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【摘 要】本文擬怒江老姆登村基督教圣誕節(jié)中的儀式音樂活動為田野線索，對其基督教儀式音樂的形式、曲庫、歌唱方式、傳承傳播方式等進行實錄記載與深描，為當代中國宗教藝術研究中不可缺的基礎性研究提供一個可鑒的儀式音樂研究個案。

【關鍵詞】基督教音樂、儀式音樂、贊美詩

中圖分類號：J648 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）13-0060-03

怒族聚居于怒江大峽谷邊界地帶的半山腰上，特有的自然環(huán)境與人文環(huán)境使這里的民族社會文化、音樂文化、宗教文化交流互溶，形成了豐富多彩而形式完整的音樂文化樣式。筆者于2017年12月18日——30日期間完整參加了怒江老姆登村的圣誕節(jié)活動，在此過程中觀察到本村及周邊村落的基督徒們，在儀式過程中所呈現(xiàn)的歌唱贊美詩的音樂行為（禮拜），已是本地區(qū)族群社會文化生活和旅游發(fā)展當中不可或缺的一部分，它以一種外顯或內隱的方式訴說著怒族人的傳統(tǒng)音樂記憶與現(xiàn)代需求，充分體現(xiàn)當代社會環(huán)境下局內人對本土音樂文化價值的認同，也為民族文化的重構提供了新的契機。老姆登村位于匹河鄉(xiāng)政府駐地東北面，東以碧羅雪山山脊為界，南接知子羅村委會，北與沙瓦村委會相接，西面以怒江東為岸為界，海拔1880米，屬貧瘠、高寒山區(qū)。民國2年（公元1913年）基督教開始傳入怒江地區(qū)，民國9年（公元1920年），英國內地會傳教士楊志英（加拿大人）來到瀘水傳教，并沿怒江北上將勢力發(fā)展到原碧江縣（現(xiàn)在知子羅村），老姆登村也是這時受到基督教的影響。①基督教在經過時間的洗禮可謂是幾起幾落，從老姆登教堂三次修建歷史便可以看出來。

一、老姆登村基督教圣誕節(jié)中的儀式音樂實錄

基督教的主要節(jié)日有復活節(jié)、感恩節(jié)、新米節(jié)、圣誕節(jié)、元旦節(jié)，但主要由圣誕節(jié)、復活節(jié)、感恩節(jié)三大節(jié)日組成。每次過節(jié)地點都會在40個教堂中輪流一次，除了圣誕節(jié)的時間較為固定（12月23——12月25日）以外，其他的節(jié)日都比較隨意（只要是在節(jié)日前后幾天進行便可），活動時間幾乎都以三天為期，集體活動，活動形式基本一致。此次圣誕節(jié)分為：前期、中期、后期三個時段 。

（一）圣誕節(jié)前期準備：2017年12月22日13：00——23日15：00

22日午，筆者獨自一人來到教堂，便看見很多教徒們正在為圣誕節(jié)的活動布置教堂和打掃衛(wèi)生。教堂內的講道臺正在鋪紅毯，設置話筒，擺花籃；臺下第一排座位上，小朋友在吹氣球，大人在拴氣球；兩邊的窗戶和中間的梁柱正在貼拉花。教堂外教徒們用山坡上摘菜下來的綠草，把它懸掛在竹竿上，放在教堂正前方外的兩旁，這仿佛像綠色的彩燈。旗臺下面坐著幾位外來牧師，他們正在聊天，細說著活動的相關事宜。廚房右邊的路面上，有五位阿姨們正在拔松樹葉；廚房內的大姐、大哥們正在洗菜、煮飯、切肉，為大家做今晚的晚飯。這些正在忙碌著的背影，沒有因為某一個人多做事或者少做事而埋怨，他們臉上都洋溢出最真誠的笑容，這就是一幅祥和的景象。

23日中午一點，來參加圣誕節(jié)的人數(shù)逐漸增多，在為教堂開幕儀式做準備的信徒們卻忙得不可開交，比如1、教堂里的衛(wèi)生；2、因為害怕來的人數(shù)很多，位置不夠，在講道臺下，走道上，場外，只要是能放下凳子的地方，全都擺放凳子；3、場外還在綁彩帶；4、廚房里洗菜、切菜、煮飯；5、門外信徒們正在準備門簾。大門外面的馬路邊上擺設著小攤，有賣首飾的、服裝的，還有各種小吃。

（二）圣誕節(jié)中期：2017年12月23日15：30——25日22：30

23日下午3點25分，圣誕節(jié)的活動儀式開始了，首先是迎接外來教徒。整個大門被鎖住，只能從小鐵門進入教堂的，教徒們在小鐵門上按了窗簾（用新床單做的臨時窗簾），一進門的右手邊站著老姆登基督教堂的信徒，大約有20個左右，他們排成一排。當門外的外來信徒超過5人以上，門內一位主要負責人就告訴大家，然后大家一起唱一首贊美詩《第273首贊美詩》喜迎各位兄弟姐妹，贊美詩結束之后，主要負責人便會把門簾提起來，讓站在外面的弟兄姊妹逐一地進來，每進一個人都會跟剛唱贊美詩的信徒握手，并相互問好（傈僳語：嘩嘩）。來的人年齡階段不一，有的是一家人一同前往；有的只是老人家；有的是學生（指上神學院學生）。下午5點左右開始吃飯，大家都排著隊拿碗筷，打飯，打菜，人雖多，但是很有序。打完飯之后，大家都會找到位置坐下，或者站著，然后低頭禱告半分鐘，禱告完才能動筷子吃飯（飯前禱告是基督徒們生活中一項必需的宗教儀式，感恩上帝賜予人類食物）。

18點32分，各個教堂的長老們都入坐到臺上兩邊的位置，匹河長老從左到右逐一介紹各八位長老，并宣布，“圣誕節(jié)開幕式開始”，這時女長老返回自己的位置。整個圣誕節(jié)開幕式與節(jié)日儀式基本一致，不同之處是展示節(jié)目人員與教堂發(fā)布通知的內容不同，以下就是儀式流程；

24日平安夜，早晨7：58教堂的鐘聲就被敲響了（三次），隨后教堂里面?zhèn)鞒鯩P3版的贊美詩，教徒們絡繹不絕地趕到教堂，只要到教堂的每位信徒，都會靜悄悄找位置坐好（以講臺為主，男的坐左邊，女的坐右邊），并低頭禱告（個人），禱告完了之后，才會抬起頭來，與旁邊的人打招呼和問好。這次參加節(jié)日的信徒比較多，晚到的人只能坐在外邊的位置上，冬天的早晨寒意刺骨，但坐在外邊的教徒們，依然參加完了整個節(jié)日。

25日凌晨4：55，教堂的鐘聲便響了起來，此時趕往教堂的馬路上全是黑漆漆的一片，只能借著手電筒和星光前行。該場主要是唱贊美詩（唱耶穌基督的降生），凌晨5：10便開始唱，指揮的是阿波牧師，在這唱（18、19、20、21、22、23、294、285、291、14、15首）的過程中，教徒們陸陸續(xù)續(xù)地悄悄地走進來，并找到位置，默默地低下頭來進行禱告，禱告完了就打開手中的贊美詩集，翻到大家唱的哪一首，找到該唱段同大家一起唱。該場儀式持續(xù)兩個半小時，之后的三場儀式性質一樣，只是在16點組織圣誕節(jié)娛樂活動，活動項目有：1、撿豆子活動的管理員；2、袋子套腳（學袋鼠走路）；3、讀圣經；4、唱贊美詩；5、往返運水。

（三）圣誕節(jié)后期：2017年12月26日8：00——12：00

早晨8點10分教堂的警鐘就被敲響了，大家依舊陸陸續(xù)續(xù)地來到了教堂里進行圣誕節(jié)最后的節(jié)日儀式。儀式程序照舊，只是在序號3處老姆登教堂執(zhí)事與牧師分別對此次圣誕節(jié)事宜做出相關總結報告工作。

整個圣誕節(jié)的儀式活動就這樣結束了，吃過早飯，教徒們都準備趕回自己的家中去。大家都在握手道別，眼睛里流露出各種不舍，其原因是有些信徒見一面十分困難，每次相見幾乎都是教會組織活動期間。大家陸續(xù)離開，只剩下老姆登教堂的信徒們在打掃衛(wèi)生（教堂內、廣場外、廚房、廁所），沒過多久，大家齊心協(xié)力地把衛(wèi)生打掃得跟以前一樣干凈，干凈到一絲圣誕節(jié)的氣味都沒有了。

二、老姆登村“圣誕節(jié)”儀式音樂中的贊美詩

贊美詩在基督教當中起著重要的媒介作用，它不僅通過旋律及歌詞內容來傳達《圣經》和儀式中的語言區(qū)別每章節(jié)經文的不同功能，還描繪和體現(xiàn)儀式當中的各個部分，提高和加強歌詞的修辭性質。因此可分為：詩章、頌詞、靈歌三種形式。

（一）圣誕節(jié)贊美詩的選擇

基督教有各種規(guī)范的儀式，按照儀式的不同，唱的贊美詩也是不一樣。而贊美詩的分類也是與圣經詩章內容相關，例如，按漢文版《贊美詩（新編）》的排列，不同的贊美詩被分為下述幾類：崇敬頌贊、救主耶穌、教會生活、信徒靈修、特殊頌詩及附錄。該地區(qū)使用最多且編輯成冊的贊美詩有以下幾種：

1、傳統(tǒng)傈僳文贊美詩《SI..d： TA DO，MU，DU MU：GW》319 首，該贊美詩的前 290首出自楊思惠主編的《頌主歌曲》，這本傳統(tǒng)傈僳文四聲部合唱贊美詩在怒江匹河鄉(xiāng)地區(qū)一帶用途最廣且頻率最高；2、1996 年由外來傳教士和當?shù)亟棠寥藛T合編，怒江三自愛國運動委員會出版的新編贊美詩《XG GL》268 多首，這本四聲部合唱贊美詩選用漢文贊美詩約三分之一的詩歌，將其中漢文的唱詞翻譯為傈僳文，將五線譜譯為簡譜；3、《新編漢文贊美詩》該贊美詩由于語言的關系在主恩堂被廣泛運用；4、信徒自編贊美詩，以簡譜記譜，帶有一定的流行元素。這些贊美詩的特點是一定程度上都具有傈僳族的音樂風格，這是一種西方基督教音樂文化與傈僳族音樂文化適融的現(xiàn)象。下面把主要節(jié)期儀式音樂活動中贊美詩的使用情況做進一步的詳述。

《普世歡騰歌》出自漢文贊美詩第75首，對應傳統(tǒng)傈僳文贊美詩第 16 首。是英國近代付瓦薩所寫的經典圣詩，它由霍斯改編自亨德爾《彌賽亞》中的第十七首合唱曲《榮耀歸主》的曲調，是圣誕節(jié)必唱曲目之一。②歌詞內容來源于圣經舊約（詩篇 98：4）：“全地都要向耶和華歡呼，要發(fā)聲歡唱，要歌頌?！迸迨莻€能歌善舞的民族，因此四聲部合唱對于他們而言并無難處。

《平安夜歌》是圣誕頌歌中最有名的一首，也是怒族地區(qū)必唱贊美詩之一。它選自漢文贊美詩第71 首，對應傳統(tǒng)傈僳文贊美詩第 23 首，傈僳語稱為《SI..LI..M VY；-.SI：XY-M VY；》全曲旋律優(yōu)美，簡單易學，在信徒中傳唱性極高。

圣誕節(jié)25日凌晨5點——7：30的獻唱贊美詩稱為“救主耶穌的降生”，傈僳文版贊美詩第14至23首以及第258、291、294首等。

（二）圣誕節(jié)贊美詩的歌唱方式及記譜法

傈僳文贊美詩一般以和聲式或主調織體為主，以復調式的對位織體為輔，唱詩方式有獨唱、齊唱，但大多數(shù)為純人聲無伴奏四聲部合唱形式，筆者發(fā)現(xiàn)這種歌唱方式不僅源于西方，且與傈僳族傳統(tǒng)民歌的多聲部歌唱形式也有一定的淵源。③贊美詩的記譜方式也是獨具一別，它不用音符下方橫線表示節(jié)拍時值長度的分割，而是將節(jié)拍時值的最小單位規(guī)定為四分音符，在此基礎上將總的節(jié)拍加以拉長。實例如下：

例一：

常見簡譜：5 | 1·1 1 3 | 2·1 2 3 |

傈僳簡譜：5，| 1-.1 1- 3- | 2-.1 2- 3- |

這種譜式的最大優(yōu)點，在于它所需要的識譜思維過程比較簡潔，將縱橫交錯的立體化視覺形象轉化為橫向延伸的線性視覺形象，有助于使不善于符號思維而習慣于口傳方式的新入教的教徒接受。

（三）基督教音樂的傳播與發(fā)展

基督教在怒江地區(qū)經過百年的發(fā)展，西方傳教士首先為傈僳族創(chuàng)制其文字，加強了傈僳族民族的集體認同，隨之將以五線譜為主的贊美詩曲譜改成直觀易懂的傈僳文簡譜曲譜，并在西方贊美詩原有的基礎上改編、創(chuàng)新，衍生出本土化思維方式的贊美詩，以此達到高效、便捷傳播基督教音樂文化的目的。自1958年以后，“左”傾錯誤思想逐步滋長和升級，特別是十年“文革”時期，宗教再次受到沖擊，稱其為“牛鬼蛇神”不允許信教，致使宗教由公開轉入隱蔽，從地上轉入地下（家庭教會，偷偷信教）。1978年后宗教生活逐漸從隱蔽到公開，活動逐步正常④。1982年宗教信仰自由以后，教堂內利用假期，開辦期學習班，為當?shù)匦磐浇淌谥髡n及唱贊美詩，牧師們在教授的過程中借鑒怒族口傳心授的傳統(tǒng)傳承方式，在基督教音樂文化傳播中使用以口頭傳播為主，書面?zhèn)鹘虨檩o的方式。

三、結語

自基督教傳入怒江怒族地區(qū)已經有百年的發(fā)展歷程，它在一定程度上改變了怒族傳統(tǒng)的生活方式，建構了一種“基督化”的生活方式，并融入于怒江怒族人民的生活之中?；浇虒儆谝环N音樂宗教，在整個宗教儀式當中，歌唱是其重要的表達方式，它能夠在云南交通閉塞，環(huán)境艱苦的高山峽谷地區(qū)得到傳播這是偶然，其最主要的工具之一是基督教音樂文化，使得無伴奏純人聲的四聲部合唱蜚聲中外；發(fā)展則是必然，因其實現(xiàn)基督教音樂文化本土化的過程。

注釋：

①民國年間，在現(xiàn)任牧師伊利亞（藍寶的祖父一輩）一代的帶領下，發(fā)動信教群眾們自己籌集資金物品，并一起蓋好了第一所老姆登中心教堂（茅草房），當時可容納200多人；1982年蓋起第二所教堂（木頭構成框架的石棉瓦房），由于信教人越來越多（快超過600人），教堂容納不下。因此于1994年蓋起第三次教堂（水泥房）至1996年才完成修建，其原因是農忙時間不蓋，閑時才蓋，所有材料全是教民們自己奉獻，現(xiàn)在可容納900人左右。

②中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協(xié)會出版社《圣經》。

③楊民康《本土化與現(xiàn)代性：云南少數(shù)民族基督教儀式音樂研究》，宗教文化出版社，p157——158。

④附：1965年——1978年間停止信教，到1979年1月份開始允許信教，第一步只是允許心里面信教，不能舉辦家庭聚會；第二步是只能在本村家庭里活動，不能跨村；第三步是教堂可以蓋，但是教堂里面不能弄婚禮，跨村方面可以進行同時也可以來往。此后宗教信仰方面逐步在開放，才有了圣誕節(jié)，復活節(jié)、感恩節(jié)，幾個鄉(xiāng)聚集在一起過節(jié)的儀式活動，因此逐步形成“自治、自養(yǎng)、自傳”，不允許外國傳教士到我國傳播和管理宗教信仰。

參考文獻：

[1] 楊民康. 云南怒江傈僳族地區(qū)的基督教音樂文化[J].中國音樂學，1991（04）.

[2] 楊民康. 本土化與現(xiàn)代性：云南少數(shù)民族基督教儀式音樂研究[M].宗教文化出版社2008 .

[3] 楊民康. 云南少數(shù)民族基督教贊美詩的文字記譜法研究[J].音樂研究， 2005（03）.

[4] 石瑩. 怒江瀘水六庫鎮(zhèn)傈僳族基督教儀式音樂實地調查研究[D].云南藝術學院2014（5）.

[5] 陳詠艷. 滄源永和佤族社區(qū)與瀾滄班利拉祜族村基督教音樂文化的比較研究[D].云南藝術學院2014（5）.