陳楠

王安石那一句“春風(fēng)又綠江南岸”讓無(wú)數(shù)人為之嘆服，一個(gè)“綠”字，讓春意從江邊蔓延到人們眼前，讓嫩綠的春在緩緩的風(fēng)中一點(diǎn)點(diǎn)浸潤(rùn)。這句詩(shī)可能是我們最開(kāi)始對(duì)王安石的了解吧！再繼續(xù)了解，就知道了他做過(guò)宰相，搞過(guò)變法。其實(shí)王安石很忙的，他在很多方面、很多領(lǐng)域都有不小的成就，文學(xué)方面成就尤其大。

如果僅僅從文學(xué)角度去看待王安石的作品并給出一個(gè)評(píng)價(jià)的話，不往遠(yuǎn)說(shuō)，他位列唐宋八大家，就在唐宋比吧，或者就在宋代比一下看看，北宋有蘇軾，南宋有陸游，雖然王安石的詩(shī)、文、詞都不錯(cuò)，但他拔不了尖。因?yàn)樗且粋€(gè)嚴(yán)肅認(rèn)真的人，嚴(yán)肅認(rèn)真到無(wú)趣，他的人生信條是“實(shí)用”。曾有一則軼事，說(shuō)王安石同僚的夫人對(duì)王安石夫人說(shuō)，我家大人看到您家大人喜歡吃鹿肉，王安石夫人微笑不語(yǔ)，待到下次宴請(qǐng)，她安排仆傭調(diào)整菜肴擺放位置，王安石就不吃鹿肉了，原來(lái)他只吃自己面前的一盤(pán)菜。

唐代古文運(yùn)動(dòng)取得了巨大成就，可是經(jīng)歷了五代十國(guó)的浮糜一片后，宋初的文風(fēng)也沉浸在秀精巧與炫學(xué)問(wèn)之中，歐陽(yáng)修倡導(dǎo)并帶頭實(shí)踐的宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)中，王安石是有利的支撐與推動(dòng)。但是，由于他個(gè)人性格的限制，王安石的文學(xué)主張過(guò)于強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”，往往忽視了藝術(shù)形式的積極作用。

在我的印象中，王安石一直是個(gè)古板大叔，但這個(gè)古板大叔也可愛(ài)極了，他愛(ài)思考，也喜歡著述。王安石有兩首《明妃曲》被廣為贊譽(yù)，其一寫(xiě)道“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽?！薄熬灰?jiàn)咫尺長(zhǎng)門(mén)閉阿嬌，人生失意無(wú)南北?！逼涠?xiě)道“漢恩自淺胡恩深”，他對(duì)歷史與人的雙重角度思考，思考昭君的悲劇，不僅來(lái)自于“計(jì)拙”的和親，更來(lái)自于一個(gè)女子在歷史風(fēng)浪中漂泊的故事，是對(duì)一個(gè)被侮辱被損害的形象的解讀。王安石還寫(xiě)過(guò)一本《字說(shuō)》，他認(rèn)為漢字以音、形包含著萬(wàn)事萬(wàn)物之理，這本書(shū)現(xiàn)今已亡逸，片段有存于其余書(shū)中。此書(shū)內(nèi)容多為穿鑿附會(huì)，例如解釋“波”為“水之皮”，蘇東坡聽(tīng)聞道：“滑者，豈非水之骨乎？”再錄一則趣聞。徐健《漫笑錄》載，東坡聞荊公《字說(shuō)》新成，戲曰：“以竹鞭馬為‘篤，以竹鞭犬，有何可笑？”又曰：“鳩字以‘九從鳥(niǎo)，亦有證據(jù)?！对?shī)》曰：‘鸤鳩在桑，其子七兮;和爹和娘，恰是九個(gè)?！彪m是善意調(diào)笑，但可以看出知識(shí)分子們對(duì)這個(gè)一根筋學(xué)者的嘲諷，但王安石在位期間，這本書(shū)還是頗受追捧的，嘲諷也擋不住它的瘋狂傳播，可隨著新政失敗，書(shū)被廢禁，再無(wú)傳世版本。

這樣的性格和他摒除浮糜文風(fēng)的態(tài)度，導(dǎo)致他的不少詩(shī)文常常表現(xiàn)得議論與說(shuō)理過(guò)重，瘦硬而缺少韻味，但總體上不失大家風(fēng)范。王安石還是個(gè)政治家，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，他把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，始終強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會(huì)服務(wù)，主張文道合一，強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實(shí)功能和社會(huì)效果。

王安石的散文多短小，少見(jiàn)長(zhǎng)篇大論，文中直陳己見(jiàn)，簡(jiǎn)潔峻切，形成了“瘦硬通神”的獨(dú)特風(fēng)貌，其所書(shū)《讀孟嘗君傳》：“世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門(mén)，此士之所以不至也。”短短四句話不足百字，然而層次分明，議論周密，對(duì)我們歷來(lái)所推崇的“能養(yǎng)士”的孟嘗君提出了質(zhì)疑，“雞鳴狗盜”之徒與真正的可堪一用的“士”如何能相提并論？一國(guó)如得英才，絕非此類。

這一篇《慈溪縣學(xué)記》同樣簡(jiǎn)潔直白，雖然在為縣學(xué)作記，實(shí)則包含了王安石的教育觀念。北宋前期學(xué)校衰廢，各地只立孔廟，并無(wú)教育，甚至到了孔廟壞廢也沒(méi)有修繕的地步。時(shí)至慶歷，朝廷雖下詔興學(xué)，卻又限定生員滿二百始可設(shè)學(xué)。慈溪的縣學(xué)久久不能設(shè)立起來(lái)，而新任縣令是個(gè)實(shí)干家，他令民眾募捐籌集資金，修整校舍，招收生員，聘請(qǐng)了學(xué)與德均佳“學(xué)行宜為人師”的學(xué)者——杜醇任教席，深信“其教化之將行而風(fēng)俗之成也”。王安石之所以為之作記，是因?yàn)樗J(rèn)為學(xué)校十分必要，經(jīng)過(guò)培養(yǎng)而明白治國(guó)之道的古代士人，則可成為官吏的后備之選的理念。而林肇絕對(duì)是一個(gè)有辦法的“循吏”，既不違反國(guó)家政令，又想辦法使教化興盛起來(lái)，作為一個(gè)實(shí)用的變法者，他欣賞林肇的所作所為， “天下不可一日而無(wú)政教，故學(xué)不可一日而亡于天下”。學(xué)校不僅培養(yǎng)“智仁、義圣、忠和之士”，亦為傳授“一偏之伎，一曲之學(xué)”之所，是國(guó)家儲(chǔ)備人才的倉(cāng)庫(kù)。歷代統(tǒng)治者“立學(xué)之本意”皆為此。

王安石在文中抒發(fā)了自己的教育見(jiàn)解，毫不客氣地指出，教育要培養(yǎng)的是實(shí)用型人才，包括“鄉(xiāng)射飲酒、春秋合樂(lè)、養(yǎng)老勞農(nóng)、尊賢使能、考藝選言之政，至于受成、獻(xiàn)馘、訊囚之事，無(wú)不出于學(xué)”，各行各業(yè)都要有專業(yè)知識(shí)作為依托，他反對(duì)教育只是“講章句、課文字而已”。至于先生的選任，王安石主張“取士大夫之材行完潔，而其施設(shè)已嘗試于位而去者，以為之師”。

文中諸種教育觀念不僅僅在宋代顯得十分突出，就是拿到現(xiàn)今，也仍舊很實(shí)用，不管是從一個(gè)實(shí)用改革家的角度，還是從一個(gè)傳統(tǒng)士大夫的角度去看，“夫教化可以美風(fēng)俗，雖然，必久而后至于善”，慈溪縣學(xué)的設(shè)立都是會(huì)使人“至于善”的。人善，于國(guó)于家，都有大益。