謝明

王國維曾說：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”

我們可以把這段話視之為中國古代書寫史的起伏脊線，沿著這個(gè)脊線，找到湖湘書寫開始的部分，便是《離騷》。

《離騷》對于湖南的書寫有多重要？錢鐘書的父親，中國近代國學(xué)大師教育家錢基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)導(dǎo)言》里這樣說：“屈原《離騷》為中國之文學(xué)另開一山，周敦頤《通書》《太極圖》說為中國之理學(xué)另開一山。”

“另開一山”意味著什么？那就是意味著為時(shí)代做出了創(chuàng)造，為歷史做出了斷代。原來沒有這種類型的作品，創(chuàng)造出來了，流傳下來了。《離騷》在兩千多年前用詩性開創(chuàng)的精神價(jià)值，實(shí)際上構(gòu)成了湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)部分，這種精神價(jià)值以楊毓麟的概括最為精要：“于種族之戚，家國之痛，呻吟嗚咽，舉筆不忘，如盲者之思視也，如廢者之思起也，如咽者之思言也。”

楊毓麟，他的另外一個(gè)更有名的名字，叫做楊篤生。楊篤生不但二十世紀(jì)初寫成了《新湖南》一書，鼓勵(lì)中華民族推翻清政府，救亡圖存，而且親手制造炸彈，刺殺清政府要員。

在中華民族的偉大復(fù)興之路上，湖南從不乏這樣書寫和行動(dòng)的勇者和智者。魏源用一部《海國圖志》開啟了看世界的眼光。譚嗣同用《仁學(xué)》《以太說》表達(dá)了信念，為變法革新主動(dòng)赴死。毛澤東《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭》等一系列早期著作，在一片荒原之上樹立起了社會(huì)主義信仰的燈塔，共產(chǎn)黨員奮斗的勇氣。

這就是湖湘書寫歷史起伏的脊線，在險(xiǎn)峻處總有人仰望星空，在平坦處總有人凝聚力量。

當(dāng)大國崛起的時(shí)代來臨，湖湘書寫的使命和作為又是什么樣的面貌？習(xí)近平總書記提出的四點(diǎn)要求，“堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民，堅(jiān)持以明德引領(lǐng)風(fēng)尚”，在湖南出版事業(yè)上又是如何切實(shí)踐行？

在接下來的報(bào)道中，我們從中南傳媒的策略和產(chǎn)品兩個(gè)角度解讀出版湘軍堅(jiān)守原創(chuàng)背后的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。他們用原創(chuàng)精品表達(dá)了對“四個(gè)堅(jiān)持”新要求持之以恒的追求，他們以守正創(chuàng)新的觀念和手段，踐行了“把握時(shí)代脈搏，聆聽時(shí)代聲音，承擔(dān)記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代”的使命。