紀(jì)蘭幽 朱宇翔

【摘 要】地處江漢流域的楚國，崇巫、尚巫之風(fēng)可謂是由來已久。那么，巫風(fēng)為何會在楚地孕育、誕生且盛行，這將成為本論文論述的重點(diǎn)。筆者將從巫的定義、巫風(fēng)形成的客觀因素、巫風(fēng)形成的主觀因素三個方面，著重分析楚國崇巫之風(fēng)的成因。

【關(guān)鍵詞】楚國；巫風(fēng)；成因

中圖分類號：C953 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）10-0230-01

一、巫的定義

巫是一種極為古老的宗教，它誕生于遠(yuǎn)古時期。但是在人類產(chǎn)生之初，并無原始宗教和巫的概念。據(jù)史料記載，巫術(shù)觀念在鬼神觀念之后產(chǎn)生。早在遠(yuǎn)古時期，那時人類的生產(chǎn)力水平以及認(rèn)識能力、思維能力還處于低級階段。所以，人類還不能能動地認(rèn)識客觀世界，更不可能在認(rèn)識的指導(dǎo)下能動地改造客觀世界。再加之，當(dāng)時人們都是以氏族、部族的形式群居而生，且各個成員都是以集體的形式分享物產(chǎn)。所以，在宗教信仰方面，人們有著相同的信仰與統(tǒng)一的神抵。但是若究其“巫”到底為何物，便可從文獻(xiàn)中得知，有關(guān)巫的概念主要被分為狹義與廣義兩種。狹義的“巫”主要特指巫師，即為男覡女巫；而廣義的“巫”主要涵蓋以“巫”為中心展開的各種巫祭活動、巫教信仰、巫術(shù)觀念乃至巫師等。文中筆者主要取其廣義。

二、巫風(fēng)形成的客觀因素

楚國地處南方長江中下游地區(qū)，該地以“地勢富饒，無饑饉之患”而著稱。它西靠巫山、荊山，北靠秦嶺、梧桐、大別山，不僅具有山林聳立、綠樹成蔭的植被優(yōu)勢，還具有充沛的水資源。那時生活于此的楚先民們能夠通過自己的勞動自給自足，他們可以利用較為粗放的耕種方式獲取糧食，可以通過漁獵的方式獲取水產(chǎn)，等等。所以，相較之遠(yuǎn)在黃河大地的中原人而言，楚人可謂是較少經(jīng)歷生存之憂與勞作之苦。

但是，若究其楚民族的主體構(gòu)成，便可得知楚人并不是土生土長的南方土著，而是原居于黃河流域的中原人。正如屈原在《離騷》中闡述的一般“我本是帝顓頊高陽氏的后代啊，我的太祖廟供的是楚句亶王熊伯庸?！睋?jù)傳，楚人是火師祝融的后代，原居住于黃河流域的中原大地。但在夏商更替的特殊時期，基于中原激烈的戰(zhàn)爭，致使祝融部落不幸瓦解。羋姓季連部落在動蕩之中，被迫逐漸往南遷徙至苗蠻族團(tuán)地區(qū)。文獻(xiàn)《史記·楚世家》記錄在周成王時，“封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽?！背褡咫m是在被迫中一路向南遷徙的，但是與當(dāng)?shù)厝绲韧林褡搴笠岬娜诤希浅忠约媸詹⑿顟B(tài)度的。楚人逐漸在思想傳統(tǒng)、風(fēng)俗等方面與南方土著趨于一致。例如信巫鬼、重淫祀，而這即為巫風(fēng)誕生的一個源頭。

三、巫風(fēng)形成的主觀因素

（一）原始崇拜。在原始社會的初民階段，人類還處于狹隘愚昧的蒙昧?xí)r期。那時，人類既無法利用科學(xué)知識理解神秘莫測的自然現(xiàn)象，也無法利用科學(xué)知識來指導(dǎo)生產(chǎn)與生活。于是，當(dāng)人類遇到刮風(fēng)下雨、電閃雷鳴、疾病死亡等現(xiàn)象且不能對此進(jìn)行解讀時，便會從心底油然而生一種未知的恐懼，相信大自然具有一種神秘的巨大力量，隨即便產(chǎn)生了自然崇拜。但是，久而久之人們發(fā)覺大自然的變化并無固定的規(guī)律，反而常常是不可琢磨、不成定數(shù)的?；诖?，人們進(jìn)一步認(rèn)為在大自然之上，一定還存在一種能超越自然、主宰一切的神秘力量，隨即便產(chǎn)生了神靈崇拜，產(chǎn)生了一系列于此相關(guān)的巫術(shù)祭祀活動。然而，這種集體性的祭拜、祭祀活動的誕生是以人們畏懼生老病死、害怕自然變化等情況為前提的，是以人們的單純與愚昧為先決條件的，而這即是巫最早且最原始的模樣。

（二）政權(quán)需要。隨著時間的推移、社會的進(jìn)步，致使原生的宗教逐漸演變?yōu)椤叭藶榈淖诮獭薄Ｆ渲饕憩F(xiàn)在兩個方面，第一，巫的層次劃分。在那個時期，巫被集中劃分為兩類。一類是位于上層階級的巫，即奴隸主的巫；一類是地處下層階級的巫，即奴隸者的巫。奴隸主的巫可根據(jù)上層階級的意愿，自命的傳達(dá)神的決議，甚至還可以決定奴隸者的生死等。第二，階級的凸顯。至春秋時期的變革以來，在宗教祭祀活動中階級的劃分逐漸凸顯，甚至還提出了根據(jù)祭祀者層次的高低來決定祭祀的內(nèi)容與大小。在楚國宗教行為是以一種意識形態(tài)和上層建筑的形式而存在著的，它與禮法可謂是緊密綁縛在一起的。尤其是經(jīng)過商周以來的宗教制度和周禮思想洗禮后，楚國的統(tǒng)治階級繼承了“圣人以神道設(shè)教”的思想，便愈發(fā)強(qiáng)調(diào)宗教活動對于黎民百姓的教化作用。這種將神法和禮法相融合一，將政權(quán)和神權(quán)歸為一類的做法更好的迎合了統(tǒng)治者的意愿，同時也造就了楚國的巫風(fēng)久盛不衰。

總之，楚國的崇巫之風(fēng)能夠在江漢流域這片土地上風(fēng)靡且繁盛，自然是與這些客觀因素與主觀因素相關(guān)聯(lián)的。所以在一定程度上，它們既是巫風(fēng)誕生的“誘因”，又是巫風(fēng)繁盛的“沃土”。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋兆麟.巫與祭司[M].北京：商務(wù)出版社，2013.