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【摘 要】本文擬怒江老姆登村基督教圣誕節(jié)中的儀式音樂活動(dòng)為田野線索，對(duì)其基督教儀式音樂的形式、曲庫(kù)、歌唱方式、傳承傳播方式等進(jìn)行實(shí)錄記載與深描，為當(dāng)代中國(guó)宗教藝術(shù)研究中不可缺的基礎(chǔ)性研究提供一個(gè)可鑒的儀式音樂研究個(gè)案。

【關(guān)鍵詞】基督教音樂、儀式音樂、贊美詩(shī)

中圖分類號(hào)：J648 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）13-0060-03

怒族聚居于怒江大峽谷邊界地帶的半山腰上，特有的自然環(huán)境與人文環(huán)境使這里的民族社會(huì)文化、音樂文化、宗教文化交流互溶，形成了豐富多彩而形式完整的音樂文化樣式。筆者于2017年12月18日——30日期間完整參加了怒江老姆登村的圣誕節(jié)活動(dòng)，在此過(guò)程中觀察到本村及周邊村落的基督徒們，在儀式過(guò)程中所呈現(xiàn)的歌唱贊美詩(shī)的音樂行為（禮拜），已是本地區(qū)族群社會(huì)文化生活和旅游發(fā)展當(dāng)中不可或缺的一部分，它以一種外顯或內(nèi)隱的方式訴說(shuō)著怒族人的傳統(tǒng)音樂記憶與現(xiàn)代需求，充分體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下局內(nèi)人對(duì)本土音樂文化價(jià)值的認(rèn)同，也為民族文化的重構(gòu)提供了新的契機(jī)。老姆登村位于匹河鄉(xiāng)政府駐地東北面，東以碧羅雪山山脊為界，南接知子羅村委會(huì)，北與沙瓦村委會(huì)相接，西面以怒江東為岸為界，海拔1880米，屬貧瘠、高寒山區(qū)。民國(guó)2年（公元1913年）基督教開始傳入怒江地區(qū)，民國(guó)9年（公元1920年），英國(guó)內(nèi)地會(huì)傳教士楊志英（加拿大人）來(lái)到瀘水傳教，并沿怒江北上將勢(shì)力發(fā)展到原碧江縣（現(xiàn)在知子羅村），老姆登村也是這時(shí)受到基督教的影響。①基督教在經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮可謂是幾起幾落，從老姆登教堂三次修建歷史便可以看出來(lái)。

一、老姆登村基督教圣誕節(jié)中的儀式音樂實(shí)錄

基督教的主要節(jié)日有復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)、新米節(jié)、圣誕節(jié)、元旦節(jié)，但主要由圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)三大節(jié)日組成。每次過(guò)節(jié)地點(diǎn)都會(huì)在40個(gè)教堂中輪流一次，除了圣誕節(jié)的時(shí)間較為固定（12月23——12月25日）以外，其他的節(jié)日都比較隨意（只要是在節(jié)日前后幾天進(jìn)行便可），活動(dòng)時(shí)間幾乎都以三天為期，集體活動(dòng)，活動(dòng)形式基本一致。此次圣誕節(jié)分為：前期、中期、后期三個(gè)時(shí)段 。

（一）圣誕節(jié)前期準(zhǔn)備：2017年12月22日13：00——23日15：00

22日午，筆者獨(dú)自一人來(lái)到教堂，便看見很多教徒們正在為圣誕節(jié)的活動(dòng)布置教堂和打掃衛(wèi)生。教堂內(nèi)的講道臺(tái)正在鋪紅毯，設(shè)置話筒，擺花籃；臺(tái)下第一排座位上，小朋友在吹氣球，大人在拴氣球；兩邊的窗戶和中間的梁柱正在貼拉花。教堂外教徒們用山坡上摘菜下來(lái)的綠草，把它懸掛在竹竿上，放在教堂正前方外的兩旁，這仿佛像綠色的彩燈。旗臺(tái)下面坐著幾位外來(lái)牧師，他們正在聊天，細(xì)說(shuō)著活動(dòng)的相關(guān)事宜。廚房右邊的路面上，有五位阿姨們正在拔松樹葉；廚房?jī)?nèi)的大姐、大哥們正在洗菜、煮飯、切肉，為大家做今晚的晚飯。這些正在忙碌著的背影，沒有因?yàn)槟骋粋€(gè)人多做事或者少做事而埋怨，他們臉上都洋溢出最真誠(chéng)的笑容，這就是一幅祥和的景象。

23日中午一點(diǎn)，來(lái)參加圣誕節(jié)的人數(shù)逐漸增多，在為教堂開幕儀式做準(zhǔn)備的信徒們卻忙得不可開交，比如1、教堂里的衛(wèi)生；2、因?yàn)楹ε聛?lái)的人數(shù)很多，位置不夠，在講道臺(tái)下，走道上，場(chǎng)外，只要是能放下凳子的地方，全都擺放凳子；3、場(chǎng)外還在綁彩帶；4、廚房里洗菜、切菜、煮飯；5、門外信徒們正在準(zhǔn)備門簾。大門外面的馬路邊上擺設(shè)著小攤，有賣首飾的、服裝的，還有各種小吃。

（二）圣誕節(jié)中期：2017年12月23日15：30——25日22：30

23日下午3點(diǎn)25分，圣誕節(jié)的活動(dòng)儀式開始了，首先是迎接外來(lái)教徒。整個(gè)大門被鎖住，只能從小鐵門進(jìn)入教堂的，教徒們?cè)谛¤F門上按了窗簾（用新床單做的臨時(shí)窗簾），一進(jìn)門的右手邊站著老姆登基督教堂的信徒，大約有20個(gè)左右，他們排成一排。當(dāng)門外的外來(lái)信徒超過(guò)5人以上，門內(nèi)一位主要負(fù)責(zé)人就告訴大家，然后大家一起唱一首贊美詩(shī)《第273首贊美詩(shī)》喜迎各位兄弟姐妹，贊美詩(shī)結(jié)束之后，主要負(fù)責(zé)人便會(huì)把門簾提起來(lái)，讓站在外面的弟兄姊妹逐一地進(jìn)來(lái)，每進(jìn)一個(gè)人都會(huì)跟剛唱贊美詩(shī)的信徒握手，并相互問好（傈僳語(yǔ)：嘩嘩）。來(lái)的人年齡階段不一，有的是一家人一同前往；有的只是老人家；有的是學(xué)生（指上神學(xué)院學(xué)生）。下午5點(diǎn)左右開始吃飯，大家都排著隊(duì)拿碗筷，打飯，打菜，人雖多，但是很有序。打完飯之后，大家都會(huì)找到位置坐下，或者站著，然后低頭禱告半分鐘，禱告完才能動(dòng)筷子吃飯（飯前禱告是基督徒們生活中一項(xiàng)必需的宗教儀式，感恩上帝賜予人類食物）。

18點(diǎn)32分，各個(gè)教堂的長(zhǎng)老們都入坐到臺(tái)上兩邊的位置，匹河長(zhǎng)老從左到右逐一介紹各八位長(zhǎng)老，并宣布，“圣誕節(jié)開幕式開始”，這時(shí)女長(zhǎng)老返回自己的位置。整個(gè)圣誕節(jié)開幕式與節(jié)日儀式基本一致，不同之處是展示節(jié)目人員與教堂發(fā)布通知的內(nèi)容不同，以下就是儀式流程；

24日平安夜，早晨7：58教堂的鐘聲就被敲響了（三次），隨后教堂里面?zhèn)鞒鯩P3版的贊美詩(shī)，教徒們絡(luò)繹不絕地趕到教堂，只要到教堂的每位信徒，都會(huì)靜悄悄找位置坐好（以講臺(tái)為主，男的坐左邊，女的坐右邊），并低頭禱告（個(gè)人），禱告完了之后，才會(huì)抬起頭來(lái)，與旁邊的人打招呼和問好。這次參加節(jié)日的信徒比較多，晚到的人只能坐在外邊的位置上，冬天的早晨寒意刺骨，但坐在外邊的教徒們，依然參加完了整個(gè)節(jié)日。

25日凌晨4：55，教堂的鐘聲便響了起來(lái)，此時(shí)趕往教堂的馬路上全是黑漆漆的一片，只能借著手電筒和星光前行。該場(chǎng)主要是唱贊美詩(shī)（唱耶穌基督的降生），凌晨5：10便開始唱，指揮的是阿波牧師，在這唱（18、19、20、21、22、23、294、285、291、14、15首）的過(guò)程中，教徒們陸陸續(xù)續(xù)地悄悄地走進(jìn)來(lái)，并找到位置，默默地低下頭來(lái)進(jìn)行禱告，禱告完了就打開手中的贊美詩(shī)集，翻到大家唱的哪一首，找到該唱段同大家一起唱。該場(chǎng)儀式持續(xù)兩個(gè)半小時(shí)，之后的三場(chǎng)儀式性質(zhì)一樣，只是在16點(diǎn)組織圣誕節(jié)娛樂活動(dòng)，活動(dòng)項(xiàng)目有：1、撿豆子活動(dòng)的管理員；2、袋子套腳（學(xué)袋鼠走路）；3、讀圣經(jīng)；4、唱贊美詩(shī)；5、往返運(yùn)水。

（三）圣誕節(jié)后期：2017年12月26日8：00——12：00

早晨8點(diǎn)10分教堂的警鐘就被敲響了，大家依舊陸陸續(xù)續(xù)地來(lái)到了教堂里進(jìn)行圣誕節(jié)最后的節(jié)日儀式。儀式程序照舊，只是在序號(hào)3處老姆登教堂執(zhí)事與牧師分別對(duì)此次圣誕節(jié)事宜做出相關(guān)總結(jié)報(bào)告工作。

整個(gè)圣誕節(jié)的儀式活動(dòng)就這樣結(jié)束了，吃過(guò)早飯，教徒們都準(zhǔn)備趕回自己的家中去。大家都在握手道別，眼睛里流露出各種不舍，其原因是有些信徒見一面十分困難，每次相見幾乎都是教會(huì)組織活動(dòng)期間。大家陸續(xù)離開，只剩下老姆登教堂的信徒們?cè)诖驋咝l(wèi)生（教堂內(nèi)、廣場(chǎng)外、廚房、廁所），沒過(guò)多久，大家齊心協(xié)力地把衛(wèi)生打掃得跟以前一樣干凈，干凈到一絲圣誕節(jié)的氣味都沒有了。

二、老姆登村“圣誕節(jié)”儀式音樂中的贊美詩(shī)

贊美詩(shī)在基督教當(dāng)中起著重要的媒介作用，它不僅通過(guò)旋律及歌詞內(nèi)容來(lái)傳達(dá)《圣經(jīng)》和儀式中的語(yǔ)言區(qū)別每章節(jié)經(jīng)文的不同功能，還描繪和體現(xiàn)儀式當(dāng)中的各個(gè)部分，提高和加強(qiáng)歌詞的修辭性質(zhì)。因此可分為：詩(shī)章、頌詞、靈歌三種形式。

（一）圣誕節(jié)贊美詩(shī)的選擇

基督教有各種規(guī)范的儀式，按照儀式的不同，唱的贊美詩(shī)也是不一樣。而贊美詩(shī)的分類也是與圣經(jīng)詩(shī)章內(nèi)容相關(guān)，例如，按漢文版《贊美詩(shī)（新編）》的排列，不同的贊美詩(shī)被分為下述幾類：崇敬頌贊、救主耶穌、教會(huì)生活、信徒靈修、特殊頌詩(shī)及附錄。該地區(qū)使用最多且編輯成冊(cè)的贊美詩(shī)有以下幾種：

1、傳統(tǒng)傈僳文贊美詩(shī)《SI..d： TA DO，MU，DU MU：GW》319 首，該贊美詩(shī)的前 290首出自楊思惠主編的《頌主歌曲》，這本傳統(tǒng)傈僳文四聲部合唱贊美詩(shī)在怒江匹河鄉(xiāng)地區(qū)一帶用途最廣且頻率最高；2、1996 年由外來(lái)傳教士和當(dāng)?shù)亟棠寥藛T合編，怒江三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)出版的新編贊美詩(shī)《XG GL》268 多首，這本四聲部合唱贊美詩(shī)選用漢文贊美詩(shī)約三分之一的詩(shī)歌，將其中漢文的唱詞翻譯為傈僳文，將五線譜譯為簡(jiǎn)譜；3、《新編漢文贊美詩(shī)》該贊美詩(shī)由于語(yǔ)言的關(guān)系在主恩堂被廣泛運(yùn)用；4、信徒自編贊美詩(shī)，以簡(jiǎn)譜記譜，帶有一定的流行元素。這些贊美詩(shī)的特點(diǎn)是一定程度上都具有傈僳族的音樂風(fēng)格，這是一種西方基督教音樂文化與傈僳族音樂文化適融的現(xiàn)象。下面把主要節(jié)期儀式音樂活動(dòng)中贊美詩(shī)的使用情況做進(jìn)一步的詳述。

《普世歡騰歌》出自漢文贊美詩(shī)第75首，對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)傈僳文贊美詩(shī)第 16 首。是英國(guó)近代付瓦薩所寫的經(jīng)典圣詩(shī)，它由霍斯改編自亨德爾《彌賽亞》中的第十七首合唱曲《榮耀歸主》的曲調(diào)，是圣誕節(jié)必唱曲目之一。②歌詞內(nèi)容來(lái)源于圣經(jīng)舊約（詩(shī)篇 98：4）：“全地都要向耶和華歡呼，要發(fā)聲歡唱，要歌頌。”怒族是個(gè)能歌善舞的民族，因此四聲部合唱對(duì)于他們而言并無(wú)難處。

《平安夜歌》是圣誕頌歌中最有名的一首，也是怒族地區(qū)必唱贊美詩(shī)之一。它選自漢文贊美詩(shī)第71 首，對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)傈僳文贊美詩(shī)第 23 首，傈僳語(yǔ)稱為《SI..LI..M VY；-.SI：XY-M VY；》全曲旋律優(yōu)美，簡(jiǎn)單易學(xué)，在信徒中傳唱性極高。

圣誕節(jié)25日凌晨5點(diǎn)——7：30的獻(xiàn)唱贊美詩(shī)稱為“救主耶穌的降生”，傈僳文版贊美詩(shī)第14至23首以及第258、291、294首等。

（二）圣誕節(jié)贊美詩(shī)的歌唱方式及記譜法

傈僳文贊美詩(shī)一般以和聲式或主調(diào)織體為主，以復(fù)調(diào)式的對(duì)位織體為輔，唱詩(shī)方式有獨(dú)唱、齊唱，但大多數(shù)為純?nèi)寺暉o(wú)伴奏四聲部合唱形式，筆者發(fā)現(xiàn)這種歌唱方式不僅源于西方，且與傈僳族傳統(tǒng)民歌的多聲部歌唱形式也有一定的淵源。③贊美詩(shī)的記譜方式也是獨(dú)具一別，它不用音符下方橫線表示節(jié)拍時(shí)值長(zhǎng)度的分割，而是將節(jié)拍時(shí)值的最小單位規(guī)定為四分音符，在此基礎(chǔ)上將總的節(jié)拍加以拉長(zhǎng)。實(shí)例如下：

例一：

常見簡(jiǎn)譜：5 | 1·1 1 3 | 2·1 2 3 |

傈僳簡(jiǎn)譜：5，| 1-.1 1- 3- | 2-.1 2- 3- |

這種譜式的最大優(yōu)點(diǎn)，在于它所需要的識(shí)譜思維過(guò)程比較簡(jiǎn)潔，將縱橫交錯(cuò)的立體化視覺形象轉(zhuǎn)化為橫向延伸的線性視覺形象，有助于使不善于符號(hào)思維而習(xí)慣于口傳方式的新入教的教徒接受。

（三）基督教音樂的傳播與發(fā)展

基督教在怒江地區(qū)經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展，西方傳教士首先為傈僳族創(chuàng)制其文字，加強(qiáng)了傈僳族民族的集體認(rèn)同，隨之將以五線譜為主的贊美詩(shī)曲譜改成直觀易懂的傈僳文簡(jiǎn)譜曲譜，并在西方贊美詩(shī)原有的基礎(chǔ)上改編、創(chuàng)新，衍生出本土化思維方式的贊美詩(shī)，以此達(dá)到高效、便捷傳播基督教音樂文化的目的。自1958年以后，“左”傾錯(cuò)誤思想逐步滋長(zhǎng)和升級(jí)，特別是十年“文革”時(shí)期，宗教再次受到?jīng)_擊，稱其為“牛鬼蛇神”不允許信教，致使宗教由公開轉(zhuǎn)入隱蔽，從地上轉(zhuǎn)入地下（家庭教會(huì)，偷偷信教）。1978年后宗教生活逐漸從隱蔽到公開，活動(dòng)逐步正常④。1982年宗教信仰自由以后，教堂內(nèi)利用假期，開辦期學(xué)習(xí)班，為當(dāng)?shù)匦磐浇淌谥髡n及唱贊美詩(shī)，牧師們?cè)诮淌诘倪^(guò)程中借鑒怒族口傳心授的傳統(tǒng)傳承方式，在基督教音樂文化傳播中使用以口頭傳播為主，書面?zhèn)鹘虨檩o的方式。

三、結(jié)語(yǔ)

自基督教傳入怒江怒族地區(qū)已經(jīng)有百年的發(fā)展歷程，它在一定程度上改變了怒族傳統(tǒng)的生活方式，建構(gòu)了一種“基督化”的生活方式，并融入于怒江怒族人民的生活之中?；浇虒儆谝环N音樂宗教，在整個(gè)宗教儀式當(dāng)中，歌唱是其重要的表達(dá)方式，它能夠在云南交通閉塞，環(huán)境艱苦的高山峽谷地區(qū)得到傳播這是偶然，其最主要的工具之一是基督教音樂文化，使得無(wú)伴奏純?nèi)寺暤乃穆暡亢铣懵曋型?；發(fā)展則是必然，因其實(shí)現(xiàn)基督教音樂文化本土化的過(guò)程。

注釋：

①民國(guó)年間，在現(xiàn)任牧師伊利亞（藍(lán)寶的祖父一輩）一代的帶領(lǐng)下，發(fā)動(dòng)信教群眾們自己籌集資金物品，并一起蓋好了第一所老姆登中心教堂（茅草房），當(dāng)時(shí)可容納200多人；1982年蓋起第二所教堂（木頭構(gòu)成框架的石棉瓦房），由于信教人越來(lái)越多（快超過(guò)600人），教堂容納不下。因此于1994年蓋起第三次教堂（水泥房）至1996年才完成修建，其原因是農(nóng)忙時(shí)間不蓋，閑時(shí)才蓋，所有材料全是教民們自己奉獻(xiàn)，現(xiàn)在可容納900人左右。

②中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)出版社《圣經(jīng)》。

③楊民康《本土化與現(xiàn)代性：云南少數(shù)民族基督教儀式音樂研究》，宗教文化出版社，p157——158。

④附：1965年——1978年間停止信教，到1979年1月份開始允許信教，第一步只是允許心里面信教，不能舉辦家庭聚會(huì)；第二步是只能在本村家庭里活動(dòng)，不能跨村；第三步是教堂可以蓋，但是教堂里面不能弄婚禮，跨村方面可以進(jìn)行同時(shí)也可以來(lái)往。此后宗教信仰方面逐步在開放，才有了圣誕節(jié)，復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)，幾個(gè)鄉(xiāng)聚集在一起過(guò)節(jié)的儀式活動(dòng)，因此逐步形成“自治、自養(yǎng)、自傳”，不允許外國(guó)傳教士到我國(guó)傳播和管理宗教信仰。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 石瑩. 怒江瀘水六庫(kù)鎮(zhèn)傈僳族基督教儀式音樂實(shí)地調(diào)查研究[D].云南藝術(shù)學(xué)院2014（5）.

[5] 陳詠艷. 滄源永和佤族社區(qū)與瀾滄班利拉祜族村基督教音樂文化的比較研究[D].云南藝術(shù)學(xué)院2014（5）.