魏朝霞

【摘 要】“定品第”和“溯流別”是鐘嶸《詩品》的特色，也是其重要的批評方法，作者基于對家世顯赫和現(xiàn)實(shí)之悲的體驗(yàn)，在著作中流露出對門第觀的復(fù)雜心理?！岸ㄆ返凇敝袑υ娙瞬徽撃信?，不論貴賤，只論詩才的廣泛選錄，是作者對門第觀的蔑視；而“溯流別”對某一作家文學(xué)風(fēng)格形成源頭的追溯則體現(xiàn)出他對先人遺留的清流地位的維持，對家學(xué)繼承與發(fā)揚(yáng)的決心。

【關(guān)鍵詞】定品第；溯流別；鐘嶸；士庶

中圖分類號：J206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）11-0242-01

鐘嶸《詩品》所開創(chuàng)的對詩人及詩歌“定品第”“溯流別”的批評方法被歷來的學(xué)者贊賞與研究，然而在這看似簡單的品評方法背后，卻暗含著鐘嶸對當(dāng)時(shí)盛行的等級門第的矛盾心理?！赌鲜贰ょ妿V傳》寫到“晉侍中雅七世孫也”其父為“齊中軍參軍”，鐘氏家族，從漢代鐘皓起，已是郡中望族，為時(shí)鐘繇，官至太傅，封定陵侯?？梢婄娂业娘@赫家世到其父已經(jīng)呈衰敗之勢，到鐘嶸已“位末名卑”。他在官場上的力不從心和心中光耀門楣的渴望使其在政治上嚴(yán)格維護(hù)士庶界限。而家世門第對“好學(xué)有思理”的鐘嶸來說又是無形的枷鎖，加上“嘗求譽(yù)于沈約，約拒之”的打擊，使他又從心里蔑視士庶等級觀念，這種內(nèi)心的矛盾在危機(jī)四伏的官場只能以著述的形式加以抒發(fā)。

一 、“定品第”——打破士庶觀念

《詩品》中選錄的詩人非常廣泛，不分尊卑、性別、胡漢，只以詩才為標(biāo)準(zhǔn)，不僅有“三曹”謝氏家族這樣的王權(quán)氏族，還錄入了僧人道猷上人、釋寶月，并評道“庾、帛二胡，亦有詩情”；對女詩人班昭、徐淑，評道“《團(tuán)扇》短章詞旨清捷，怨深文綺” “文亦凄怨” “徐淑敘別之作，亞于《團(tuán)扇》矣”；本為胡人在士族家庭里充任“幹”“作長”的區(qū)惠恭，鐘嶸也借謝惠連與彭城王劉義康之口說到他很有才華。

《詩品》上、中、下品的劃分也以詩才作為唯一的準(zhǔn)則，把不同身份，不同地位的詩人同歸一品或者同列一條，這在“上品無寒門，下品無士族”的魏晉時(shí)期可以說是一個壯舉，是對身為望族卻在生活中屢遭打擊的情感宣泄。如作為魏文帝的曹丕被列為中品，作為魏武帝的曹操、魏明帝的曹睿被列為下品，同為曹門的陳思王曹植卻以“骨氣奇高，詞采華茂；情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”被列為上品；頂級門閥謝瞻、仆射謝混與屢犯上顏死于獄中的王僧達(dá)，素?zé)o宦情的王微，被劉劭所害的袁淑列為一條，并認(rèn)為五人“源出于張華”“殊得風(fēng)流媚趣”且相較于其他四人王僧達(dá)最為突出。此外劉楨、阮禹、陸機(jī)也并非豪門望族。值得一提的是列入中品的陶淵明所屬的陶氏一族，因其為小族，《世說新語》與之后的《文心雕龍》都只字未提，而鐘嶸敢于將他置于中品，可見至少在鐘嶸的文學(xué)觀里，是無尊卑貴賤之分的。

二、“溯流別”——對士庶等級的維護(hù)

盡管在《詩品》“定品第”中鐘嶸流露出對士庶觀念的蔑視，但這只是熱愛詩文、仕途受阻時(shí)的情感宣泄，家族的榮譽(yù)感與尊卑有序意識在他的思想中始終存在。從《南史·鐘嶸傳》看，他在政治主張上有極強(qiáng)的士庶門第觀，天監(jiān)初年，由于永元之亂，權(quán)要賣官鬻爵、制度松弛，致使市井無賴紛紛穿起官服，門第貶值，士庶不分。對這現(xiàn)象，鐘嶸深惡痛絕，他上書梁武帝說：“臣愚謂永元諸軍官是素族，士人自有清貫，而因斯受爵，一宜削除，以懲澆競。若吏姓寒人，聽極其門品，不當(dāng)因軍遂濫清級?！倍聞?chuàng)的“溯流別”的詩歌批評方法則是鐘嶸政治上重門第的延續(xù)。

章學(xué)誠《文史通義·詩話》說到“《詩品》深從六藝溯流別也”，鐘嶸也說“昔九品論人，《七略》裁士，校以貴實(shí)，誠多未值。至若詩之為技，較爾可知。以類推之，殆均博弈” 。但是鐘嶸卻沒有意識到，“溯流別”作為詩品的特色和重要的批評方法，其形成也是“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠”，是他現(xiàn)實(shí)遭遇后更重門第譜系，更偏愛世家所傳之學(xué)的表現(xiàn)。《世說新語·言語》篇，劉注引用《魏志》“繇家貧好學(xué)，為《周易》《老子》訓(xùn)”，裴松之注引鐘會母親的傳記，說夫人重教訓(xùn)引導(dǎo)，所以鐘會“十一誦《易》……十四誦成侯《易記》，十五使入太學(xué)問四方奇文異訓(xùn)”，《三國志·鐘會傳》說“會嘗論《易》無互體、才性同異”“初，會弱冠與山陽王弼并知名。弼好論儒道，辭才逸辯，注《易》及《老子》”，《南史·鐘嶸傳》說到“明周易”，可見周易乃鐘氏之家學(xué)。而與鐘會“并知名”的王弼在《周易略例·明彖》中說到“眾之所以得咸存者，主必致一也，動之所以得咸運(yùn)者，原必?zé)o二也?！薄拔餆o妄然，必由其理。統(tǒng)之有宗，會之有元，故繁而不亂，眾而不惑”，這是鐘嶸“溯流別”的批評方法的源頭。正是源于對家學(xué)《周易》的熱愛，才吸收了王弼的思想，形成了《詩品》的內(nèi)在體系，所以在此前提下鐘嶸只能是士庶等級觀的維護(hù)者。

鐘嶸的《詩品》是他處于動蕩不安的生活環(huán)境下的矛盾心理的外在表現(xiàn)，沒有深刻的情感體驗(yàn)，不會創(chuàng)造出“定品第”“溯流別”這樣值得世代人品味咀嚼的批評方法，所以對作家暗含于作品下的思想觀念的把握更加有助于我們對作品本身的解讀。

參考文獻(xiàn)：

[1]（梁）鐘嶸著，徐達(dá)譯.詩品全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，2008.

[2]張伯偉. 南京大學(xué)學(xué)術(shù)文庫：鐘嶸詩品研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，1999.

[3]（晉）陳壽著. 三國志[M].南京：鳳凰出版社，2010.