曹愛華 楊月

【摘 要】古有木蘭織布機(jī)杼聲，今聞二昌夏布依存。王少農(nóng)到內(nèi)江隆昌偶然發(fā)現(xiàn)隆昌夏布具有的天然色差和肌理效果利于作畫，于是在夏布上大膽創(chuàng)新實(shí)踐，于2008年開發(fā)申請(qǐng)并獲得國家專利。在時(shí)代的推動(dòng)下夏布重新升溫，與此同時(shí)夏布承擔(dān)的作用也發(fā)生轉(zhuǎn)變。而在打著保護(hù)與開發(fā)旗號(hào)的同時(shí)，還有很多其他方面的問題值得努力與反思。

【關(guān)鍵詞】夏布藝術(shù)；繪畫題材；地方工藝特色藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）08-0125-01

一、地方特色招牌的“特”不突出

夏布的原料來自于大自然天然苧麻，它的視覺語言滄桑而凝重，粗糙中有著生命的樸實(shí)，單純中滲透生機(jī)，原始而未被污染扭曲。[1]夏布古樸之美很自然地與道家美學(xué)聯(lián)系在一起，在追求返璞的美學(xué)思想中，提供一種天然的載體。夏布具有天然的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)，獨(dú)特的天然防偽性質(zhì)，也是一種優(yōu)質(zhì)的繪畫形式的載體。夏布比較粗糙，表面肌理豐富，和其他材質(zhì)作品同時(shí)放在一起容易形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力。它本身可以通過不同的藝術(shù)手段使其在大小、形態(tài)、肌理等方面產(chǎn)生對(duì)比、映襯而產(chǎn)生視覺張力。[2]

除了我們所常見的能看到的性質(zhì)之外，夏布藝術(shù)很難和地方文化結(jié)合起來。隆昌、榮昌一帶只是作為生產(chǎn)地以及發(fā)源地出現(xiàn)，地方特色優(yōu)勢(shì)不明顯，缺少地方特色招牌支撐。而地方名片的打造也不是一朝一夕的事，風(fēng)土人情、傳統(tǒng)文化、歷史典故、人文景觀無一不是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積淀形成的精神產(chǎn)物。在宣傳的同時(shí)應(yīng)注重夏布的文化定位，真正做到有的放矢，正視宣傳效應(yīng)，結(jié)合當(dāng)下流行的自媒體宣傳方式，開拓網(wǎng)絡(luò)宣傳渠道，設(shè)置體驗(yàn)中心，研發(fā)中心，商業(yè)拓展中心以及市場(chǎng)需求的研究，包括近來打造的博物館都是需要更加專業(yè)化的發(fā)展和宏觀把控。

二、制作工藝良莠不齊

（一）低端技術(shù)與勞動(dòng)力流失

隆榮二昌的夏布很大一部分是出口給韓國、日本、新加坡等東亞、東南亞國家，韓日民族喜愛夏布的衣物及裝飾，并且他們擅長(zhǎng)對(duì)夏布進(jìn)行處理，在技術(shù)上比國內(nèi)更先進(jìn)，通過他們的核心脫繆技術(shù)及織染技術(shù)的處理，夏布價(jià)格會(huì)提升十倍不止。而地方夏布工藝往往是作坊生產(chǎn)，沒有產(chǎn)業(yè)化，還處于整個(gè)行業(yè)的最低端。夏布的制作工人大多數(shù)來自于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村或是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在農(nóng)村，大部分勞動(dòng)力都輸出到城市建設(shè)，缺少年輕勞動(dòng)力一直是鄉(xiāng)鎮(zhèn)存在的問題，技術(shù)方面很難得到保障，發(fā)展和傳承都需要政府政策的大力支持。

（二）科技融入破壞傳統(tǒng)

在傳統(tǒng)的手工工藝中，但凡是有“手工”支撐的行業(yè)，都離不開人工，夏布的手工制作有多道工序，其中包括：打麻、曬麻、挽麻團(tuán)、挽麻芋子、牽線、穿扣、刷漿、織布、漂洗及整形、印染等工序。[3]保護(hù)傳統(tǒng)工藝就意味著要放棄先進(jìn)的科技讓人純手工制作，科技的介入雖然可以提高生產(chǎn)力但難以達(dá)到天然原始的效果，如果用機(jī)械代替工人生產(chǎn)，那么夏布也會(huì)喪失原來的魅力，唯一能做的進(jìn)步就是在制作工藝上精益求精，讓夏布更高端，更有品質(zhì)。

三、與旅游商業(yè)產(chǎn)品結(jié)合落入俗套

夏布與蜀繡、湘繡等結(jié)合出的織繡是比較常見的繡品，常見于各地手工藝品店及旅游紀(jì)念品店中。裝飾品的需求量增大，從而導(dǎo)致很多商家以盈利為目的，擴(kuò)大生產(chǎn)量而不注重產(chǎn)品質(zhì)量，把很多粗制的產(chǎn)品以更加俗套不經(jīng)雕琢的手段投入市場(chǎng)，使夏布裝飾品脫離精致的行列，淪為僅存紀(jì)念意義商品，反而得不償失。挖掘夏布的藝術(shù)內(nèi)涵，盡快將中國夏布畫推向更大的市場(chǎng)，讓更多人了解中國古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不失為明智之舉。

四、尚未吸引著名畫家創(chuàng)作的風(fēng)潮

王少農(nóng)先生首創(chuàng)的中國書畫夏布畫的形式，讓夏布繼絹、宣紙之后，成為中國又一國畫材料。在當(dāng)下紛紛探索的藝術(shù)形式中，創(chuàng)新已經(jīng)是一個(gè)大的趨勢(shì)，科技元素、返璞歸真、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)早已經(jīng)顛覆固守藝術(shù)的本來面貌。夏布這一材質(zhì)的出現(xiàn)既不嘩眾取寵，也不過于保守封閉，溫和的姿態(tài)在中國畫形式載體的探索中顯得驚喜。當(dāng)然除了在各大搜索引擎中特別標(biāo)注的夏布的專利畫之外，很少能在耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)大師的作品中看到夏布畫的影子。在龐大的藝術(shù)家群體里面，被接受度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。不能否認(rèn)的是，中國夏布畫把中國傳統(tǒng)的國畫與中國古老的夏布文化融合為一體，促進(jìn)了中國夏布這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘進(jìn)程。建議進(jìn)一步挖掘中國夏布的藝術(shù)內(nèi)涵，盡快將中國夏布畫推向更大的市場(chǎng)，讓更多人了解古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也為當(dāng)代藝術(shù)的探索提供一份新的力量與源泉。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，大眾文化的流行勢(shì)必會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化造成沖擊，各種新興事物的出現(xiàn)很難確定是不是曇花一現(xiàn)，能被時(shí)間最后檢驗(yàn)出來和歷史遺留下來的才是珍品。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝亞平.隆榮二昌出夏布[J].中等文化書報(bào).

[2]王少農(nóng).論中國夏布畫天然的防偽[J].山東文學(xué)·下半月，2008（4）.

[3]王少農(nóng).論中國夏布文化[J].內(nèi)江職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（12）.

[4]楊鳳翔.夏布上的重彩畫[J].美術(shù)觀察，72

[5]楊劍.民間土布的華麗轉(zhuǎn)身—淺談中國夏布藝術(shù)[J].大眾文藝，412008，P286.

[6]謝曉飛.夏布比歲月更悠長(zhǎng)[J].中華手工，2008（12）.

[7]楊雪梅.地方文化傳承視角下高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)創(chuàng)新教育探析[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（05）：P123-P124