建筑也是博物館文化傳播活動開展的物理空間,其內(nèi)部被劃分為多種形態(tài),如展覽區(qū)域、館前廣場、博物館商店、餐廳、休息區(qū)域、活動區(qū)域、圖書館等,在關(guān)注文化資源的保護、存儲、展示等需求的同時,操縱、引導(dǎo)和指揮參觀者以不同方式通過博物館空間,[20]98推動空間發(fā)揮相應(yīng)功能,為受眾提供多元空間體驗。

再如展柜作為博物館空間偏向型媒介,是博物館進行空間劃分最常見的實物媒介。在展柜排列方式的影響下,博物館通常采用線型模式、回溯型模式、輻射型模式、開放型模式這四類基本方法[21]43形成相應(yīng)的展廳空間形態(tài)、空間風(fēng)格或參觀動線,為觀眾帶來不同的空間體驗。展柜不僅建構(gòu)出適宜存儲與保護藏品的文化空間,更與其他媒介一同建構(gòu)出功能性與審美性兼具的藏品展示空間。例如,山西博物院的常設(shè)展覽“佛風(fēng)雅韻”展區(qū)由一系列特殊形式的展柜組成。這些展柜形似佛龕,一尊尊不同年代的佛像靜靜地安放在佛龕展柜中,大小各異的展柜沿著墻面依次排開,配合以幽暗的主題燈光和定點射燈,整個展區(qū)被建構(gòu)成類似石窟的文化空間,觀眾可以在展廳空間中感受到古老、幽靜、神秘的佛教文化氛圍。色彩與照明系統(tǒng)利用人類視覺感知對空間進行表達,為觀眾營造出或是具有平面感、或是具有立體感、或是具有寬敞感、或是具有狹長感的空間體驗。媒介技術(shù)借助空間建構(gòu)能力,為“物”與“人”的感知與交流提供支持。此外,具有標(biāo)識性的博物館建筑外觀滿足了受眾對博物館的空間想象,往往是吸引觀眾前來參觀的動因之一。隨著博物館建筑形式獨特性和表達性的增強,特定博物館建筑通過獨特的造型和風(fēng)格,形成了對博物館性質(zhì)和精神的表達,從而促使博物館以文化景觀的形式映射出博物館自身、所在區(qū)域乃至城市的文化空間。

混合型媒介也使用空間建構(gòu)的媒介邏輯影響著博物館文化傳播活動。模擬場景通過實景搭建,配合以燈光效果、新媒體技術(shù)等形式模擬出歷史場景,形塑具有可進入性和高仿真性的博物館文化空間,創(chuàng)造出博物館空間維度獨特的敘事方式。在山西博物院常設(shè)展覽“明清晉商”展區(qū)內(nèi)有一處展示區(qū)域,模擬搭建了平遙古城日升昌票號的大門立面和票號柜面場景。這一模擬場景很具吸引力,參觀者在日升昌牌匾下踏過門檻,步入柜面空間,觸摸著柵欄向內(nèi)望去,可以看到柜面擺放著各式票號器具,掌柜的和伙計們的模型仿佛運動起來,吆喝著招呼來往的商旅。模擬場景媒介建構(gòu)出能夠激發(fā)參觀者多種感知的文化空間,將觀眾帶入到高仿真性的模擬情境中,在空間維度沉浸式地講述晉商文化故事,滿足受眾的空間想象。

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展推動博物館空間從展廳空間、建筑空間等物理空間擴展出數(shù)字博物館、數(shù)據(jù)庫等虛擬空間,使博物館文化空間逐漸走向多元化。一些混合型媒介以互聯(lián)網(wǎng)和計算機技術(shù)為依托,建構(gòu)出各式博物館虛擬空間。網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)將原先依靠空間距離、空間大小、空間氛圍等感受博物館物理空間的受眾代入到依靠數(shù)字化圖示、數(shù)字化界面、數(shù)字化操作等辨析出博物館虛擬空間的狀態(tài)中,以此完成對博物館虛擬空間的建構(gòu)。比如多媒體導(dǎo)覽通過數(shù)字化分區(qū)和定位將博物館場館空間虛擬化,受眾在博物館進行參觀時,可以使用手機終端登入相應(yīng)軟件完成自我空間定位、游覽路線安排、館內(nèi)功能區(qū)域搜索等任務(wù)。此外,數(shù)字博物館媒介提供的展館漫游服務(wù)也是典型的空間建構(gòu)。博物館使用數(shù)字化技術(shù)全景記錄物理展覽空間,受眾可在接入互聯(lián)網(wǎng)后通過旋轉(zhuǎn)、縮放、前進、后退等操作漫游在相應(yīng)的虛擬展館中獲取文化信息?；旌闲兔浇榻?gòu)出虛擬展覽空間,在虛擬空間維度中講述博物館文化故事。

四、時空滲透:營造博物館體驗性文化場景

媒介技術(shù)的時空滲透能力將自然時間觀中的時空統(tǒng)一性[15]27-32打破,聚焦于時間與空間的“互相滲透”[9]190。這大致符合愛因斯坦的相對時空觀,時空滲透的過程正是時間和空間互相納入彼此維度的過程。以電子媒介為代表的各種新媒介的出現(xiàn)帶來了時空滲透的現(xiàn)象,打破了“物理空間和社會場景的傳統(tǒng)關(guān)系”,“行為與物理環(huán)境及其觀眾相匹配”變得不確定,媒介所創(chuàng)造的“信息場景”[22]7出現(xiàn)。場景是一種包含人、時間、空間、媒介元素的時空關(guān)系集合概念。[15]27-32如果說時空建構(gòu)的媒介技術(shù)邏輯偏重于對時間與空間的塑造能力的話,那么時空滲透的媒介技術(shù)邏輯則在此基礎(chǔ)上增添了受眾認(rèn)知視角。媒介技術(shù)影響著人們對時間空間的建構(gòu)與認(rèn)知,[23]215這與康德在《純粹理性批判》中把時間和空間都解釋為知識的先驗形式有著聯(lián)系,“事物不僅與客觀世界有關(guān),也與主體的認(rèn)知方式有關(guān)”[24]182。博物館媒介發(fā)揮時空滲透能力也必然驅(qū)動受眾認(rèn)知,從而在重組時間軸線和空間方位關(guān)系的同時,為受眾帶來可感知到的文化場景體驗。

在博物館的文化傳播活動中,一些媒介技術(shù)通過壓縮空間來重新形塑時空關(guān)系,將在場和不在場的限制條件打破,創(chuàng)造出多種線上參觀、交流、體驗的文化場景。隨著社交媒體功能的不斷完善,通過瀏覽和使用博物館社交媒體,受眾可以在缺席中接收到博物館時間軸上的歷史與文化信息,也可與處于不同空間的博物館專業(yè)人員或其他博物館受眾進行交流。例如,南京博物院的社交媒體微信公眾號2019年9月20日推出一篇名為《設(shè)計師告訴你展覽的背后》的文章。該文章是“金色阿富汗”特展展覽主創(chuàng)設(shè)計師對展覽布局及視覺設(shè)計的說明,旨在回應(yīng)受眾對展廳設(shè)計和展覽背后故事的疑問。設(shè)計師以交流的口吻首先從建筑設(shè)計及文化背景的角度分析展柜結(jié)構(gòu):“一方面,正六角形狀密合度最高、所需材料最簡、可使用空間最大;另一方面,該形狀也象征著阿富汗文明組合交織、延伸發(fā)展的狀態(tài)”。接著揭示顏色使用的深意:“主題金色代表阿富汗在歐亞古文明十字路口上閃耀的地位,金色、紫色、綠色相結(jié)合的海報色從阿富汗當(dāng)?shù)鼐用穹b色彩中提取”。最后闡釋了本次設(shè)計的目的:“想要通過利用展覽規(guī)劃讓觀眾在展廳停留時間更長,同時也讓觀眾更好地沉浸在展覽之中,發(fā)現(xiàn)展品之美”。文后,來自不同地域的觀眾通過微信這一社交媒體獲得了與設(shè)計師交流的機會,博物館的微信用戶作了如下留言:

“原來展覽背后還有這么多良苦用心!真的很好看,海報也好看,展廳也好看!下次去看展覽,我會多關(guān)注一下布展的!”

“逛了幾十個博物館,南博仍然是我心中的NO.1,就是這美麗的小姐姐所在部門設(shè)計的布展嗎?太美了!終于找到源頭了!”

“正好明天去看展,臨時補功課!”

由以上留言不難發(fā)現(xiàn),對于已觀看過展覽的受眾來說,通過設(shè)計師的講述,不僅能學(xué)習(xí)到布展方面的知識還能展開記憶空間,回顧觀展經(jīng)歷。對于還未觀展的受眾來說,講述信息滿足了他們對展覽的空間想象,更重要的是有可能激發(fā)這些觀眾的觀展行為。社交媒體作為混合型博物館媒介,打破了時間與空間的界限,為博物館及其工作人員與受眾提供了交流空間的同時也滿足了受眾對博物館的空間想象和對藏品文化信息的獲取,從而提升博物館文化傳播的效果。

一些媒介技術(shù)介入博物館的文化傳播活動中,將現(xiàn)場參觀與虛擬體驗聯(lián)系在一起,突破了縱向時間與橫向空間[9]190的傳統(tǒng)關(guān)系,用時間與空間的多種組合方式重塑時空關(guān)系,創(chuàng)造出多樣化的博物館文化場景,豐富受眾文化體驗。例如,博物館數(shù)字化媒介便是充分利用計算機、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對時間與空間的控制和表達能力,介入博物館藏品的信息存儲和知識挖掘,為觀眾提供互動體驗等博物館實踐活動。這類媒介技術(shù)通過打破時空的桎梏塑造出現(xiàn)實場域和虛擬場域,使觀眾在沉浸式地互動中穿梭于真實時空和虛擬時空當(dāng)中,為觀眾提供豐盛的觀感和體驗。2011年臺北故宮博物院“山水合璧——黃公望與富春山居圖新媒體藝術(shù)展”中將動畫、拼貼、光影、魔幻劇場、音樂聲效等元素結(jié)合起來制作出新媒體互動裝置,充分調(diào)動觀眾的視覺、聽覺、觸覺等綜合感官,為受眾建構(gòu)出創(chuàng)造力十足的虛擬空間。受眾暢游于虛擬空間、體會經(jīng)典繪畫作品的古樸意蘊的同時,還被引導(dǎo)出觀看、觸摸、對話、思考等互動行為,以此得以在虛擬時空和現(xiàn)實時空的切換中加深對繪畫、畫家、所處年代等文化信息的理解與學(xué)習(xí)。

時空滲透的媒介技術(shù)邏輯不僅聚焦于媒介技術(shù)對時間與空間的操控能力,還關(guān)注受眾感知力在時間和空間上的流動性,進而突破傳統(tǒng)時空關(guān)系的限制,為受眾提供豐富的文化體驗。如上海藝倉美術(shù)館在“時尚印記:從畢加索到安迪沃霍爾”展覽中使用微信小程序進行多媒體導(dǎo)覽。展品《雄雞》是一塊由畢加索與面料公司合作的時裝印花面料。觀眾可掃描二維碼在手機上獲取一段嵌入在微信小程序中的時長為2分37秒的詳細(xì)介紹視頻(圖1)。講解視頻使用動畫紀(jì)錄片作為視聽呈現(xiàn)形式,在展品介紹中觀眾除了可以獲取展品背景信息外還可對畢加索的創(chuàng)作方法、風(fēng)格、理念有更進一步的了解。此外,視頻圖像闡釋風(fēng)格輕松愉悅,語音講解拋出問題以帶動觀眾思考從而與觀眾互動:“畢加索究竟是怎么樣像孩子那樣畫畫的呢?”“為什么畢加索要畫雞這種家禽?”將介紹文本嵌入手機微信是多媒體導(dǎo)覽媒介技術(shù)的一種應(yīng)用形式,在整個體驗過程中觀眾的思維在展覽作品和移動終端視頻中跳躍,再加上時間的維度,歷史知識被激發(fā),物理空間、媒介空間、記憶空間與時間維度共同促成了這種時空滲透的文化體驗。

圖1 “時尚印記:從畢加索到安迪沃霍爾”展覽展品《雄雞》二維碼鏈接視頻截圖④

五、結(jié)論與啟示

在媒介“時空偏向”理論范式下,博物館文化傳播過程中的媒介技術(shù)類型,可分為三類:時間型媒介、空間型媒介、混合型媒介。此外,媒介技術(shù)借助時空建構(gòu)和時空滲透的媒介技術(shù)邏輯介入到博物館文化傳播過程中:(1)時間建構(gòu):媒介技術(shù)跨越時間即時性和不可存儲性束縛,將歷史時間序列轉(zhuǎn)化為專業(yè)化時間序列存儲下來,同時與文本合作,嵌入文本敘事的時間序列,重構(gòu)出多樣的博物館時間序列。(2)空間建構(gòu):媒介技術(shù)通過空間布局、空間情境營造及空間敘事等方式建構(gòu)出功能多樣的博物館物理空間和虛擬空間,為受眾提供不同文化空間體驗的場域。(3)時空滲透:媒介技術(shù)用時間與空間的多種組合方式重塑時空關(guān)系,將時間和空間互相納入彼此維度,并聯(lián)動受眾認(rèn)知,營造出多樣化的文化場景,豐富受眾文化體驗。

媒介技術(shù)在博物館的應(yīng)用推動著博物館文化傳播進程,借助不同媒介的特質(zhì)以及時空建構(gòu)與時空滲透兩種媒介技術(shù)邏輯為博物館觀眾提供多元文化信息的同時,也提供了具有吸引力、參與性和啟發(fā)性的文化體驗。這些研究發(fā)現(xiàn)為促進博物館文化傳播帶來啟發(fā):(1)認(rèn)清媒介特性,正確投入實踐。在博物館文化傳播實踐中,應(yīng)對不同媒介技術(shù)特性有全方位的了解后再使用媒介技術(shù),以正確發(fā)揮不同媒介的相應(yīng)媒介功能。(2)結(jié)合資源特征,切忌形式主義。在博物館文化傳播實踐中使用媒介技術(shù),還需緊密結(jié)合博物館及其文化資源特征,注意技術(shù)的局限性與反作用,降低形式主義帶來的文化折扣。(3)關(guān)注人的需求,提高媒介效果。在博物館文化傳播過程中使用媒介技術(shù),始終要以人的需求為最終落腳點,以需求為導(dǎo)向才能最大化媒介功能,從而提高觀眾對博物館所展示文化的認(rèn)同。

① 引自1974年第11屆國際博物館協(xié)會會議章程對博物館的定義:“博物館是一個不追求營利、為社會和社會發(fā)展服務(wù)的公開的永久性機構(gòu)。它把收藏、保存、研究有關(guān)人類及其環(huán)境見證物當(dāng)作自己的基本職責(zé),以便展出,公諸于眾,提供學(xué)習(xí)、教育、欣賞的機會。”

② 引自山西博物院官網(wǎng):http://www.shanximuseum.com/exhibtion/detail/125.html。

③ 轉(zhuǎn)錄自上海龍美術(shù)館2019年《先驅(qū)之路:留法藝術(shù)家與中國現(xiàn)代美術(shù)》展覽中的微信語音講解。

④ 圖片來源:作者拍攝/手機截圖。