曹公度

張大千作品《荷花》。

由于長年專注于收藏鑒定，張大千藝術(shù)作品的求鑒時常有之;這不僅因為張大千是中國美術(shù)史中不可缺席的藝術(shù)大師，還有本人專長的所在。同時更因為先父大鐵公師承的家因，所以對大千藝術(shù)我是猶為關(guān)注。當常被問及：“大千藝術(shù)特色何在？或畫好在哪里？”------對于這些來自于專業(yè)或求鑒人士的疑問，作為研究我會反問對方是如何認為，“或名氣巨大或藝技絕倫”等等別無內(nèi)涵回響倒是常聞且往往如此，間有從繪畫題材到繪畫技法的論述亦是泛泛，我知道這些只不過是大千藝術(shù)的具象表現(xiàn)卻不是大千藝術(shù)的精髓內(nèi)核。對于這類見識，我循人倫綱常依凈土法門，以“雅俗共賞仁者見仁”作為應答報之，倒是彼此輕松快活皆大歡喜。

數(shù)年前，首博聯(lián)袂四川、吉林、天津，合四大博物館院之力舉辦了“大千世界——張大千藝術(shù)人生和藝術(shù)魅力展”，本人有幸作為講座嘉賓走進中國美院，作了“無量世界一大千”的專題學術(shù)講座。我從“大風堂畫派認知”“張大千藝術(shù)人生研究”“重塑敦煌藝術(shù)思考”“破墨潑彩理解”“大千收藏捐公”“集傳統(tǒng)文化大成”等方面進行了剖析。茲后來自聽眾及各界的問研更是不絕，大千藝術(shù)的魅力確實不凡，激起了千層藝浪，為之慨嘆不已。而慨嘆之余卻思慮日重，緣因問研唯藝術(shù)具象而已，幾無涉及大千藝術(shù)思想內(nèi)核，不得不為之長嘆。又放眼學界膚淺幾多，一任如此普及;長此以往，如何了得？！

我認為：看到大千藝術(shù)具象美的人，只是看懂了大千藝術(shù)的部分而已。很多研究人士僅僅專注在大千藝術(shù)的具象內(nèi)涵及與此相關(guān)的外延上，這僅是對大千藝術(shù)（繪畫）具象美的時代闡解。張大千不但追尋繪畫藝術(shù)的源頭，同時還思考并探索中國繪畫藝術(shù)的未來;他是一位思考型藝術(shù)大師，有其藝術(shù)創(chuàng)作的共性，但還存在其個性，而更應關(guān)注其特性所在。

我們必須明白，正因為張大千是一位思考型藝術(shù)大師，運用《畫語錄》完善其具象藝術(shù)的創(chuàng)造主張，并以此通過藝術(shù)創(chuàng)造來反映其意識形態(tài)及審美情趣，體現(xiàn)其對自然風情、社會人文、宗教哲學、道德文學等方面的個人認知。我們可以從大千藝術(shù)中感受到大師充滿了對天地之美的熱情贊美，還有那份自由的理想人格的傾心相從，注重表達主客體的內(nèi)在生命精神并輕視對物象在外表的具象反映。而從大師藝術(shù)的審美意義上看，無不彰顯其以人情觀物態(tài)的自然人性化的意識形態(tài);并且把與自然精神的契合作為其審美意趣的理想追求，創(chuàng)造出主客體融匯的審美境界?！疤斓赜写竺蓝谎裕颇譂姴识灻馈?，在其天人合一的藝術(shù)思想默化下，大師的藝術(shù)創(chuàng)造追求的是一種天地有大美的境界。

大師的意境概念是其藝術(shù)思想的一種理論支持，它蘊含著樸實的哲學思想。在注重主觀精神的表現(xiàn)下，以情構(gòu)境并狀物明志的創(chuàng)造形態(tài)，又增強了意境理念和實踐的再次騰飛。而意境的構(gòu)成也是大師審美意趣的基實，象形物外的空間景象將內(nèi)容與形制、主觀與客觀完美結(jié)合，所以大師的創(chuàng)作不僅是其個人藝術(shù)修為及悟性的體現(xiàn)，同時給具有相同認知心理結(jié)構(gòu)的鑒賞者以人文的關(guān)懷。

大師的藝術(shù)文化是中國人文思想的一道靚麗景觀，它內(nèi)涵豐富且況味無窮。這是大千藝術(shù)之“道”，同時也是大千之“道”;而大師個人的千古名言：“無人無我，無古無今”，正暗示并引領(lǐng)著世人走進他那璀璨的藝術(shù)世界！

信息

云霞出海曙——程十發(fā)書畫作品特展

在程十發(fā)藝術(shù)館迎來開館十周年之際，“云霞出海曙——程十發(fā)書畫作品特展”在松江程十發(fā)藝術(shù)館舉辦。該展是十周年系列研究展的第二個展項，集中展示了程十發(fā)自上世紀50年代至其晚年約半個世紀中所創(chuàng)作的重要書畫作品，涵蓋人物、山水、花鳥與書法等。作品風格遞進較為連貫，有部分作品能集中反映程十發(fā)風格轉(zhuǎn)型的軌跡。