王晶

【摘 要】《阿細的先基》作為彝族阿細民眾日常生活藝術(shù)化和藝術(shù)化生活結(jié)合的活態(tài)精神產(chǎn)物，它自然流淌于廣大民眾口耳之間代代相傳，成為民眾自身固有的一種藝術(shù)化生活敘事。本文通過列舉史詩中的敘述故事，指出史詩有著自己鮮明的超現(xiàn)實主義語境的敘事個性和美學特征，隱含著彝族獨特的傳統(tǒng)文化，形成了彝族固有的根骨溯源的神圣文學敘事傳統(tǒng)，濃縮和凝聚了該民族獨特的語言和思想的象征符號。

【關(guān)鍵詞】彝族；史詩；阿細的先基；超現(xiàn)實主義；語境

中圖分類號：I276 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）10-0219-02

一、《阿細的先基》簡介

《阿細的先基》是彝族支系阿細族的史詩，萌發(fā)于原始社會時期，形成于封建社會時期，千百年來流傳在云南彌勒西山一帶的阿細族人民的口頭上?！跋然笔前⒓氄Z“sei ji”的譯音，為“歌”之意，是這一作品詩歌和曲調(diào)的總稱。用“先基”調(diào)唱的傳統(tǒng)的詩歌，內(nèi)容上基本是固定的，系統(tǒng)的，它產(chǎn)生于阿細人的傳統(tǒng)社會中，與阿細人民的生產(chǎn)生活、婚喪嫁娶、宗教儀式、娛樂等有著密切的關(guān)系，深深地烙上阿細人的民族文化記憶和民族歷史痕跡，構(gòu)成了一部完整的敘事長詩。

“先基”的內(nèi)容分為兩個部分：“最古的時候”和“男女說合成一家”，形式上保留著較為古老的風貌，內(nèi)容異常廣闊，結(jié)構(gòu)極其龐大，保存了大量的神話和傳說，反映了先民早期思想狀況和認識水平，具有較高的歷史價值和歷史意義，既有現(xiàn)實主義基礎(chǔ)，又有著浪漫主義的靈魂。

二、史詩中超現(xiàn)實主義風格的敘述

史詩《阿細的先基》中主要情節(jié)，以“開天辟地”“神造彝人”“兄妹婚配成夫妻”“瓜藏世間萬物”“最早盤莊稼的人”“男神和女神放任虎、狗和蜂王”為主要情節(jié)，奠定整組作品的超現(xiàn)實主義風格的神話基調(diào)。通過史詩中敘述關(guān)于自然萬物的來源及人類的產(chǎn)生等情節(jié)，結(jié)合云南特有的動植物生態(tài)景觀，重現(xiàn)阿細先民的生活圖景。

同時，史詩從勞動創(chuàng)造世界，肯定勞動人民價值的角度出發(fā)，歌頌勞動的崇高和力量的崇高，依照原始人的思維方式與情感，用超現(xiàn)實主義的藝術(shù)手法敘述內(nèi)容，把整個過程集中化和神圣化。

（一）《開天辟地》?！栋⒓毜南然穭?chuàng)世部分是史詩的重點——《最古的時候》就是來解釋阿細先民對于天地萬物生成的解釋。這部分內(nèi)容描述天地日月怎樣形成，動物怎么產(chǎn)生，描繪出充滿神秘色彩的天神創(chuàng)世圖。

史詩中對造天地有詳細敘述，“那團團的地鋪在三個大魚身上，雞啄魚眼睛的時候，魚會跳起來，地便跟著震動”，“天上的銀龍神把銀鏈子放下了，讓阿托去栓魚”，“魚栓好了，魚跳不起來了，地也就穩(wěn)了”。

（二）《神造彝人》。史詩中，關(guān)于人類起源傾向于“神造說”。神靈造了天地萬物后，又創(chuàng)造出人類作為世界的主宰，強調(diào)上天造人與愛人，并希望人與自然萬物能夠平等共生、和諧相處的理念。

在史詩中，人類陸續(xù)經(jīng)歷了四代：螞蟻瞎眼睛代、螞蚱直眼睛代、蟋蟀橫眼睛代、筷子橫眼睛代（作為現(xiàn)代人的我們）。

這里的神造人類，是指造出第一代人即螞蟻瞎眼睛代。“走到太陽下的黃土山，山頂有一張黃桌子，在桌子上，要造男人了”，“走到月亮下的白土山，山頂上有一張白桌子，在桌子上，要造女人了”，“造人的那個時候，是屬虎的那一年，屬虎那一月，屬虎那一日，屬虎那一時”，“造人的男神阿熱，造人的女神阿咪，吹他們一口氣，那對泥人啊，就能點頭了”，“螞蟻瞎子這代人，就這樣造出來了”。

（三）《兄妹婚配成夫妻》。在第三代人類（蟋蟀橫眼睛代）一齊在洪水中淹死了后，只剩下了小兒子和小姑娘，他們走了三個月零三天的路，看不見一個人。于是天上的金龍神飛來對兄妹說，“你們兩個嘛，要做一家了，如果不成一家，如果不配婚，這個世間就沒有人了?！逼鸪跣置枚瞬桓掖饝?，在他們看到各自的石磨滾下山合攏、針和線拋出去連接等情景后，在天上的金龍男神和金龍女神的勸說下，才最終配成了夫妻。

愛情是少數(shù)民族史詩中的重要組成部分，貫穿整部史詩。在此部史詩中，阿細族的青年男女間的戀情，多通過即景生情的對歌為發(fā)展線索。通過唱“先基”測驗對方的智力，也有他們對各自生活經(jīng)歷的敘述和對各種對現(xiàn)實生活的見解，抒發(fā)了細膩的情感，反映出阿細先民純真的愛情。

（四）《瓜藏世間萬物》?！靶置脙蓚€人，拿了一把刀，把瓜剖成四瓣，這個大瓜啊，世間萬物就藏得住吶”?！暗谝话旯侠镞?，藏著很多人，眼睛是橫的，像筷子一樣”；“第二瓣瓜里邊，藏著很多野物，老虎豹子、野雞菁雞”；“第三瓣瓜里邊，藏著許多花種”；“第四瓣里邊，藏著許多牲口，山羊綿羊，大狗小狗都有了”。

（五）《最早盤莊稼的人》。在《阿細的先基》中，男女對唱過程中提到一件事情，“黃石頭里面住著最早盤莊稼的人”，“蜜蜂有兄弟姐妹四個，成天成夜嗡嗡叫”，因為“他們是初次盤莊稼”。四只蜜蜂分別到東邊的紅樹、南邊的黃樹、西邊的黑樹、北邊的白樹去盤莊稼。他們沒有腳，便用翅膀飛；沒有刀，便把嘴當?shù)妒?；沒有口袋，就用肚子裝?！笆篱g的人們啊，不會做活計，便與蜜蜂學”。

《阿細的先基》中最突出的是贊美勞動，通過阿細人民在勞動實踐中勤勞質(zhì)樸的性格，并且謙虛地向動物學習的特點，來反映阿細人的美好品德。構(gòu)成了田園勞動中一派自然和諧、欣欣向榮的場景，表達出先民試圖認識自然、征服自然的進取精神和始終頑強不屈的斗爭意志。

（六）《男神和女神放任虎、狗和蜂王》。尼吉莫麻列男神和尼吉莫麻娜女神放縱自己養(yǎng)的虎、狗和蜂王?；烟柍酝炅?，只剩下太陽的妻子；狗把月亮吃完了，只剩下月亮的兒子波撇；蜂王把星星快吃完了，只剩下一顆啟明星。

三、超現(xiàn)實主義風格的畫面特點和語境

在上世紀二三十年代，超現(xiàn)實主義繪畫風格出現(xiàn)之際，其畫面特點便被定義為與“拼貼”“超現(xiàn)實對象組合”“夢幻”“自動主義”有關(guān)，意在體現(xiàn)出一種悖理的、異樣的存在圖像，來改變那些進入敘述正常的符合人們通常理解下一般意義的生活場景。

超現(xiàn)實主義畫面語境指在人們熟悉的視覺符號中切下一個橫截面，然后在文化堆積中抽離出破碎的標志物，將其通過特有的方式排列和組合，成為另外一種非同于尋常狀態(tài)的表達。

《阿細的先基》是遠古時期的人民所創(chuàng)造的反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會形態(tài)的具有高度幻想性的故事。長期以來學者們從文學、歷史、哲學、社會學、宗教等角度對神話作出過各種解釋，認為神話表現(xiàn)了遠古人類對自然的理論和想象的探求，與當時的社會風俗、宗教儀式有密切關(guān)系，是原始信仰的殘留物。無論是何種方式定義和解讀，都未觸及史詩的一些現(xiàn)象和特點，未能對史詩的藝術(shù)特點作出全面的、本質(zhì)的、準確的概括。

《阿細的先基》的文本中很多情節(jié)還原成畫面語言時，如“神造彝人和萬物”“會跳起來的大地”“兄妹婚配成夫妻”“瓜藏世間萬物”“最早盤莊稼的人”“男神和女神放任虎、狗和蜂王”等情節(jié)，從某種意義上說，在現(xiàn)實中是無法考量的，但是從超現(xiàn)實主義畫面語境的角度來分析，結(jié)合我們對先民對于天地崇拜和敬畏、對圖騰的依托和對平安幸福生活憧憬的了解不難看出，《阿細的先基》來源于原始社會時期，是一個民族的意識形態(tài)以故事的形式表達出來，以通過推理和想象對自然現(xiàn)象作出解釋，由于受當時認識水平低下的影響，因此經(jīng)?；\罩著一層神秘的色彩。從這樣一個角度來理解這部由遠古族群的人們集體創(chuàng)造并且流傳下來，敘述人類原始時代或人類演化初期的單一事件或故事，并具有明顯的非理性主義色彩的、具有超現(xiàn)實主義畫面特征的史詩，才更加生動而合理。

符合了超現(xiàn)實主義中純粹精神自動性的特征，通過口頭的、書面的或以任何其他形式，表達思想的實實在在的活動。此時思想的照實記錄，無任何美學或倫理學的考慮滲入。

如果我們認定史詩是對生活的反映和表現(xiàn)，那么史詩的基本特征便應該是描述性的，而描述性的語言，從本質(zhì)上說是缺乏創(chuàng)造的。但史詩的語言，更像一些漂浮在生活現(xiàn)象之上的顏色，它們不僅僅是修飾生活，同樣創(chuàng)造出只在語言中發(fā)生的人與世界的幻象?！栋⒓毜南然分校颜Z言作為描述的工具，卻又在虛構(gòu)中創(chuàng)造出來的價值本相。正如海德格爾指出的：“通向語言的道路要讓人們經(jīng)驗作為語言的語言，而不是把語言解釋為這個或那個東西，并因此與語言失之交臂。”把語言當作反映生活的工具，其實也就是解釋——用語言對生活進行解釋。

彝族史詩《阿細的先基》有著自己鮮明的敘事個性和美學特征，隱含著彝族獨特的傳統(tǒng)禮文化，以超現(xiàn)實主義語境的民間敘事教化了一代又一代的彝族人，不斷地上升并系統(tǒng)化為彝族傳統(tǒng)的祖靈崇拜信仰情結(jié)，成為一種彝族固有的根骨溯源的神圣文學敘事傳統(tǒng)，濃縮和凝聚了該民族獨特的語言和思想的象征符號，在某種意義上，成為了該民族文化身份獨一無二的標識。

四、從藝術(shù)上，我們能做什么

少數(shù)民族文化的傳承是文化延續(xù)的表現(xiàn)，但如果傳承只是僵硬地保持，沒有任何變通，最終史詩會被消失。只有超越傳承、并且進行適應時代變遷，盡快融入時代發(fā)展，才能顯示出它強大的傳承活力，獲得新的生存空間。

《阿細的先基》要在當今這個社會背景下繼續(xù)發(fā)展和傳承，必須：一、保持著其自身所融載的民族精神文化內(nèi)核，繼續(xù)保持其民族的優(yōu)秀優(yōu)良傳統(tǒng)；二、在新的文化語境下，積極去探尋自身的生存境遇以及生存空間。只有處理好這兩方面的問題，才能使得史詩更好的流傳下去。

在《阿細的先基》這部史詩組畫中，我們能做到的其一是從史詩中去復原彝族阿細的社會歷史，挖掘他們深層次的美學內(nèi)涵；其二是創(chuàng)作出既符合傳統(tǒng)，又結(jié)合時代的畫面感，給予史詩更多解讀；其三希望引起更多人的關(guān)注，加強對史詩的保護和傳承，具有較強的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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