姚婷

（韓山師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，廣東 潮州 521041）

近年來，中國的動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，截至2017年年底，我國動漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達到1500億元，在6300億元的文娛業(yè)總產(chǎn)值中占比24%，成為其越來越重要的組成部分。業(yè)內(nèi)人士表示，“內(nèi)容為王的時代，中國動漫在進行創(chuàng)新的同時，必須打上自身文化特色?！眲勇巧脑煨鸵约跋嚓P(guān)的衍生產(chǎn)品是動漫經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，但是現(xiàn)今動漫作品中的角色造型大多吸取的是國外動漫造型特征，中國文化特色特別是凸顯地域文化特色的動漫造型缺失，造成中國動漫產(chǎn)業(yè)整體形象缺乏民族特色、審美空間及意境；這些都大大阻礙了中國動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如何深入挖掘中國傳統(tǒng)地域文化內(nèi)涵，將設(shè)計靈感融入到動漫造型設(shè)計中，是提升動漫產(chǎn)業(yè)形象，增強產(chǎn)品競爭力及文化價值的重要手段，本文以潮汕地域傳統(tǒng)文化符號為切入點，探索如何將潮汕地域文化與動漫造型設(shè)計進行積極有效的融合。

一、潮汕地區(qū)傳統(tǒng)文化符號的意蘊及價值

在潮汕地區(qū)，古老的蛇圖騰崇拜得以保留，上古時期，中華民族始祖伏羲、女媧二神，按《史記·三皇本紀》記載，均為“蛇身人首”，隨著文明的進步，中原漢族蛇圖騰信仰逐漸進化為龍崇拜，但在閩越人中蛇崇拜依然得以延續(xù)，其表現(xiàn)為舊時潮汕地區(qū)大大小小的村落都建有蛇圖騰神——青龍帝君廟，其中最為突出的是潮汕大老爺——青龍爺安濟圣王廟等，潮州鳳凰山被認為畬族的發(fā)源地，畬族文化對于潮汕文化具有獨特的意義。據(jù)記載，潮州曾是古帝少昊南遷苗裔畬族（中有太昊裔瑤和蚩尤裔苗族）居住地，至明中期以前仍是潮州的主要居民；當時青龍廟所奉之神與被稱為蠻的畬族有關(guān)，《潮州府志·祀典》便載青龍廟“神為蠻靈（蛇神）”即畬族祖先神——“原東海蒼龍出世”的盤瓠，蒼龍即青龍，后隨著漢人入遷潮州日益增多，才引入蜀漢忠臣王伉作為青龍古廟的神明，體現(xiàn)了畬族與漢族文化的融合；潮汕地區(qū)還以鳳凰、花草等作為圖騰對象，比如花公花媽、畬族三公主傳說等，花圖騰在南方很多地區(qū)都有，也都是古老的圖騰崇拜。美國思想家艾默生說宗教崇拜以某種重要的形式影響著人的身心，所有偉大的時代，都是擁有信仰的時代；每當一個時代的靈魂處于誠摯、嚴肅之中的時候，便會誕生偉大的人物和偉大的藝術(shù)，潮汕地區(qū)虔誠的圖騰信仰誕生出的許多藝術(shù)作品都體現(xiàn)出了民族最本真最明確的藝術(shù)導(dǎo)向，具有很高的藝術(shù)與文化價值，這些藝術(shù)作品普遍表現(xiàn)為各種祭祀用品中的幾何紋以及花草紋等裝飾紋樣的運用，陳文華先生認為幾何紋飾與蛇圖騰崇拜有關(guān)，而花草紋樣則是花圖騰崇拜的典型表現(xiàn)，在常用的潮汕祭祀用品桃粿印、潮汕剪紙等藝術(shù)作品中幾何紋樣花草紋等紋樣都有廣泛的運用。

從人類學(xué)角度看，如果對社會流行角色追根溯源的話，角色塑造源自原始的圖騰崇拜，因此本文以潮汕地區(qū)圖騰崇拜的神明老爺作為角色原型。潮汕傳統(tǒng)文化符號主要表現(xiàn)為祭祀用品中幾何紋樣與花草紋樣的運用，其獨特的圖形符號及文字色彩，具有抽象凝練的特征，我們需要對其特質(zhì)進行深入挖掘、提取、解構(gòu)與重組，并結(jié)合角色原型（潮汕神明老爺）進行重新造型，在進行造型設(shè)計時要注重角色造型的特征與角色原型特征對應(yīng)，突出角色造型的獨特性與形象的鮮明性，還需要注重傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代審美觀念的結(jié)合。

＞ 圖 1 桃粿印

＞ 圖2 潮州剪紙 劉備招親（江根和）

＞ 圖3 潮州青龍古廟安濟圣王雕像

＞ 圖4 青龍老爺動漫造型

＞ 圖5 畬族三公主動漫造型

二、潮汕傳統(tǒng)文化符號的形與意

文化符號的選取上需要選擇更為古樸的、有更高傳統(tǒng)審美價值的符號，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)與生活實感，更能反映民俗風(fēng)情、抒發(fā)人文情感，所以筆者選擇以下藝術(shù)作品作為潮汕傳統(tǒng)文化符號的代表。

1. 桃粿印（圖1）：紅桃粿是潮汕最常使用的祭祀用品之一，桃印整體形態(tài)為抽象化的尖嘴桃形，桃形中周圍沉雕幾何紋，其內(nèi)部為花草紋，中間襯托古篆的梯形壽字紋。潮汕桃粿印雕刻精細、形制單一、造型獨特，是潮汕本土畬族與中原文化的融合，它是圖騰信仰與宗教禮儀的見證，反映了潮汕文化獨特的古樸韻味與民俗風(fēng)情。

2. 潮汕剪紙（圖2）：潮汕剪紙從誕生之日起就是為祭祀禮儀服務(wù)的，祭品多用剪紙裝飾，潮汕人物剪紙對表現(xiàn)對象進行了抽象、夸張變形，其造型方法與現(xiàn)代動漫藝術(shù)造型手法相契合。潮汕剪紙人物性格鮮明，造型生動，具有很高的傳統(tǒng)審美與文化價值，充分體現(xiàn)了潮汕人民的審美觀念與族群情感的精神追求。

三、潮汕傳統(tǒng)文化符號在動漫造型設(shè)計中的融合

潮汕傳統(tǒng)文化符號是以潮汕文化的中心主題——圖騰信仰祭祀禮儀為依托的藝術(shù)作品，祭祀對象神明老爺與傳統(tǒng)文化符號之間是一種相互依存的關(guān)系，因此我們需要首先對角色原型神明老爺做一個形的歸納，提取出原型輪廓，再根據(jù)地域文化的民俗思想、審美情趣等需求，基于文化符號進行抽象化的動漫造型。

（一）神明老爺角色原型的提取——寫實的形象輪廓

多神崇拜的基礎(chǔ)是萬物有靈，神是人類創(chuàng)造的本質(zhì)力量的對象化，回顧神崇拜的歷程，是從原始的動植物形象崇拜到人形象崇拜的過程，從圖騰崇拜轉(zhuǎn)向祖先崇拜的過程，比如早期的山神、河伯在《山海經(jīng)》中尚是些奇怪動物精靈或是活生生的禽獸、半人半獸的怪物，到后期都變成美麗的人身（羲和、望舒、洛神），人們不僅賦予山川日月、動物花草等原始圖騰以人的形象，而且還附著以匹配它們神力的身份地位，以及脫胎于人的世俗性格，編撰出各種神話傳說以應(yīng)證，蕭伯納說人們總是用自己的形象去創(chuàng)造上帝，而圖騰信仰最終變?yōu)槿祟悓τ谧陨淼睦硐牖某绨?，神明形象也變?yōu)槔硐牖拿利惾诵巍?/p>

潮汕地區(qū)的很多神明形象都聯(lián)系著現(xiàn)實的人物而得以形象化，早年的青龍廟中沒有神像，后引入蜀漢太守王伉而得以形象化。王伉本為蜀漢之臣，永昌太守，因守城捍賊，歿為神明，后有潮州人謝少滄將其入祀青龍廟，化為青龍爺，又稱安濟圣王。對王伉的歷史評價是其為忠義守節(jié)的英雄，其他形象則語焉不詳，在現(xiàn)有的潮州青龍古廟中安濟圣王王伉的形象則是1994年重建后的形象，《潮郡青龍廟工藝美術(shù)特色》中提道：神像設(shè)計建造者靠黑白的老圣王相片和治宮們的回憶刻畫，并由開元寺十八羅漢雕塑者邢師傅對雕像進行后期雕琢，現(xiàn)有的神像為坐姿，頭戴五彩繡珠花冠，身著青底金色龍袍，面部天庭飽滿、眉目慈祥、五縷長髯及胸，一手執(zhí)折扇一手握腰帶，力求體現(xiàn)青龍爺王伉愛民如子、慈悲為懷的正義形象。（圖3）

另外安濟圣王的相關(guān)傳說也可以作為其形象輪廓的佐證，有傳說稱潮州一對姑嫂前往青龍廟拜祭，一進廟，姑嫂倆都被安濟圣王的神像吸引，小姑心想若有象大老爺這樣美的男子做丈夫就好了，結(jié)果當晚小姑暴斃，成為了安濟圣王的大夫人，可見青龍爺形象之美麗，對于年輕女子極具吸引力。安濟圣王除了濟世安民的正義形象外，還有著凡人性情，據(jù)傳一年迎神賽會，安濟圣王的神轎經(jīng)過“真君宮”，他發(fā)現(xiàn)宮中神龕上的真君夫人如花似玉，不覺動心，此后他便常常到真君宮去。一次，安濟圣王找真君爺賭十二字“花會”，真君連連賭輸，安濟圣王乘機提出要真君夫人作抵押，后真君夫人成為其二夫人，忠義愛民的安濟圣王也有乘人之危、貪圖美色的時候，這種性格定義，使神明的形象得以親和化、世俗化，而使人們對其形象更為癡迷，以達到安撫信眾的目的。

神明的寫實的人物形象以及相關(guān)的神話傳說是對于現(xiàn)實生活的提煉與理想化，其作為動漫角色造型創(chuàng)作的基本輪廓依據(jù)，可以使造型形象保持原始角色的神態(tài)特征。

（二）傳統(tǒng)符號圖形的提煉、分解與組合——抽象的動漫造型

潮汕文化傳統(tǒng)符號應(yīng)用于祭祀神明的用品中，其外形紋樣是對原始圖騰的形態(tài)模擬、簡化和提煉，陳文華先生在《幾何印紋陶與古越族的蛇圖騰崇拜——試論幾何印紋陶紋飾的起源》中認為幾何紋樣云雷紋可能就是蛇盤曲形狀的簡化，葉脈（斜線）紋是蛇身上的花紋或蛇脊骨的模擬，而三角紋、水波紋則是模仿蛇爬行動作的簡化，潮汕桃粿印、潮汕剪紙中的花草紋樣，被稱為紅花仙草，形態(tài)抽象均為圓形花型，可以辟邪，應(yīng)為花圖騰崇拜的表現(xiàn)。隨著歷史的發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了自我的價值，動植物圖騰崇拜逐漸變遷演變?yōu)槊利惖娜诵?，?lián)系著現(xiàn)實的人物，富有現(xiàn)實人物的氣質(zhì)與形象，這些圖騰原始形態(tài)的模擬紋樣逐漸演變?yōu)楦街谧诮潭Y儀之中的具有吉祥象征意味的符號。從神明的名稱（青龍老爺、花公花媽等）與神力來看人們依然沒有忘記原始圖騰帶給自己最初的力量與記憶，仍然企圖將其能量附著于神明老爺?shù)膬?nèi)涵之中，當烙印著最初信仰記憶的符號與神明老爺?shù)男蜗髮?yīng)與融合之時，其也反映了古老的圖騰崇拜的原始內(nèi)涵，回歸本源的設(shè)計可以使人們更好地理解與感受宗教信仰的文化意蘊。

在傳統(tǒng)符號圖形與動漫造型設(shè)計的組合過程中，首先考慮角色的體貌、性格氣質(zhì)等神態(tài)特征，以選擇合適的傳統(tǒng)符號來表現(xiàn)，對于傳統(tǒng)符號圖形的提煉、簡化、分解與藝術(shù)加工，需要注意原型神態(tài)的保留以及與角色形象的神態(tài)契合。在提取過程中結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計手法，刪繁就簡，在規(guī)整圖形特征的基礎(chǔ)上運用點、線、面構(gòu)成語言，進行有變化的、生動、個性的歸納組合，突出原型的外形特征，比如潮汕文化符號中的幾何紋樣與花草紋樣歸納組合。在保留傳統(tǒng)造型特征的基礎(chǔ)上我們還可以作適度的二次抽象變形，以突出形態(tài)特征，增加原創(chuàng)性。對傳統(tǒng)符號構(gòu)成體系進行有選擇地打散、分解，根據(jù)現(xiàn)代審美需求對角色原型與裝飾紋樣進行異位、拼接，重新排列組合，從而創(chuàng)造新的秩序、關(guān)系，以形成富有文化韻味的全新造型形象。比如在創(chuàng)作神明老爺安濟圣王以及風(fēng)雨圣者的動漫造型時，首先我們根據(jù)角色原型——安濟圣王塑像以及風(fēng)雨圣者傳說中的形象描繪，得出角色的外在形象與內(nèi)在性格特征，再提取潮汕剪紙中的人物輪廓及面部特征進行一定的簡化變形，最后從文化符號中提取紋樣對人物進行重新地裝飾，繼而得到全新的抽象化的動漫造型。

本次青龍老爺安濟圣王動漫造型，設(shè)計采用潮州人物剪紙造型（江根和的劉備招親）作為角色造型基礎(chǔ)（圖2），運用陰剪法的潮州人物剪紙以面為主，獨特的密體風(fēng)格更為厚重，更適合表現(xiàn)青龍大老爺莊嚴權(quán)威的形象。由于原江根和人物剪紙輪廓不夠規(guī)則平整，裝飾紋樣過于繁復(fù)，不符合現(xiàn)代審美，本次設(shè)計造型時將輪廓予以規(guī)則化和簡化，使其人物圓中見方的幾何形態(tài)更加突出，上半身由柔和的圓弧形構(gòu)成近圓形，包括人物服飾中間的龍頭也做了圓潤化的處理，圓形象征團聚、完美，給人凝聚、飽滿、慈愛的感受，下半身由弧形構(gòu)成近方形，方形象征了神明的威嚴、剛直，給人以穩(wěn)定、安全的感覺，人物面部也規(guī)則化、圓潤化，使其更符合現(xiàn)代審美觀念，面部五官除延續(xù)潮州人物剪紙植物嫩芽狀的感覺外，將原本五官相連的結(jié)構(gòu)改為僅眉鼻相連，與植物的花莖類似，而眼部則分離以符合傳統(tǒng)三庭五眼的美感，這些都為了體現(xiàn)安濟圣王慈愛、權(quán)威、俊美的形象；在角色原型中圓潤的繡球花冠變形為較尖銳的三角形，并用來自于粿印中的斜線紋與三角紋等幾何紋樣裝飾，給人個性、激進的感受，體現(xiàn)安濟圣王好色、乘人之危的強權(quán)世俗一面。在人物服飾方面，青龍老爺動漫形象除保留原型塑像中服裝胸部的龍頭以及人物腿部的建筑圖形外，其他部位由來自桃粿印的幾何紋樣、花草紋與壽字紋代替，原型紋樣被分解并重新組合，形成類似于龍鱗和蛇紋相融合的新圖案，而龍袍的底部運用了菱形幾何圖案與螃蟹的結(jié)合，體現(xiàn)了一定的地域特色（圖4），同理還設(shè)計了畬族三公主著鳳凰裝的動漫造型形象。（圖5）

潮汕傳統(tǒng)文化符號本身就具有一定的吉祥象征寓意，可以增強神明老爺?shù)南矐c形象，同時獨特的紋樣造型提供了神明老爺?shù)脑煨突A(chǔ)，豐富了角色形象的細節(jié)，使形象具有傳統(tǒng)審美與文化內(nèi)涵，而對于傳統(tǒng)圖形的二次抽象變形可以增強原創(chuàng)性和表現(xiàn)力，與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計手法的結(jié)合運用可以使動漫造型更符合現(xiàn)代審美觀念與市場需求。

四、結(jié)語

作為動漫作品中展示民族文化精神與審美情趣的重要元素，動漫造型形象傳達著跨越地域時空的文化力量。創(chuàng)造富有民族風(fēng)格的動漫造型必須深刻理解本土文化內(nèi)涵，使創(chuàng)造的動漫角色造型既繼承著傳統(tǒng)民族的審美情感，又凝聚著現(xiàn)代審美文化的藝術(shù)品格。筆者撰文希望能夠拋磚引玉，總結(jié)實踐經(jīng)驗，使動漫造型設(shè)計與地域文化能夠得到有效融合。■