古黎麗

摘 要：印刷術(shù)是我國(guó)古代四大發(fā)明之一，但很少有人了解和研究書(shū)籍裝幀技術(shù)的發(fā)明，這不能不說(shuō)是古籍研究中的憾事。中國(guó)古代書(shū)籍裝幀形式的演變經(jīng)歷了數(shù)千年的漫長(zhǎng)過(guò)程，它的演變規(guī)律和時(shí)代的發(fā)展、書(shū)籍制作材料以及人們閱讀需求的發(fā)展變化密切相關(guān)。文章在收集整理大量資料的基礎(chǔ)上，對(duì)古代書(shū)籍裝禎形式的演變過(guò)程按時(shí)間順序進(jìn)行了綜述。

關(guān)鍵詞：古代書(shū)史；古籍裝幀；研究綜述

中圖分類(lèi)號(hào)：G250.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2019）05-0121-03

書(shū)籍是記錄文字的載體，但必須是有了文字才能產(chǎn)生書(shū)籍，而文字一定要記錄在一定的載體之上。我國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的文字是甲骨文，這些文字記錄在動(dòng)物的龜甲、獸骨上。這些龜甲、獸骨算不上書(shū)籍，只能說(shuō)是最早的“紙張”。但龜甲和獸骨不可能像紙張那樣連接，只能是以堆放的形式進(jìn)行閱讀，包括后來(lái)出現(xiàn)在青銅、玉石、陶器上的文字，都算不上書(shū)籍的裝幀。直到出現(xiàn)在竹木簡(jiǎn)上刻字，書(shū)籍的裝幀藝術(shù)才嶄露頭角。

1 簡(jiǎn)策裝──最古老裝幀的形式

造紙術(shù)發(fā)明之前，我國(guó)古人將文字書(shū)寫(xiě)在長(zhǎng)條形狀的木片和竹片上，木片稱為“木簡(jiǎn)”，竹片稱為“竹簡(jiǎn)”。最初人們只是閱讀單個(gè)“簡(jiǎn)”，后來(lái)為了方便閱讀和保管，將“簡(jiǎn)”按順序用繩子編連起來(lái)，這種裝幀形式被稱為簡(jiǎn)策裝。

簡(jiǎn)策就是編簡(jiǎn)成策的意思，“簡(jiǎn)”就是竹簡(jiǎn)或木簡(jiǎn)，“策”就是“冊(cè)”的假借字。簡(jiǎn)策裝就是用不同類(lèi)型的繩子（如絲繩、麻繩或皮繩）在簡(jiǎn)的上、下兩端無(wú)字之處打孔編連。古人編簡(jiǎn)成策有兩種方式：一種是單繩串連，另一種是兩道繩乃至四道繩的編連。編完一篇內(nèi)容為一件，稱為策，也稱簡(jiǎn)策。策與冊(cè)意思相同，用絲繩編的叫絲編，用皮繩編的叫韋編。編簡(jiǎn)成策之后，從尾簡(jiǎn)朝前卷起，裝入布套，閱讀時(shí)展開(kāi)即卷首。

編簡(jiǎn)成策、編連卷收的制作技術(shù)，極其深遠(yuǎn)地影響了后世書(shū)籍的裝幀技術(shù)。簡(jiǎn)策裝是我國(guó)現(xiàn)存最早的書(shū)籍裝幀形制，流行于商朝和周朝時(shí)期，后來(lái)逐漸被紙本書(shū)所代替。

2 卷軸裝——使用最久的裝訂形式

2.1 帛書(shū)卷子裝

帛書(shū)又名繒書(shū)，是我國(guó)古代寫(xiě)在白色絹帛上的文書(shū)。帛書(shū)和簡(jiǎn)書(shū)一個(gè)是用竹簡(jiǎn)，一個(gè)是用絹帛，由于材料不同，成書(shū)裝幀形式也有差異，既有折疊，也有卷子。

關(guān)于帛書(shū)的形式，古籍中還未見(jiàn)到詳細(xì)的記載?！逗鬂h書(shū)襄楷傳》中說(shuō)：“順帝時(shí)，瑯邪宮崇詣闕，上其師干吉于曲陽(yáng)泉水上所得神書(shū)百七十卷，皆縹白素、朱介、青首、朱目，號(hào)《太平清領(lǐng)書(shū)》?！笨~素，即以淡青色的素作質(zhì)料；朱介，以紅色作界行；青首，以青色作卷首；朱目，以紅色書(shū)寫(xiě)標(biāo)題。又唐徐堅(jiān)《初學(xué)記》卷二一載：“古者以縑帛，依書(shū)長(zhǎng)短，隨事裁之。”這說(shuō)明帛書(shū)的長(zhǎng)短是依內(nèi)容長(zhǎng)短來(lái)決定的。

在長(zhǎng)沙馬王堆發(fā)現(xiàn)的帛書(shū)中，的確存在卷軸式，但僅限于寫(xiě)在半幅帛的帛書(shū)，即用一根竹條作軸從后向前舒卷成一束，與簡(jiǎn)書(shū)卷存一樣，由于簡(jiǎn)書(shū)本身堅(jiān)挺，不必加軸固定。馬王堆帛書(shū)中的另一種形式，則是整幅帛書(shū)折疊成長(zhǎng)方形存放在漆盒內(nèi)，由此可見(jiàn)帛書(shū)并非完全是卷軸。

2.2 紙書(shū)卷軸裝

卷軸裝又稱卷子裝，紙書(shū)出現(xiàn)之后，書(shū)的裝幀形式便模仿帛書(shū)卷子裝，并慢慢發(fā)展為普遍流行的紙書(shū)卷軸裝。這一點(diǎn)無(wú)論是從文獻(xiàn)記載，還是實(shí)物留存，都能得到有力的證明。

卷軸裝的型制是由簡(jiǎn)策的裝訂形制演變而來(lái)的。其方法是把寫(xiě)有文字的紙按順序一張張粘連在上，然后在長(zhǎng)卷文章的末端粘連一根長(zhǎng)出卷面寬度少許的軸（一般為木軸），將長(zhǎng)卷卷在軸上。卷首裱一張無(wú)字的紙或絲織品，叫做“飄”，“飄”不寫(xiě)字，但要質(zhì)地堅(jiān)韌，起到保護(hù)作用。在“飄”頭系一根絲帶，絲帶用來(lái)捆縛長(zhǎng)卷，在絲帶的末端穿上一根牙簽，用以固定絲帶。閱讀時(shí)拿下牙簽展開(kāi)長(zhǎng)卷，閱后將長(zhǎng)卷卷起，放置于架上。

卷軸裝由五部分組成，即長(zhǎng)卷、軸、飄、絲帶和簽，類(lèi)似于簡(jiǎn)策的裝訂形式，卷軸裝始于周朝，盛行于隋唐時(shí)期，后歷代沿用，現(xiàn)代裝裱字畫(huà)仍沿用卷軸裝。

3 梵夾裝——最早引進(jìn)的裝幀形式

梵夾裝是我國(guó)在十九世紀(jì)前唯一引進(jìn)的一種國(guó)外書(shū)籍裝幀形式。佛教從印度傳入我國(guó)的時(shí)候，梵夾裝這種書(shū)籍裝幀形式也隨之傳入我國(guó)。

印度是熱帶國(guó)家，印度有一種長(zhǎng)著修長(zhǎng)碩大、表面光滑樹(shù)葉的貝多樹(shù)，古代印度以這種樹(shù)葉為載體制作書(shū)籍。具體方法是把表面光滑的貝多樹(shù)葉裁成長(zhǎng)方形并晾干，將寫(xiě)好的書(shū)葉按順序排列，一張張摞在一起。曬干后的貝葉容易碎損，因此其上下需要夾板保護(hù)。為確保書(shū)葉前后順序不會(huì)混亂，在中間或兩端連板帶書(shū)葉穿一個(gè)或兩個(gè)洞，穿繩繞捆。這種裝幀形式傳到中國(guó)，稱為梵夾裝。

用貝多樹(shù)葉來(lái)寫(xiě)經(jīng)，不僅古印度如此，近代我國(guó)南方少數(shù)民族中也有用貝葉寫(xiě)經(jīng)的。北京圖書(shū)館就藏有僧伽羅文的貝葉經(jīng)，其裝幀形式就是典型的梵夾裝。近年來(lái)，北京圖書(shū)館還入藏一批傣文貝葉小乘經(jīng)，其裝幀形式也是梵夾裝。這些實(shí)物也從側(cè)面印證了古印度梵夾裝的形式特點(diǎn)，從而豐富了我國(guó)書(shū)籍的裝幀形式。

漢譯佛經(jīng)梵夾裝的出現(xiàn)，影響巨大，意義非凡，不僅豐富了我國(guó)書(shū)籍的裝幀形式，也促進(jìn)了書(shū)籍由卷軸裝向冊(cè)頁(yè)裝的過(guò)渡。

4 旋風(fēng)裝——早期向冊(cè)頁(yè)裝過(guò)渡的形式

旋風(fēng)裝又稱龍鱗裝，是由卷軸裝演化而來(lái)。旋風(fēng)裝形式上和卷軸裝一樣，首先用一張長(zhǎng)長(zhǎng)的紙做底板，在底板的右端將第一頁(yè)無(wú)字面整幅裱貼上，從第二頁(yè)起每頁(yè)正反兩面書(shū)寫(xiě)文字，然后將第二頁(yè)用一窄紙條粘在第一頁(yè)左邊無(wú)字處，余下的頁(yè)數(shù)按順序由右至左依次粘在上一頁(yè)的下面。閱讀時(shí)展開(kāi)長(zhǎng)卷，書(shū)頁(yè)如鱗狀排列有序，從右向左翻頁(yè)閱讀，閱后從右邊卷首卷起長(zhǎng)卷收藏。宋代張邦基《墨莊漫錄》形容其“逐葉翻飛，展卷至末，仍合為一卷”。這種裝訂特點(diǎn)是外表仍為長(zhǎng)卷，里面卻是錯(cuò)落有致的書(shū)頁(yè)，實(shí)為介于卷軸裝和經(jīng)折裝之間的一種裝訂形式。

旋風(fēng)裝是為了解決閱讀時(shí)翻檢不便的問(wèn)題，是在卷軸裝的基礎(chǔ)上加以改良的一種裝幀形式，大約盛行于唐代，但沒(méi)有形成規(guī)制。因此，旋風(fēng)裝是我國(guó)古代書(shū)籍裝幀形式由卷軸裝向冊(cè)頁(yè)裝發(fā)展的早期過(guò)渡形式。

5 經(jīng)折裝——向冊(cè)頁(yè)裝過(guò)渡的中間形式

經(jīng)折裝，又叫折子裝。顧名思義，經(jīng)折裝應(yīng)該是從折疊佛教經(jīng)卷而得名。唐朝時(shí)期最盛行卷軸裝的裝幀形式。唐代是我國(guó)佛學(xué)的鼎盛時(shí)期，佛門(mén)弟子念經(jīng)時(shí)盤(pán)禪入定、正襟危坐，如果使用卷軸裝對(duì)誦經(jīng)的僧尼們會(huì)造成諸多的不便。因此，一場(chǎng)對(duì)流行許久的卷軸裝的改革首先在佛教經(jīng)卷上發(fā)生了，即將本是長(zhǎng)卷的佛經(jīng)從頭至尾依一定行數(shù)或一定寬度連續(xù)左右折疊，最后形成長(zhǎng)方形的一疊，再在前后各粘裱一張厚紙封皮，一種新型的裝幀形式出現(xiàn)了，這就是所謂的經(jīng)折裝。

書(shū)籍裝幀形制發(fā)展到經(jīng)折裝，可以說(shuō)已完全脫離了卷軸裝的形式，幾乎接近于冊(cè)頁(yè)書(shū)籍的裝幀，因此說(shuō)卷軸裝是向冊(cè)頁(yè)裝過(guò)渡的中間形式。

6 蝴蝶裝——裝幀形式進(jìn)入了冊(cè)頁(yè)裝階段

唐代已有了雕版印書(shū)業(yè)，故原有的裝幀形式（卷軸裝、經(jīng)折裝、旋風(fēng)裝）已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)文化的需求，這就必然促使書(shū)籍裝幀以新的形式適應(yīng)社會(huì)需求，因此蝴蝶裝應(yīng)運(yùn)而生。

蝴蝶裝又稱蝶裝，是由旋風(fēng)裝演變而來(lái)的，其裝幀方法是將每張印好的書(shū)頁(yè)以版心為中縫線，以印字的一面為準(zhǔn)，上下兩個(gè)半版字對(duì)字地對(duì)折，以集數(shù)葉為一疊，以折邊居右戳齊為書(shū)脊，再在書(shū)脊處用漿糊逐葉彼此粘連。再預(yù)備一張與書(shū)頁(yè)一般大小的硬厚一些的整紙，從中間對(duì)折出與書(shū)冊(cè)的厚度相同的折痕，粘在抹好漿糊的書(shū)脊上作為前后封面，最后把上下左三邊余幅剪齊，一冊(cè)蝴蝶裝的書(shū)就算裝幀完成了。從外表看，這種裝幀形式很像現(xiàn)在的平裝書(shū)，打開(kāi)時(shí)版心好像蝴蝶身軀居中，書(shū)頁(yè)恰似蝴蝶的兩翼向兩邊張開(kāi)，猶如蝴蝶兩翼飛舞，故稱蝴蝶裝。

蝴蝶裝的特點(diǎn)是一頁(yè)一版，改變了卷軸形式這一沿襲千年的書(shū)籍裝幀形制，是書(shū)籍裝幀的重大進(jìn)步，標(biāo)志著我國(guó)書(shū)籍的裝幀形式進(jìn)入了冊(cè)頁(yè)裝階段。但是，由于蝴蝶裝有無(wú)字頁(yè)面、易于脫落、造成掉頁(yè)等缺點(diǎn)，一種新的在蝴蝶裝基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的書(shū)籍裝幀形式出現(xiàn)了，這就是包背裝。

7 包背裝——使用最久的冊(cè)頁(yè)形式

包背裝發(fā)明的時(shí)間大約在南宋末，元代時(shí)特別盛行，明清時(shí)期的書(shū)籍裝幀大多使用包背裝，如明清時(shí)期的巨著《永樂(lè)大典》《四庫(kù)全書(shū)》。

包背裝的特點(diǎn)與蝴蝶裝恰好相反，是反蝴蝶裝倒折書(shū)頁(yè)的方法，即將印好的書(shū)頁(yè)正折，使版心所在的邊朝左向外，使文字向人，并將折好的書(shū)頁(yè)按順序排好，將左邊的折邊對(duì)齊壓穩(wěn)，在右邊框外余幅上打眼，用紙捻訂起砸平，并將邊裁齊并作書(shū)背，再用一張硬厚整紙作為封皮，用槳糊包背著，再裁去書(shū)的上下及封面的邊沿，就成為所謂的包背書(shū)。包背書(shū)與現(xiàn)代的平裝和精裝書(shū)本非常相似，只是包背書(shū)是單面印刷，合頁(yè)裝訂，并在書(shū)背內(nèi)側(cè)豎訂紙捻以固定頁(yè)；而現(xiàn)代平裝和精裝書(shū)本是雙向印刷，折配裝訂，書(shū)背上橫向素線以固定書(shū)頁(yè)。由于包背書(shū)僅便于收藏，經(jīng)不起反復(fù)翻閱，若翻閱的次數(shù)多了容易散亂，而且在制作上也相當(dāng)復(fù)雜，因此人們就在書(shū)頁(yè)的空白邊上打孔（一般打三個(gè)孔），用線繩橫索書(shū)背，再連穿下端的孔，最后用系扣打結(jié)的方法裝幀書(shū)籍，這就是線裝書(shū)了。

包背裝比蝴蝶裝先進(jìn)很多，但用紙捻裝幀、包裹書(shū)背的缺點(diǎn)一是不便于反復(fù)翻閱、容易散亂，二是不利于長(zhǎng)期收藏保存。因此，一種更先進(jìn)的裝幀技術(shù)出現(xiàn)并且取代了蝴蝶裝，這就是線裝。

8 線裝——古代最先進(jìn)的裝幀形式

線裝書(shū)是我國(guó)社會(huì)文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，線裝書(shū)裝幀技術(shù)是我國(guó)古代書(shū)籍裝幀史上的一次重大技術(shù)改革。

線裝書(shū)的裝幀特點(diǎn)是線裝的折頁(yè)與包背裝完全相同，版心朝外，背面相對(duì)，不同之處是改整張包背紙為前后兩個(gè)單張封皮，包背改為露背，紙捻穿孔訂改為線訂，裝幀成冊(cè)。早在南宋時(shí)期，線裝書(shū)籍的形式就出現(xiàn)了，盛行于明清時(shí)期。線裝書(shū)籍便于閱讀，又不易散破，線裝不僅解決了蝴蝶裝、包背裝易于脫頁(yè)的問(wèn)題，同時(shí)更便于保存和修補(bǔ)重訂。線裝是我國(guó)古代裝幀技術(shù)史上最先進(jìn)的書(shū)籍裝幀技術(shù)，我國(guó)古代書(shū)籍裝幀形制發(fā)展到線裝形式，可以說(shuō)已經(jīng)到了精善完美的程度了。

9 結(jié)語(yǔ)

在各個(gè)歷史階段，書(shū)籍的內(nèi)容是不統(tǒng)一的，書(shū)籍的裝幀形式也是不統(tǒng)一的。隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)文化的進(jìn)步，人們的閱讀需求和知識(shí)存儲(chǔ)要求在不斷提高，追求更便于閱讀、更利于保存的書(shū)籍裝幀技術(shù)。因此，前一種裝幀形式必然會(huì)被后一種裝幀形式所取代。簡(jiǎn)策裝被卷軸裝取代，卷軸裝又發(fā)展為旋風(fēng)裝，從旋風(fēng)裝到經(jīng)折裝，再到蝴蝶裝、包背裝，最后從線裝發(fā)展到今天的膠裝。為什么會(huì)以這樣的路線發(fā)展，而且必須以這樣的路線發(fā)展，這是由人們的閱讀需求決定的，人們的閱讀需求對(duì)書(shū)籍裝幀形態(tài)的變更起到了非常重要的推動(dòng)作用?！绷私夂驼莆展偶b幀形式和特點(diǎn)，對(duì)古籍年代鑒定、古籍保護(hù)和修復(fù)十分重要。古籍鑒定和保護(hù)不僅需要專業(yè)知識(shí)，而且還需要豐富的裝幀經(jīng)驗(yàn)和修補(bǔ)經(jīng)驗(yàn)，只有這樣才能夠全方位做好古籍收藏、鑒定和保護(hù)工作。

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（編校：周雪芹）