彭衍綸

早期的佛典對(duì)釋迦牟尼的生平多僅作片段式的平實(shí)記述。受到希臘文化的浸染，約形成于部派佛教晚期、大乘佛教初期。其時(shí)開(kāi)始有系統(tǒng)描述釋迦牟尼生平事跡的佛傳，其內(nèi)容多以釋迦牟尼“八相成道”為總線(xiàn)索，結(jié)合印度民間有關(guān)諸神佛跡等神話(huà)傳說(shuō)，敘述釋迦牟尼充滿(mǎn)豐富意蘊(yùn)的一生事跡，是釋迦牟尼事跡敘事文學(xué)的文本載體。最初的佛傳圖像是從印度民間崇拜的諸神像轉(zhuǎn)化而來(lái)，僅以標(biāo)記性符號(hào)象征釋迦牟尼。后汲取希臘式雕像和浮雕藝術(shù)特色，創(chuàng)制佛像與佛傳故事浮雕，形成獨(dú)具特色的犍陀羅風(fēng)格藝術(shù)，并與秣菟羅和阿瑪拉瓦蒂，將印度本土傳統(tǒng)與外來(lái)因素融會(huì)貫通，使佛傳圖像得到更進(jìn)一步的發(fā)展，并逐漸向東擴(kuò)展，經(jīng)由中亞出入中國(guó)境內(nèi)，成為釋迦牟尼事跡敘事文學(xué)的圖像載體。以上為作者對(duì)于本書(shū)考察材料的發(fā)展、形成歷史的梳理、見(jiàn)解。而無(wú)論是釋迦牟尼事跡敘事文學(xué)的文本載體或者圖像載體，本書(shū)的呈現(xiàn)均極為到位。

《佛傳與圖像：釋迦牟尼神話(huà)》趙艷著社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年4月

全書(shū)一氣呵成，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，以釋迦牟尼“八相成道”為線(xiàn)索，將之分為誕生神話(huà)、降魔成道神話(huà)、初轉(zhuǎn)法輪神話(huà)、涅槃神話(huà)四部分，彼此間有著緊密的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性。作者明白地指出降神母胎、樹(shù)下誕生、七步宣言、行灌浴禮的誕生神話(huà)階段使釋迦牟尼初具神性特質(zhì);降魔成道神話(huà)是釋迦牟尼從人格化形象向神格化形象過(guò)渡的重要階段，成道后的釋迦牟尼在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，意味著佛、法、僧三寶具足，并使教化的婆娑世界具有新秩序;初轉(zhuǎn)法輪神話(huà)是釋迦牟尼神格化形象的完成階段，佛教由此有了完備的形態(tài)，具備宗教所需的基本要素，成為正式的宗教;“涅槃”意味著釋迦牟尼完全脫離三世輪回，達(dá)到永遠(yuǎn)寂滅的境界，是釋迦牟尼神話(huà)中最精華的部分，是佛教宗教性最集中的反映，宗教作用發(fā)揮至極致的重要體現(xiàn)。

此書(shū)充分引用、論證相關(guān)的文本與圖像，剖析釋迦牟尼神性的由來(lái)，找尋釋迦牟尼從歷史人物轉(zhuǎn)變?yōu)樯裨?huà)人物的關(guān)鍵。在作者的考察下，獲知釋迦牟尼事跡敘事文學(xué)主要文本的形成與圖像的成熟，均離不開(kāi)與亞歐多種文明的碰撞和融合，且結(jié)合佛教發(fā)展的歷史背景來(lái)看，尤其與希臘文化的影響密切相關(guān)。部派佛教晚期逐漸勃興的大乘佛教趨于世俗化和大眾化的發(fā)展，以釋迦牟尼為核心的神話(huà)開(kāi)始擴(kuò)展為三世佛與三身佛的神話(huà)體系。同時(shí)，脫胎于釋迦牟尼神話(huà)模式的菩薩和高僧的形象也逐漸神化，使得佛教的萬(wàn)神殿最終擴(kuò)展為“恒河沙數(shù)”的無(wú)窮境地。在這層意義上，亦是佛教從自釋迦牟尼創(chuàng)立之初，僅僅以“四諦”和“三法印”為理論核心的學(xué)說(shuō)派別，演變?yōu)檎嬲饬x上的以“信仰主義”為核心的世界性宗教的關(guān)鍵所在。

民間文學(xué)學(xué)界一般認(rèn)為，如屬歷史人物的故事大致可歸于傳說(shuō)，傳說(shuō)是一種散文體民間文學(xué)體裁，屬歷史性較強(qiáng)的民間故事，與歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗、日常生活有關(guān)。學(xué)界對(duì)于民間故事范圍的界定通常有廣、狹二義。廣義的民間故事指所有的散文體民間敘事文學(xué)，包括神話(huà)、民間傳說(shuō)和狹義的民間故事;狹義的民間故事則指神話(huà)、民間傳說(shuō)以外的散文體民間敘事文學(xué)。換句話(huà)說(shuō)，如言“故事”，其涵蓋度似乎可較寬廣，避免局限一格。其實(shí)，此書(shū)引述的文獻(xiàn)亦非全是口傳資料，或許“釋迦牟尼事跡敘事文學(xué)”亦是書(shū)名在“釋迦牟尼神話(huà)”“釋迦牟尼故事”之外的另一參考、選擇。