朱玉婉 許佳

【摘 要】從對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展政策出發(fā)，以弘揚(yáng)元陽(yáng)哈尼族傳統(tǒng)文化為目的，通過(guò)了解元陽(yáng)哈尼族的的服飾圖案，對(duì)其服飾進(jìn)行分類，對(duì)服飾符號(hào)進(jìn)行提煉和解讀，將其符號(hào)在導(dǎo)向系統(tǒng)中的版面信息、載體和位置布局三個(gè)要素結(jié)合功能表達(dá)、文化融合、規(guī)范約束的方法，運(yùn)用在導(dǎo)向系統(tǒng)中。

【關(guān)鍵詞】元陽(yáng)哈尼族；服飾符號(hào)；導(dǎo)向系統(tǒng)

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）10-0118-03

元陽(yáng)縣位于哀牢山南部。2013年在第37屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上哈尼梯田被成功列入世界遺產(chǎn)名錄，元陽(yáng)以獨(dú)特的梯田文化景觀吸引著全球各地的游客。據(jù)旅游資訊網(wǎng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年至2017年期間，元陽(yáng)縣共接待旅游人數(shù)934.53萬(wàn)人次，旅游收入達(dá)133.33億元，旅游人數(shù)及收入呈逐年增長(zhǎng)趨勢(shì)。在歷史文化、自然風(fēng)光、民族風(fēng)情資源豐富的元陽(yáng)哈尼地區(qū)，旅游業(yè)迅速崛起，因而當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)向系統(tǒng)扮演了一種非常人性化的重要社會(huì)服務(wù)設(shè)施的角色。元陽(yáng)縣有哈尼族、彝族、苗族、瑤族、傣族、壯族等多種民族，其中以哈尼族和彝族為主，哈尼族占全縣總?cè)丝诘?4.6%。①

一、元陽(yáng)哈尼族導(dǎo)向系統(tǒng)現(xiàn)狀

經(jīng)實(shí)地調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，元陽(yáng)哈尼族現(xiàn)有的導(dǎo)向系統(tǒng)按形態(tài)呈現(xiàn)方式可分為墻面繪圖標(biāo)識(shí)、掛牌式標(biāo)識(shí)、立體獨(dú)立式標(biāo)識(shí)三大類。墻面繪圖標(biāo)識(shí)即該區(qū)域的導(dǎo)覽圖，用簡(jiǎn)單的線條將附近景點(diǎn)標(biāo)示出來(lái)，從圖中可得到游覽者目前的所在地、停車場(chǎng)、附近景點(diǎn)所在的方向等信息。如圖1-1墻面繪圖標(biāo)識(shí)。掛牌式標(biāo)識(shí)即以文字方式將該地的功能標(biāo)注在掛墻木牌上。如圖1-2掛牌式標(biāo)識(shí)。立體獨(dú)立式標(biāo)識(shí)在當(dāng)?shù)厥鞘褂妙l率最高的一種導(dǎo)向方式，該導(dǎo)向方式中包含著裝飾圖形、文字信息、指示方向符號(hào)等信息。如圖1-3立體獨(dú)立式標(biāo)識(shí)。

當(dāng)?shù)匦÷份^多，人們很難辨別往哪個(gè)方向走，在當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)向系統(tǒng)中，符號(hào)信息的傳達(dá)存在著突出的問(wèn)題：現(xiàn)有的導(dǎo)向系統(tǒng)中直接使用現(xiàn)代化符號(hào)，導(dǎo)致導(dǎo)向系統(tǒng)中沒(méi)有傳遞當(dāng)?shù)匚幕男畔ⅲ粚?dǎo)向系統(tǒng)中圖案不能合理安放在導(dǎo)向系統(tǒng)中，使得導(dǎo)向系統(tǒng)布局比例并不美觀；導(dǎo)向系統(tǒng)的圖像顯示類別不統(tǒng)一，指示效果并不明顯。

二、元陽(yáng)哈尼族服飾符號(hào)的特征

在現(xiàn)有的導(dǎo)向系統(tǒng)中，當(dāng)?shù)匾?guī)劃部門(mén)出于對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和民族文化的保護(hù)，也為了將當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^展現(xiàn)給更多的游覽者，給外來(lái)游客提供更輕松方便的游覽環(huán)境，于是就地取材在游覽區(qū)樹(shù)立了導(dǎo)向牌，雖然導(dǎo)向系統(tǒng)從外觀形態(tài)來(lái)看融入了生活環(huán)境，但是在這些導(dǎo)向牌中的符號(hào)圖樣并沒(méi)有體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛褡逄厣奈幕?。為了彌補(bǔ)導(dǎo)向系統(tǒng)符號(hào)中民族文化信息缺失的現(xiàn)狀，對(duì)當(dāng)?shù)胤棌淖匀坏慕嵌冗M(jìn)行研究分析，發(fā)現(xiàn)他們的服飾中飽含了豐富的信息，以下按照地區(qū)分支來(lái)解讀元陽(yáng)哈尼族服飾符號(hào)文化信息。

（一）服飾符號(hào)的特征

哈尼族沒(méi)有民族文字，服飾中書(shū)寫(xiě)著他們遷徙史、與梯田共生的生態(tài)循環(huán)體系等。詳見(jiàn)圖表2-1元陽(yáng)哈尼族各支系服飾紋樣對(duì)比圖表。

根據(jù)以上元陽(yáng)哈尼族三個(gè)支系的服飾分類，該地服飾的共同點(diǎn)為：在色彩上多為深藍(lán)色或黑色底色，裝飾上為斜襟扣式疊撘，并在斜襟邊緣為多層重疊線條裝飾。胸前以硬幣代紐扣。裝飾紋樣僅在圍腰、衣襟后擺底邊、袖口等繡藍(lán)色鎖邊、滾邊，紋樣多為山形、波紋形、三角形、回字形、蕨菜形、菱形等花紋，顯得莊重典雅、樸素大方。元陽(yáng)哈尼族少女服飾圖紋以紅、藍(lán)、綠、白等線繡成槍托形、八角花形、凹字形、波浪形、心形等鮮艷花紋。

（二）服飾符號(hào)的文化內(nèi)涵

根據(jù)上表中元陽(yáng)哈尼族服飾的各支系分類，現(xiàn)通過(guò)色彩、服飾紋樣、配飾三部分去分析服飾的文化內(nèi)涵。

色彩分析：當(dāng)?shù)胤缟星嗪谏加跐h文史籍，（景泰）《云南圖經(jīng)志》載：“其民皆倭尼，類蒲蠻，男子棺髻于頂，白布纏頭，婦人盤(pán)頭露頂，以花布為夸頭，衣黑布桶裙?！雹陔S著歷史的推移，以黑色為底色的服色逐漸演化成了深藍(lán)色、咖啡色等易于與自然環(huán)境融為一體的深色系服色。哈尼族對(duì)紅色的崇敬與對(duì)太陽(yáng)、火、血的崇敬一致。在哈尼人傳說(shuō)里，火是紅色的，火與太陽(yáng)一樣帶來(lái)光明、希望與生機(jī)，所以哈尼人崇拜火，家家戶戶都有一個(gè)常年不息的火塘。因此，哈尼族的服飾裝飾則多為紅色，在哈尼人的文化里，紅色不僅象征著生命和對(duì)太陽(yáng)等具有神性色彩的崇敬，而且還表示著對(duì)驅(qū)邪避魔的神性色彩的尊重。

服飾紋樣分析：《蠻書(shū)》記載“蠻治山田殊為精好”。③從唐代記載至今，哈尼族人便傾注了生命和情感在連綿的梯田山上，梯田也成為當(dāng)?shù)厝速囈陨娴谋Ｕ?，?jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，逐漸形成人與自然和諧相處的民族文化。勤勞智慧的哈尼人為了把他們對(duì)梯田的崇敬記錄在與他們生活息息相關(guān)的服飾上，將梯田、大山等自然景觀的形態(tài)進(jìn)行歸納，以此作為裝飾符號(hào)使用在服裝上。當(dāng)?shù)胤椉y樣中梯田形紋和山形紋表示了他們生存的地域環(huán)境，體現(xiàn)著重要的人與自然和諧相處的美學(xué)特點(diǎn)，比如，植物花卉的紋樣，是他們認(rèn)識(shí)自然的集中反映，也是他們改造自然與適應(yīng)自然的必然結(jié)果，表達(dá)了人與自然和諧統(tǒng)一的文化思想。

配飾分析：銀泡是哈尼族十分喜歡的一種特殊配飾，用在服飾中代替扣子的功能，像雪白純潔的月亮。在長(zhǎng)期與自然作斗爭(zhēng)的歷史中，他們將對(duì)太陽(yáng)、月亮的崇拜之情作為自己審美對(duì)象裝飾在衣飾之間。

導(dǎo)向系統(tǒng)的功能包括指引空間和傳遞信息。前者主要通過(guò)簡(jiǎn)潔的視覺(jué)圖形為用戶提供指引信息，后者利用材質(zhì)、造型等符號(hào)將導(dǎo)向系統(tǒng)融于自然環(huán)境。將符號(hào)運(yùn)用在導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的要素有版面信息即標(biāo)識(shí)符號(hào)中的圖形、色彩、文字等用來(lái)吸引人們注意的基本要素；載體即圖形符號(hào)的呈現(xiàn)形式；位置布局即平面布局和空間布局，這里主要是指平面布局。

三、元陽(yáng)哈尼族服飾符號(hào)在導(dǎo)向系統(tǒng)中的實(shí)踐方法

從服飾符號(hào)文化內(nèi)涵結(jié)合導(dǎo)向系統(tǒng)主要設(shè)計(jì)要素，以下將從三個(gè)方面說(shuō)明元陽(yáng)哈尼族服飾符號(hào)在導(dǎo)向系統(tǒng)中的實(shí)踐方法。

（一）功能表達(dá)法

導(dǎo)向系統(tǒng)從屬于視覺(jué)的范疇，滿足導(dǎo)向系統(tǒng)中的視覺(jué)功能需求即是滿足導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)要素的版面信息要素，整體色彩、指引符號(hào)和圖形符號(hào)、文字等信息位置的排列組合影響著觀者的體驗(yàn)感受；材質(zhì)的選擇和圖形的呈現(xiàn)形式?jīng)Q定著該導(dǎo)向系統(tǒng)是否能夠融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境中。該導(dǎo)向系統(tǒng)的有效受眾是外來(lái)游客，能有效將當(dāng)?shù)氐奈幕畔⑥D(zhuǎn)達(dá)給外來(lái)游客才是成功的，所以當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)向系統(tǒng)中的服飾符號(hào)是簡(jiǎn)潔的、現(xiàn)代化的、是易讀易懂的，能清晰地幫游客指明方向，并將一些危險(xiǎn)的事物用符號(hào)標(biāo)識(shí)出來(lái)，同時(shí)也要符合大多數(shù)地域觀者的要求。在當(dāng)?shù)貙?dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，將服飾中常用的黑色和紅色搭配作為導(dǎo)向系統(tǒng)的紋樣色彩，比如以長(zhǎng)街宴這個(gè)導(dǎo)視為例，用黑、紅色線條描繪出當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)進(jìn)行時(shí)的場(chǎng)景，紅色、白色線條用來(lái)裝飾該圖案的重點(diǎn)部分，并輔以梯田紋中以線條重合的方式勾勒外形邊框，以波線紋重合疊加的方式結(jié)合指示箭頭指出方向，將植物花紋作為裝飾跟現(xiàn)代文字結(jié)合運(yùn)用在導(dǎo)向系統(tǒng)中。

（二）文化融入法

導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)要素中的載體要素即是當(dāng)?shù)匚幕谌氲綄?dǎo)向系統(tǒng)中的核心部分，是整個(gè)導(dǎo)向系統(tǒng)的靈魂。該方法是給導(dǎo)向系統(tǒng)中的符號(hào)的物質(zhì)形式（圖形紋樣的“能指”信息）賦予特殊含義，也就是給符號(hào)賦予象征含義（即索緒爾符號(hào)語(yǔ)言中所提的“所指”）。一方面，導(dǎo)向系統(tǒng)的使用環(huán)境是與當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境相協(xié)調(diào)的，它不是獨(dú)立存在的，所以融入使用情境才能使導(dǎo)向系統(tǒng)與當(dāng)?shù)丨h(huán)境達(dá)到統(tǒng)一。導(dǎo)向系統(tǒng)以環(huán)境空間做載體，服飾符號(hào)做導(dǎo)向系統(tǒng)的載體，通過(guò)導(dǎo)向系統(tǒng)讓觀者感受當(dāng)?shù)嘏c環(huán)境的融合也是體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕闹匾糠帧Ａ硪环矫?，服飾符?hào)濃縮了當(dāng)?shù)馗鞔幕难葑?，紋樣中透露著從原始梯田農(nóng)耕文化到現(xiàn)代梯田文明耕作方式的轉(zhuǎn)變痕跡，包括他們?cè)诟鬟^(guò)程中與植物花卉產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、改造自然并與自然和諧相處的生態(tài)觀。正是由于他們對(duì)自然環(huán)境依賴與互存的思想習(xí)慣，影響著他們服飾中的符號(hào)多為與自然有關(guān)的植物花卉紋。因此，在導(dǎo)向系統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)中，植物花卉紋樣結(jié)合色彩、圖形、文字、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等元素進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)，最能傳達(dá)出當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

（三）規(guī)則約束法

導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)要素中的位置布局要素即是形成規(guī)則約束法的重要組成部分。該要素中包含的空間布局是指與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相協(xié)調(diào)的布局安排，平面布局要素是導(dǎo)向系統(tǒng)中圖形設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，也是該方法中最主要的要素。導(dǎo)向系統(tǒng)中圖形的平面布局會(huì)直接影響導(dǎo)向系統(tǒng)功能的發(fā)揮，只有在大家都認(rèn)可的成文規(guī)范中發(fā)揮它的獨(dú)特性，才能稱得上是導(dǎo)向系統(tǒng)。在元陽(yáng)哈尼族地區(qū)的導(dǎo)向系統(tǒng)中的規(guī)范與約束體現(xiàn)在當(dāng)?shù)丨h(huán)境下的視覺(jué)效果的整體統(tǒng)一和視覺(jué)一致。整體統(tǒng)一是針對(duì)導(dǎo)向系統(tǒng)的受眾，將不同文化程度的參觀者置身當(dāng)?shù)丨h(huán)境中，導(dǎo)向系統(tǒng)中的服飾圖樣符號(hào)都可以被理解，不會(huì)迷路，另外，首先表達(dá)的信息要有唯一性和準(zhǔn)確性，其次是讓觀者有輕松的觀看心情。在整個(gè)使用環(huán)境整體中，各要素之間的基因相互聯(lián)系，形成整體。視覺(jué)一致是在導(dǎo)向系統(tǒng)中將服飾符號(hào)中的植物紋樣作為設(shè)計(jì)元素，要在色彩、大小、風(fēng)格等方面保持一致，以此提高當(dāng)?shù)匦畔鞑サ倪B貫性和整體性來(lái)達(dá)到視覺(jué)效果的一致性。

四、結(jié)語(yǔ)

將元陽(yáng)哈尼族服飾符號(hào)用在導(dǎo)向系統(tǒng)中，改善了當(dāng)?shù)貙?dǎo)向系統(tǒng)中符號(hào)單一化、現(xiàn)代化、不規(guī)范化的缺點(diǎn)，提升了導(dǎo)向系統(tǒng)中符號(hào)的整體化形象，為導(dǎo)向系統(tǒng)更能融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境有積極影響。并通過(guò)將符號(hào)運(yùn)用在導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的版面信息、載體、位置布局三個(gè)要素，運(yùn)用在功能表達(dá)法、文化融合法和規(guī)范約束法中，在此基礎(chǔ)上再將提煉出的自然植物紋樣服飾符號(hào)按照規(guī)則約束應(yīng)用在導(dǎo)向系統(tǒng)中，從而將功能、文化信息和環(huán)境相適應(yīng)的方式展現(xiàn)給觀者，通過(guò)導(dǎo)向系統(tǒng)讓觀者感受當(dāng)?shù)嘏c環(huán)境的融合，在此基礎(chǔ)之上來(lái)傳播當(dāng)?shù)匚幕?，這樣的符號(hào)表達(dá)使設(shè)計(jì)也更有意義。另外，在導(dǎo)向系統(tǒng)的施工與選地安放上有待研究與考慮。

注釋：

①?gòu)埮?紅河哈尼梯田遺產(chǎn)區(qū)傳統(tǒng)村落空間形態(tài)保護(hù)與發(fā)展研究[D].昆明理工大學(xué)，2017，23.

②白永芳.哈尼族服飾文化中的歷史記憶[D].中央民族大學(xué)，2009，95.

③白永芳.哈尼族女性傳統(tǒng)服飾及其符號(hào)象征[D].中央民族大學(xué)，2005.

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