彭健敏

一、歷史源流

“談經(jīng)古樂”又稱洞經(jīng)音樂，它起源于南北朝時期的宮廷音樂，在盛唐時期傳入云南大理，明初時期傳到大姚、永仁一帶。在當時是佛、道兩教的專用音樂。①到了清朝中后期，這種音樂不再局限于宗教，而是傳入了民間，與婚、喪、嫁、娶以及廟會等活動結(jié)合；在傳入迤沙拉時又與當?shù)氐睦镱H彝族的生活習俗相融合，經(jīng)過一代又一代的傳承、演奏，不斷地被修改加工，就形成了今天所聽到的“談經(jīng)古樂”。

二、音樂形態(tài)

“談經(jīng)古樂”在最開始是以口傳心授的方式流傳下來的。隨著時間的變化，有懂得整理書寫樂譜的人就把樂譜具象化了。談經(jīng)古樂實際上總共有三十三首，經(jīng)過整理只留下了二十八首樂曲，但到了現(xiàn)階段，能演奏的就只有十二、三首，其中能演唱的就只有兩首。談經(jīng)古樂的演奏要求樂器不能低于五種，演出人數(shù)一般由八人組成，配奏樂器坐在兩邊，如木魚和碰鈴。敲木魚的人還要負責談經(jīng)古樂演奏中的演唱；中間按照從左至右的順序分別是三弦、二胡、京胡、二胡與低音胡。笛子單獨在第二排。

現(xiàn)在能夠演奏的樂曲大多數(shù)還是沿襲了佛、道兩教的音樂性質(zhì)，大多是在重大的節(jié)慶演奏，如《南清宮》是一首很歡快的樂曲；其次就是在婚、喪、嫁、娶和祭祀前的演奏，保留了佛、道兩教的音樂本質(zhì)，又能夠聽到與當?shù)匚幕嘟Y(jié)合的元素。

三、現(xiàn)狀

談經(jīng)古樂經(jīng)過幾百年的傳承與演變，在原有的基礎(chǔ)上發(fā)生了改變。包括與當?shù)剜l(xiāng)民的生活狀態(tài)相結(jié)合，反映了當?shù)剜l(xiāng)民的思想。2005年，應(yīng)該是談經(jīng)古樂人數(shù)發(fā)展與樂器發(fā)展的鼎盛時期，人數(shù)達到了三十多人，樂器也不再限制于二胡、三弦及京胡，在此基礎(chǔ)上還添加了古箏、琵琶、揚琴等大大小小的樂器幾十件，但由于管理方面和鄉(xiāng)村農(nóng)忙的一些原因，很多人都陸陸續(xù)續(xù)地退出了談經(jīng)古樂隊，現(xiàn)在堅守的也只有幾位平均年齡達到六十歲的老人了。

迤沙拉村可以用兩個字來形容，那就是“寂靜”。村里的年輕人基本都外出打工，尋求工作機遇去了，留守在村里的都是一些老人和幼童，主力人口流失得非常嚴重。在這種狀況下，基本是找不到人來學習談經(jīng)古樂的。學習一門手藝本身就需要花費大量的時間，那么在這段時間中也就意味著你們家失去主要的勞動力：不務(wù)農(nóng)，沒有收成；不外出打工，沒有經(jīng)濟來源。這就給村里的年輕人帶來了搖擺性，不能明確自己的身份。

四、傳承與發(fā)展

在2009年7月，四川省人民政府公布四川洞經(jīng)音樂（迤沙拉談經(jīng)古樂）為四川省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。在省、市、區(qū)、鎮(zhèn)層層的考核與工作機制下，最終建立了長效機制，設(shè)立了一個針對于談經(jīng)古樂的獎勵基金。但從現(xiàn)在傳承情況看，效果并沒有得到多大的提升，人口流失狀況也沒有得到改善。談經(jīng)古樂面臨的現(xiàn)實困境比想象中還要嚴重得多，誰來繼承？怎么繼承？繼承之后怎樣發(fā)展？這些都是我們應(yīng)該思考的問題。

五、非遺文化價值回升，打造獨特鄉(xiāng)村風情

鄉(xiāng)村振興是適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化強國的一個舉措，是全面全方位的一個高水平的振興。鄉(xiāng)村振興不能只是針對低水平的鄉(xiāng)村建設(shè)量的提升或者是向新農(nóng)村的轉(zhuǎn)變，而是應(yīng)該與建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國相匹配的一個高水平高質(zhì)量的振興。

文化是一個國家的積淀，能體現(xiàn)出一個國家優(yōu)秀的歷史文化與內(nèi)在靈魂。習近平總書記曾說過：“文化興國運興，文化強民族強。”中華文化是有著五千年文明歷史的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。在這其中，豐富多樣的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，是我國各族人民寶貴的精神財富。我們必須對非物質(zhì)遺產(chǎn)文化有著充分且深刻的認識。迤沙拉談經(jīng)古樂就是在四川南大門上孕育出的優(yōu)秀民族文化的結(jié)晶。迤沙拉有著精美的徽派建筑、保留著茶馬古道的道路風貌、還有著江南絲竹韻味的“談經(jīng)古樂”，可以利用當?shù)氐沫h(huán)境做資源整合，打造成一個旅游村落，形成一個可持續(xù)發(fā)展的常態(tài)。一般在民族村落的旅游開發(fā)中，往往是本地的村民承擔了更多旅游開發(fā)所需要的成本，如建筑土地、民族風情等。而迤沙拉有著得天獨厚的優(yōu)勢，它作為一個“交融漸變式的里頗文化”的代表，當?shù)氐拇迕駥τ诶镱H文化的認同和對傳統(tǒng)文化的維護將會成為旅游開發(fā)的重要基礎(chǔ)。當然在旅游資源的開發(fā)中不能一味地追求民族風貌原汁原味的展現(xiàn)，如對道路和房屋材質(zhì)的硬性要求，這樣會打消村民的積極性甚至產(chǎn)生抵觸和對抗的情緒，不利于當?shù)孛褡逦幕膫鞑?。以非遺文化為中心，傳播里頗文化，搭建起旅游開發(fā)的橋梁，其中作為主體的“人”應(yīng)該是最重要的部分。當?shù)氐泥l(xiāng)民，是當?shù)鬲毺芈糜钨Y源開發(fā)的承載——旅游開發(fā)的過程中隨處可見他們的身影，他們向來當?shù)氐挠慰驼故舅麄兊纳?、講解他們的民族文化、提供民族特色的表演和高質(zhì)量的服務(wù)，這些舉動都出自他們的真情流露，使游客“有所感有所想”，獲得高質(zhì)量的民俗旅游體驗。以“再建地方”的概念推動并介入新形式的鄉(xiāng)村建設(shè)，既改善鄉(xiāng)村的整體風貌，又增強了當?shù)剜l(xiāng)民的鄉(xiāng)土意識，為他們的生活注入新鮮的血液。

注釋：

①陶華.迤沙拉談經(jīng)古樂的保護與傳承[J].四川戲劇，2014年第2期.

參考文獻：

[1]王文君.中國彝家第一村[M].成都：四川科學技術(shù)出版社，2005.

[2]普光泉.中國俚濮彝族第一寨迤沙拉[M].北京：中國山峽出版社，2004.

[3]陶華.迤沙拉談經(jīng)古樂的保護與傳承[J].四川戲劇，2014，（2）.

[4]伍國棟.絲竹遺響迤沙拉[J].人民音樂·民族音樂，2009，（1）.