吳雨琦

摘 要：基于包容性設(shè)計(jì)理念的公共建筑空間面向大眾，始終把“人”放在首位，尊重人親近自然環(huán)境的心理，接納參與建筑空間營(yíng)造和使用的所有人群，融合文化和信仰的多樣性和差異性。包容性的設(shè)計(jì)賦予了建筑空間以內(nèi)涵，使之形成獨(dú)特的場(chǎng)所精神，從而使建筑具有敘事的功能。文章從自然環(huán)境、多重人稱、多元文化這三個(gè)方面探討基于包容性設(shè)計(jì)理念的公共建筑空間營(yíng)造。

關(guān)鍵詞：包容性設(shè)計(jì)；公共建筑；敘事性

當(dāng)代公共建筑空間廣泛采用包容性設(shè)計(jì)理念，對(duì)自然、人群、文化都盡可能地表現(xiàn)出包容之勢(shì)，包容的理念賦予建筑空間以獨(dú)有的場(chǎng)所精神，以建筑空間的形式進(jìn)行敘事。敘事學(xué)于20世紀(jì)60年代在西方被提出并被研究，在當(dāng)代西方建筑理論中，從柯布西耶的建筑漫游論，路易斯·康的建筑秩序理念到伯納德·屈米提出事件與建筑的關(guān)聯(lián)性，都對(duì)建筑敘事理論有了不同程度的探討。這些敘事學(xué)的理論與中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造方式不謀而合，中國(guó)傳統(tǒng)建筑“天人合一”的設(shè)計(jì)理念中就蘊(yùn)含著敘事的意識(shí)，這種意識(shí)在院落和建筑形成的序列中得到體現(xiàn)。在設(shè)計(jì)思潮多元化和建筑全球化的年代，中國(guó)建筑師要延續(xù)本土的建筑文化，不應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)形式進(jìn)行簡(jiǎn)單保留，更應(yīng)該發(fā)掘其深層次的涵義。基于包容性設(shè)計(jì)理念研究建筑的敘事性是希望能在前人對(duì)建筑空間營(yíng)造意識(shí)的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)代敘事學(xué)理論發(fā)展一種新設(shè)計(jì)方法體系。

一、建筑包容自然環(huán)境的敘事構(gòu)建

從中國(guó)傳統(tǒng)建筑“天人合一”的營(yíng)造思想到當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)大師隈研吾的“負(fù)建筑”設(shè)計(jì)理念，無(wú)一不是在追求建筑空間與自然環(huán)境的和諧共處。建筑師基于包容性設(shè)計(jì)的理念，通過(guò)把建筑歸隱于環(huán)境當(dāng)中，使建筑融入場(chǎng)所，最終與環(huán)境和諧相處、因地制宜的設(shè)計(jì)手法來(lái)敘述一種建筑尊重自然、包容自然的設(shè)計(jì)思想。

坐落于日本信樂(lè)山脈的MIHO美術(shù)館場(chǎng)地被自然山林環(huán)抱，山脈連綿不絕。設(shè)計(jì)之初，涉及到諸多地方法規(guī)的限制，加之對(duì)于自然環(huán)境的敏銳感知，貝聿銘決定以陶淵明的《桃花源記》為模板來(lái)設(shè)計(jì)整個(gè)美術(shù)館空間。為了最大限度保留自然保護(hù)區(qū)的環(huán)境原貌，MIHO美術(shù)館大部分的室內(nèi)空間被設(shè)計(jì)埋入山體，露出山體的小部分建筑也經(jīng)過(guò)對(duì)山體輪廓的描繪，遵循山脈走勢(shì)而建，與自然山林融為一體。

由于美術(shù)館藏于深山之中，山體完全掩蔽了美術(shù)館，游客到達(dá)后置身群山之間，無(wú)法得知山后遠(yuǎn)處美術(shù)館的具體方位、形態(tài)，為桃花源式的空間提供了實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。在進(jìn)入山體隧道前，設(shè)計(jì)師設(shè)置了一條櫻花夾道，每年春櫻盛開(kāi)的季節(jié)這條道路幾乎完全還原了《桃花源記》中落英繽紛的景象。從廣闊的山林進(jìn)入山體隧道，空間急劇收縮，弧形的設(shè)計(jì)使游客初入其中無(wú)法看到美術(shù)館的全貌，只能在不斷行進(jìn)的過(guò)程中一點(diǎn)一點(diǎn)探尋山對(duì)面美術(shù)館的形態(tài)。走出隧道后眼前豁然開(kāi)朗，視野陡然放大至整個(gè)山谷，潔白的斜拉索橋連接著隧道與遠(yuǎn)處的美術(shù)館，讓觀者在進(jìn)退之間感受著設(shè)計(jì)師精心營(yíng)造的包容自然、與自然環(huán)境共生的桃花源。

敘述建筑空間對(duì)于自然環(huán)境的包容，并非簡(jiǎn)單地在某處建造一個(gè)建筑物就能實(shí)現(xiàn)對(duì)建筑物生長(zhǎng)于場(chǎng)地環(huán)境的敘事，這種包容性的設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)“根植”，每一個(gè)根植于環(huán)境的建筑都是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師對(duì)于場(chǎng)地環(huán)境的充分尊重保留與體驗(yàn)感知，融入包容自然環(huán)境理念的設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作中，MIHO美術(shù)館空間看似在敘述《桃花源記》的故事，實(shí)際上真正表達(dá)的是公共建筑空間在秀美的自然環(huán)境下的隱退，而建筑空間的隱退則必須以建筑對(duì)自然環(huán)境的包容為基礎(chǔ)。

二、建筑包容多重人稱的敘事設(shè)計(jì)

從公共建筑空間的敘事角度來(lái)看，傳統(tǒng)建筑敘事學(xué)認(rèn)為建筑所包容的多重人稱有第一人稱——建造者（這里指建筑的設(shè)計(jì)者），以及第三人稱——使用者。往往忽略了從設(shè)計(jì)到使用這個(gè)過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)——施工，筆者認(rèn)為建筑的施工者也對(duì)建筑空間產(chǎn)生著影響，施工的每一個(gè)步驟安排、節(jié)點(diǎn)構(gòu)造、施工工藝都關(guān)系到建筑空間最終呈現(xiàn)的效果。施工者站在設(shè)計(jì)思維實(shí)施的位置上，通過(guò)建造的過(guò)程也在與建筑本身產(chǎn)生聯(lián)系，可以稱之為建筑空間敘事的第二人稱。

（一）第一人稱“建造者”

隨著物質(zhì)生活水平的提高，人類對(duì)于建筑的要求已經(jīng)從簡(jiǎn)單滿足遮風(fēng)避雨不斷向追求建筑空間的內(nèi)在精神轉(zhuǎn)化。建筑跨越了本質(zhì)的鋼筋混凝土外形，發(fā)展成為具有獨(dú)立精神的“場(chǎng)所”。場(chǎng)所的特征從側(cè)面來(lái)說(shuō)也是場(chǎng)所精神的具體體現(xiàn)，場(chǎng)所中存在的總體氛圍也即是場(chǎng)所精神的表達(dá)。每個(gè)建筑所包含的場(chǎng)所精神在圖紙階段就已經(jīng)被建造者設(shè)計(jì)完成，可以說(shuō)公共建筑的建造者是在借由空間這一載體來(lái)敘述自己賦予建筑的內(nèi)在精神。無(wú)論是公共建筑中的路徑規(guī)劃、材質(zhì)色彩搭配還是視覺(jué)焦點(diǎn)安排，無(wú)一不包含著建造者的設(shè)計(jì)思想，建筑以包容的態(tài)度敘述著建造者希望表達(dá)的空間情感。

（二）第二人稱“施工者”

公共建筑空間在理論上是一個(gè)不限于經(jīng)濟(jì)或社會(huì)條件，任何人都有權(quán)進(jìn)入的地方，這不僅僅是個(gè)地理的概念，更重要的是空間所包容的人群，以及展現(xiàn)在空間之上的廣泛參與、交流與互動(dòng)。在以往的公共建筑中包容性設(shè)計(jì)一直將建筑的施工者排除在外，雖然建造者在設(shè)計(jì)時(shí)考慮了空間中可能出現(xiàn)的多種多樣的人群，并為他們做了相應(yīng)的包容性設(shè)計(jì)，但是施工者的痕跡都被盡可能地抹去了。這樣的包容性似乎是有欠缺的，作為公共建筑空間的參與者，施工人員卻站在了排他性的陣營(yíng)里?；诎菪栽O(shè)計(jì)理念的公共建筑空間理應(yīng)包容所有的人群，讓建筑的第二人稱“施工者”也參與到空間敘事中來(lái)，借助建筑空間與建造者、使用者進(jìn)行三方交流、互動(dòng)。適當(dāng)保留一些施工的痕跡可以擴(kuò)大公共建筑對(duì)于人群的包容范圍，既體現(xiàn)了建造者對(duì)于施工者的尊重，又能引起使用者與施工者的互動(dòng)，讓施工者也能參與到公共建筑空間的敘事中來(lái)，述說(shuō)建筑施工的故事。

（三）第三人稱“使用者”

人類作為社會(huì)個(gè)體，在不同的領(lǐng)域的差異性是普遍存在的，公共空建筑空間設(shè)計(jì)與改造的目的是構(gòu)建人們可以充分使用的、充滿活力和可持續(xù)發(fā)展的空間。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，必須確保在設(shè)計(jì)過(guò)程中盡可能考慮更廣泛的人群的使用?；诎菪栽O(shè)計(jì)理念的公共建筑是面向所有人群的，這就要求空間的使用滿足多樣化的需求，在一般設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上既要考慮老齡化的便捷設(shè)施又要考慮殘障人士的輔助設(shè)施，同時(shí)還要兼顧女性、嬰幼兒等特殊人群的設(shè)施。

好的設(shè)計(jì)之所以能實(shí)現(xiàn)是因?yàn)闈M足了絕大多數(shù)人的各類需求，這就要求設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)過(guò)程中盡早認(rèn)識(shí)到阻礙實(shí)現(xiàn)包容性設(shè)計(jì)的障礙，從而用建筑空間來(lái)包容所有的使用人群，實(shí)現(xiàn)建筑的“全生命周期設(shè)計(jì)”與“無(wú)差別設(shè)計(jì)”，敘述尊重每一個(gè)生命的場(chǎng)所精神，提高社會(huì)的公平性與合理性。

三、建筑包容多元文化的敘事?tīng)I(yíng)造

使每個(gè)進(jìn)入空間的人都能與建筑產(chǎn)生情感共鳴，不論有著什么樣的文化背景與信仰，都能感受到場(chǎng)所敘述的包容接納的精神，這才是建筑敘事性的本質(zhì)。公共建筑設(shè)計(jì)雖然契合著當(dāng)?shù)氐臍v史文化背景，建筑空間也在講述屬于當(dāng)?shù)氐木裎幕瘍?nèi)涵，但是公共建筑空間所接納的人群不應(yīng)局限于某個(gè)城市或某個(gè)地區(qū)，對(duì)于城市的外來(lái)人口、旅行者、文化程度不同的人、文化背景不同的人、信仰不同的人都不應(yīng)表現(xiàn)出排斥性，而是應(yīng)該敞開(kāi)懷抱歡迎每一個(gè)人。

奧斯陸歌劇院作為挪威的名片，其在多元文化的包容性方面做得非常出色。整座建筑一周七天24小時(shí)對(duì)所有民眾開(kāi)放，在這里人們可以做任何自己想做的事，寬廣的坡道使孩子可以盡情地奔跑、攀爬，年輕人甚至可以自由地玩滑板、騎行，人們可以在建筑的任何地方休息、聊天，有攝影愛(ài)好的人可以任意拍照，不同文化背景的社會(huì)團(tuán)體也可以自由地在此集會(huì)。不論是受教育程度不高的人還是無(wú)處休憩的旅人亦或是有獨(dú)特信仰的人，奧斯陸歌劇院都以接納、尊重的姿態(tài)給人以心理上的歸屬感、安全感。由于建筑空間對(duì)具有個(gè)體差異性的人群表現(xiàn)出廣泛的包容性，模糊了個(gè)體差異性，弱化了對(duì)邊緣人群的排斥性，使得建筑獲得最大限度的認(rèn)同。人在建筑空間中，認(rèn)識(shí)到空間的每個(gè)部分，認(rèn)識(shí)到自身與建筑之間互動(dòng)聯(lián)系的意義，認(rèn)識(shí)到建筑空間表達(dá)的精神文化內(nèi)涵。人在賦予建筑空間靈魂的同時(shí)，場(chǎng)所精神也影響著人們對(duì)于建筑的內(nèi)在的感知。

基于包容性設(shè)計(jì)理念的公共建筑在自然、人群、文化方面都敘述了深刻的內(nèi)涵，賦予建筑空間精神高度的包容性是設(shè)計(jì)師追求的新目標(biāo)。設(shè)計(jì)應(yīng)吸引盡可能多的公眾參與到建筑方案的設(shè)計(jì)和城市改造的活動(dòng)中來(lái)，在構(gòu)建公共建筑空間的過(guò)程中，通過(guò)包容性設(shè)計(jì)的理念傳播與實(shí)踐應(yīng)用，可以將社會(huì)中不同年齡、不同缺陷、不同能力的最廣泛的受眾組織起來(lái)，并把他們充分考慮到環(huán)境建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中，設(shè)計(jì)出適合于各種社會(huì)群體的作品。建筑敘事還應(yīng)體現(xiàn)包容公眾對(duì)建筑與城市環(huán)境的各種理解和看法，包容各種概念，通過(guò)廣泛的渠道提供可感知的設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程，更多地激發(fā)和豐富人們的想象力，并由此獲得更有意義的設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]段晶.基于場(chǎng)所精神的澠池縣羊河公園景觀設(shè)計(jì)[D].河南科技大學(xué)，2018.

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作者單位：

蘇州建設(shè)交通高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校