梁路文

【摘 要】花鼓燈藝術(shù)主要盛行于安徽省境內(nèi)的淮河中游地區(qū)。作為一種地方民間藝術(shù)，安徽花鼓燈完整存儲了淮河流域人民獨(dú)特的文化觀念、審美情趣、民風(fēng)民俗， 再現(xiàn)了江淮兒女對自然、社會、神靈的敬畏與理解， 體現(xiàn)出舞蹈上的粗獷奔放、鑼鼓的歡快熱烈、燈歌小戲的抒情優(yōu)美等。因此， 對安徽花鼓燈歷史淵源，藝術(shù)構(gòu)成與傳承進(jìn)行研究具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】安徽花鼓燈；歷史淵源；藝術(shù)構(gòu)成；傳承

中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）08-0097-01

安徽花鼓燈是傳播于安徽省淮河流域的一種以舞蹈為主要內(nèi)容的綜合性表演藝術(shù)。安徽花鼓燈早在2006年就被列為“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，由于社會迅速發(fā)展變革，花鼓燈生存環(huán)境急劇變化，播布范圍迅速萎縮，傳承人老化，藝術(shù)特征被淡化或被同步化，真正保持花鼓燈原生態(tài)的花鼓燈班子已瀕臨消失。

一、研究對象與方法

（一）研究對象

安徽花鼓燈的歷史淵源，藝術(shù)構(gòu)成與傳承研究。

（二）研究方法

1.觀察法

觀察本校民族民間舞（安徽花鼓燈）。

2.文獻(xiàn)參考法

在知網(wǎng)查詢有關(guān)參考文獻(xiàn)，到圖書館查詢相關(guān)資料，篩選相關(guān)優(yōu)秀研究成果。

3.對比法

安徽花鼓燈與湖南花鼓燈的對比。

二、研究結(jié)果與分析

（一）安徽花鼓燈的歷史悠久

1.民間傳說安徽花鼓燈的起源

（1）治水說。相傳大禹在治水期間，三過家門而不入。大禹的妻子因思念的丈夫，每天抱著兒子站在涂山上向外愿望，期盼著丈夫早日歸來，日復(fù)一日，年復(fù)一年。大禹的妻子最終化作一塊石頭，后人稱“啟母石”，又稱“望夫石”。人們?yōu)榱俗尲o(jì)念大禹和其妻，每年的三月二十八在禹王廟前載歌載舞，玩花鼓。

（2）驚蛟會。相傳在古時候，懷遠(yuǎn)城南的荊山上隱藏著一條巨大的蟒蛇，每年驚蟄后會蘇醒，到山下吞噬人畜，鬧得山下人家不得安寧。一年，人們商量著決定在三月十五這一天，男人帶著棍棒，婦女和孩子帶著銅盆等物品，一邊敲打一邊吶喊，蟒蛇聽到響聲后便嚇跑了。人們?yōu)榱思o(jì)念這一天，每年的三月十五便會玩花鼓，傳說花鼓燈的鑼鼓就是從此開始的。

2.朝代說

（1）遠(yuǎn)古說?！稇堰h(yuǎn)攬勝》一書根據(jù)花鼓燈歌伴舞的形式推測花鼓燈起源于遠(yuǎn)古時期。

（2）夏代說。傳說是人們紀(jì)念大禹治水而形成的舞蹈。

（3）唐代說?！昂仙弊钤缡家娪谔浦凶跁r代， 根據(jù)觀眾需要， 隨意點(diǎn)題， 由演員根據(jù)場合、對象、環(huán)境的不同即興創(chuàng)作歌詞演唱。在目前所知道的漢民族民間歌舞中還依然保留這一特點(diǎn)的， 只有安徽花鼓燈這一藝術(shù)形式了。

（4）宋代說。宋代時期的文藝十分繁榮， 當(dāng)時的“合生”由觀者點(diǎn)題， 即興演唱， 配以舞蹈， 與如今花鼓燈的“踩街”“游場子”“打門燈”表演形式有著相似之處，人們據(jù)此推斷出“合生”大體是當(dāng)今花鼓燈的始祖。

（二）安徽花鼓燈的藝術(shù)構(gòu)成

花鼓燈是安徽流傳最廣、影響最大、最豐富的地方民間藝術(shù)， 具有鮮明濃郁的鄉(xiāng)土氣息和古樸獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。安徽花鼓燈在長期的演出中，先是開場鑼鼓， 渲染氣氛， 吸引觀眾聚攏。然后依次“文傘把子”或“丑鼓”出場。最后是“盤鼓”或后場小戲壓軸?；ü臒舻闹饕莩龅谰哂校翰韨?、折扇、手帕?；ü臒粼谘莩鰰r，男角、女角齊上場， 歌舞不斷[1]。

（三）湘、皖兩地花鼓燈的對比

音樂是舞蹈的靈魂，其中湖南花鼓燈音樂節(jié)奏變化多樣，音域跨度大，聲音圓潤飽滿，小腔小生婉轉(zhuǎn)靈活，情感表現(xiàn)細(xì)膩；安徽花鼓燈音域較窄，曲調(diào)也比較單一。

（四）豫、皖兩地安徽花鼓燈的對比

豫、皖兩地在名稱上有所區(qū)別，豫花鼓，男子一般叫花鼓腿子，鼓架子，花鼓漢；女子叫蠟花，花鼓娘子，花鼓婆。兩地在唱腔上也有區(qū)別，豫花鼓偏向于戲曲，但也有歌舞，而皖花鼓偏向于歌舞。

（五）安徽花鼓燈的變遷與發(fā)展

安徽花鼓燈的傳承方式是多元化的，各地區(qū)的民間藝術(shù)家將自身的特點(diǎn)和安徽花鼓燈相結(jié)合，推動著安徽花鼓燈的發(fā)展。目前，無論是專業(yè)還是業(yè)余的舞蹈編導(dǎo)都注重安徽花鼓燈素材的應(yīng)用，既保留了花鼓燈的元素又結(jié)合了現(xiàn)代舞的手法，注重表情等基本元素，注重隊形的變換，煥發(fā)了安徽花鼓燈的藝術(shù)生命力。

1.現(xiàn)代安徽花鼓燈的傳承問題隨著改革開放的不斷深入，人們漸漸認(rèn)識到保護(hù)和傳承優(yōu)秀民族文化的重要性，特是對于民間的藝術(shù)文化。目前，我國花鼓燈主要面臨這幾點(diǎn)問題，一是保護(hù)意識薄弱，保護(hù)水平和層次低；二是花鼓燈藝術(shù)人才的缺失，傳承面臨斷層危險；三是政府投入經(jīng)費(fèi)不足，設(shè)備不完善等[2]。

（六）論安徽花鼓燈的保護(hù)與發(fā)展

安徽花鼓燈是漢族最具有代表性和典型性的舞蹈，要保護(hù)好安徽花鼓燈首先要做到全民參與。具體而言，有以下幾點(diǎn)。一是花鼓原生形態(tài)保護(hù)區(qū)實行就地保護(hù)政策與整體保護(hù)政策相結(jié)合，恢復(fù)安徽花鼓燈發(fā)展環(huán)境和老藝人生活場景。二是支持安徽花鼓燈傳人開展活動，照他們的方式選擇培養(yǎng)新的傳承人，從而保持花鼓燈的連續(xù)發(fā)展。三是用現(xiàn)代的方法記錄傳承人在花鼓燈表演上的風(fēng)格特點(diǎn)和獨(dú)特技藝，同時用新的方法研究其特點(diǎn)和技藝等。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳菁.安徽花鼓燈的藝術(shù)特征及傳承與保護(hù)途徑[J].藝術(shù)百家，2011（6）.

[2]羅希.文化交融背景下的漢族民族民間舞蹈傳承問題—以安徽花鼓燈為例[J].大眾文藝，2017（8）.