李新蕾

【摘 要】央視大型詩詞文化音樂節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》突破了固有文化類節(jié)目的藩籬，以“和詩以歌”“以情動人”的創(chuàng)新，成功探索了國學傳承的精髓，將表演、訪談、綜藝等元素融入其中，開拓了一條傳播經(jīng)典的新道路。本文以該綜藝節(jié)目為例，探究其對國學傳承的意義，并對其所產(chǎn)生的文化價值進行分析與研究，探討在現(xiàn)代語境下如何更好地利用綜藝節(jié)目，行之有效地進行中國優(yōu)秀文化的傳播。

【關鍵詞】文化類綜藝；經(jīng)典回歸；《經(jīng)典詠流傳》

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）11-0073-02

近年來，文化類綜藝節(jié)目不斷豐富和發(fā)展，從新世紀初《百家講壇》引發(fā)的文化熱潮，到央視播出的漢字系列節(jié)目帶來的文字討論，文化類節(jié)目在國學傳播的過程中總是缺乏些新意。加上真人秀的火爆占據(jù)著大量受眾的視野，電視綜藝節(jié)目呈現(xiàn)出的是娛樂有道、內(nèi)涵不足。隨著“文化自信”的提出和限娛令、限薪令的頒布，電視節(jié)目的整體發(fā)展有了新的走向，文化類綜藝節(jié)目在傳承國學與思想表達上也在推陳出新?！督?jīng)典詠流傳》就是以唱的形式回歸經(jīng)典，相較其他文化類綜藝節(jié)目的高深莫測，該節(jié)目以平易近人的“詠”，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走進人們的日常生活之中，更是以“唱”回歸了原有的詩詞流傳的方式，并結(jié)合了現(xiàn)代流行的音樂元素填詞譜曲再演繹?？v觀節(jié)目整體，從國學傳承與創(chuàng)新的視角看，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

一、傳唱人的精巧設定

嘉賓的精準選擇是賦予一個節(jié)目情感傳達的關鍵要素。傳唱人身份的設定不僅契合了節(jié)目的定位，更彰顯著節(jié)目的內(nèi)涵價值。節(jié)目中每期六位傳唱人主要由流行歌手、原創(chuàng)作者和普通人來擔當，滿足了不同層次受眾的需求。相比于傳統(tǒng)的文化類節(jié)目中嘉賓的學術性和權威性，《經(jīng)典詠流傳》中傳唱人的設定保證了傳播過程中目標受眾的廣泛性，各個年齡層的受眾都可以在節(jié)目中找到與之共鳴的點，更加利于國學傳承與文化傳播。

（一）老幼組合凸顯傳承廣泛化

以往的文化節(jié)目重點考慮到傳播內(nèi)容的深度，采用專家學者、教授等進行講解概述，多是晦澀難懂的知識傳送，傳播范圍和效果很受限。而該節(jié)目不局限于老藝術家和原創(chuàng)作者，同時也讓更多年輕的演藝明星參與進來，借他們的流量吸引年輕群體的目光，讓國學可以更好地在青少年中傳承。流量明星王俊凱演唱的《明日歌》、偶像歌手張杰的《少年中國說》，都憑借其個人號召力被迅速傳唱，同時也極大地滿足了受眾的審美期待?！都t樓夢》主題歌原唱者陳力到場演繹經(jīng)典曲目《枉凝眉》，將受眾的回憶拉入經(jīng)典之中；中國第一代鋼琴家巫漪麗年近九旬，依然精神矍鑠地演奏了經(jīng)典曲目《梁?！贰＠纤囆g家與年輕明星的組合，讓國學的傳承更加廣泛化，這樣的設定不但保證了傳播內(nèi)容的權威性和藝術價值，而且創(chuàng)新了國學在青年群體中傳播的新策略。

（二）星素搭配彰顯國學平民化

除了新老明星的組合方式，節(jié)目的新探索還體現(xiàn)在星素搭配的新模式上。在傳唱嘉賓的選擇上，選取與主題風格相應的明星和與詩詞故事相關的素人進行傳唱。演員王迅帶著四歲的王恒屹活潑俏皮地歌唱《詠鵝》，從啟蒙詩出發(fā)喚起受眾的回憶；張衛(wèi)健和中國人民解放軍共同演繹《真英雄》。節(jié)目用這樣接地氣的表演形式來展現(xiàn)，用契合國學經(jīng)典的人物去代言，巧妙靈活地傳達了國學思想。

另外，該節(jié)目雖采用星素搭配的模式，但創(chuàng)新式地讓普通人成為了傳承國學經(jīng)典的主力軍。平民化視角加上全素主創(chuàng)的動人演繹，讓高深莫測的傳統(tǒng)文化走入人們的日常生活之中。支教老師梁俊和貴州烏蒙山區(qū)的孩子們用宛如天籟的聲音動情演繹了小詩《苔》；河北師范大學老師帶領其留學生真情獻唱《關雎》，將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播至海外。這樣不僅在淡化知識層次的基礎上拓寬了受眾視野，同時也讓傳統(tǒng)文化不再高高在上，讓傳統(tǒng)文化的代言人更加平民化。

二、偏重價值滲透的情感傳達

以《經(jīng)典詠流傳》為代表的節(jié)目不同于其他文化類綜藝節(jié)目，其不再以激烈的賽制、枯燥的講解來控制整體節(jié)奏，而是通過一首詩詞、一個散曲、一段故事讓受眾陷入真情實感當中。并將家國情懷、歷史命運或人生理想等融入人們的生活點滴之中?？梢哉f，該節(jié)目在國學傳承的過程中更加注重的是情感的渲染和精神價值的傳達。

（一）情感代入拉進與國學的距離

從環(huán)節(jié)設置上看，節(jié)目的第二部分以情感代入的方式喚起受眾的共鳴。通過傳唱人回顧創(chuàng)作背景和講述自身故事，達到真實的情感流露。節(jié)目摒棄了傳統(tǒng)的“說教”模式，而是選擇最普世的價值觀和最純粹的情感進行文化傳播和國學傳承，拉進了受眾與國學的距離。臺灣流行音樂人陳彼得對音樂的忠誠和對祖國大地的熱愛；潘鼎坤教授對傳統(tǒng)詩詞的尊崇與癡迷；著名作曲家谷建芬對樂曲的執(zhí)著和奉獻；聽覺障礙者汪伊美對舞蹈夢想的不懈追尋……一位位有理想、有風骨的榜樣親身訴說和踐行著國學，表現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的堅韌、自信、無私等優(yōu)秀品質(zhì)。詩、歌、人三位一體，用最本真的情感和最簡單的旋律感染人，同時使詩詞的意境與背后的故事用音樂完美地契合在一起。情感的代入讓節(jié)目中的歌曲不再是簡單的音樂作品，傳唱也不只是歌手單純演唱，這些與經(jīng)典傳承有關的背后的故事，使得經(jīng)典在傳承中有了真情實感，同時也使詩詞真正融入生活，在欣賞品鑒中激發(fā)了受眾對于古詩詞的熱愛。一個群體代表著一種文化精神，也代表了千千萬萬的普通人，《經(jīng)典詠流傳》就是這樣使國學經(jīng)典所凝聚的中華文化潛移默化地走進人們的心房。

（二）情感對接實現(xiàn)了傳承的共通

《經(jīng)典詠流傳》不僅在傳播內(nèi)容上強化了情感的代入，更在傳播方式上完成了情感的對接。首先，用“鑒賞團”取代“評審團”在接受層面上顯得更加平等，受眾在觀看鑒賞環(huán)節(jié)時實際上是將自己代入到傳唱人的身份之中。鑒賞團舍棄高高在上的學術滲透，而以平等的地位對歌曲、情感進行點評，拉進與受眾的距離。在點評時更是以引導者的身份帶領受眾共同品鑒詩詞的文化內(nèi)涵。其次，演唱過程中“點亮紅心”的方式表達了受眾對經(jīng)典傳承的欣賞、認同，以及對傳統(tǒng)文化的敬畏與尊重。線上連播還將場外受眾拉進現(xiàn)場，共同找回流失千年的情感。實時在線的直播技術讓巫漪麗老人完成了現(xiàn)場演奏。除此之外，節(jié)目利用全媒體平臺，線上互動與線下分享的結(jié)合使古詩詞以更親和、更接地氣的形式貼近大眾。只需要通過手機微信“搖一搖”就可以即時下載和分享歌曲，網(wǎng)絡端同步觀看、彈幕交流等，利用全媒體時代的一切優(yōu)勢增強受眾與節(jié)目的互動感與參與感，滿足了受眾的精神需求。情感認同讓更多的人參與進來，營造了一個全民傳唱經(jīng)典的新時代，讓國學經(jīng)典真正“活”了起來。通過情感對接，實現(xiàn)了現(xiàn)實生活與國學傳承的共通。

三、聲音視效聯(lián)合表達

（一）聲音魅力詮釋國學流行化

“詩歌”自古便是“詩”和“歌”二者的結(jié)合體，歷代文人墨客將詩詞意境的音樂化作為追尋的目標，故“可歌可詠”便成為衡量詩詞成功流傳與否的標準?！督?jīng)典詠流傳》通過“詠”唱將流失情感召回，回歸了詩詞流傳的固有方式，并在此基礎上進行創(chuàng)造性演繹，喚醒了民族精神和中華魂。

另外，該節(jié)目突破了陳舊的思維籓籬，將經(jīng)典詩詞與現(xiàn)代流行音樂元素結(jié)合起來，運用現(xiàn)代科技手段與藝術思維表達，讓經(jīng)典國學在年輕人中傳播開。原有的文化類綜藝節(jié)目多是以講述、朗讀、訪談等說教性形式展現(xiàn)，該節(jié)目舍棄了考究的學術、辯駁的觀點，采用詠唱、吟誦和舞蹈等多元化藝術形態(tài)，將中國古典詩詞與現(xiàn)代流行音樂元素緊密貼合，打造出了靈動新穎的藝術作品，如民謠版的《天凈沙》、說唱版的《琵琶行》、搖滾版的《醉長安》，甚至用英文演繹《登鸛雀樓》。從背經(jīng)典到聽經(jīng)典，不僅完成了創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，更賦予國學經(jīng)典時代價值。

經(jīng)典的傳統(tǒng)詩詞不僅僅是詩詞，更是唱詞，其與秦腔、昆腔、京劇、越劇、民謠、嘻哈和電子樂等的結(jié)合帶來了別一般的趣味。如用經(jīng)典昆腔配笛的北散曲《雙調(diào)·折桂令》、越劇再現(xiàn)的《金縷衣》和京腔演繹的《清平調(diào)》。除了歌詞、唱法本身，在現(xiàn)場伴奏上也是別出心裁。節(jié)目將中國傳統(tǒng)古典樂器缶、古琴、尺八、骨笛、篳篥、編鐘等的聲音復活在舞臺上，并與西洋現(xiàn)代樂器配合演繹，婉約古風與現(xiàn)代風尚兼?zhèn)?，使得?jié)目在聽覺上極具震撼力，充分滿足了年輕受眾的審美期待。

（二）視覺效果營造國學現(xiàn)代化

場景設計的現(xiàn)代化創(chuàng)造性提升了文化類節(jié)目的整體觀賞度。傳統(tǒng)的文化類節(jié)目如《百家講壇》《朗讀者》和《中國漢字聽寫大會》等，多采取朗讀、對話等簡潔的靜態(tài)方式，文化價值度高但視覺感受力不強，知識水平相對較弱的受眾很難融入到節(jié)目之中。而《國家寶藏》《信·中國》《詩意中國》等都擺脫了固態(tài)模式的禁錮，《經(jīng)典詠流傳》就十分注重視覺感官化，尤其表現(xiàn)在舞臺效果的營造上。從舞臺效果和整體表現(xiàn)力來看，該節(jié)目巧妙利用了28根柱狀屏幕，形成了一個包圍的圓形，象征著天圓地方的觀念；前面10根屏幕呈現(xiàn)著即將傳唱的經(jīng)典詩詞，大量的 LED 造型屏幕增強了立體感，豐富了畫面內(nèi)容。背景屏幕與幾何線性的燈光合力打造了整體視覺感，完成了現(xiàn)代感與古典藝術魅力的融合，不僅吸引了受眾的視覺注意力，更強化了國學意義的表達，可謂一舉兩得，完成了一場視聽結(jié)合的文化盛宴。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)高雅的學術文化類節(jié)目曲高和寡，流于表面的綜藝俗不可耐。真正做到雅俗共賞才是文化類綜藝節(jié)目傳承國學的最好方式，更是電視節(jié)目所應展現(xiàn)出的最高審美追求?！督?jīng)典詠流傳》的創(chuàng)新不僅利于國學的傳承，更利于受眾的接受和傳播，這樣接地氣的形式不但讓傳統(tǒng)文化深入人心，更讓經(jīng)典走進了老百姓的生活之中。可以說在任重道遠的國學傳承中，它積極探尋著極富美學韻味與哲學內(nèi)涵的表達。只有將文學經(jīng)典賦予新時代的審美價值，才能最大限度地弘揚和傳播。同時，在借鑒這種模式的基礎上，《一本好書》《詩意中國》等節(jié)目也在不斷豐富和改變著文化類綜藝節(jié)目的面貌?？梢哉f，豐富文化類綜藝節(jié)目的形式和內(nèi)涵，并給予其他節(jié)目創(chuàng)作靈感，才是創(chuàng)新和傳承國學的終極目標。