郭嵐

在傳統(tǒng)的家庭教育觀之下，家庭德育僅關(guān)注父母對子女實施的教育類型，卻忽視了兄弟姐妹之間的道德教育作用。

為什么兄弟姐妹具有家庭德育的可能性？在家庭中，同胞關(guān)系的德育意涵及其優(yōu)越性遠超過“多一個兄弟姐妹，多一份陪伴”的意義。

一方面，兄弟姐妹作為家庭德育的橫向力量，能夠彌補縱向家庭德育的局限性。由父母和子女構(gòu)成的縱向家庭德育類型，具有職責的天然性、道德理念的奠基性、教育對象的針對性、作用效應(yīng)的連續(xù)性等優(yōu)勢。然而，在真實的教育情境中，父母往往以道德的絕對“先知”身份出現(xiàn)，易形成權(quán)威式的道德灌輸，不利于少年兒童德性的正向發(fā)展。

兄弟姐妹是同輩伙伴中最親密的群體，兄弟姐妹間的關(guān)系，是人生中除直系親屬之外的第一個社會關(guān)系，其間相對平等的對話與互動是道德教育滲透的天然土壤。因此，兄弟姐妹作為家庭德育的橫向力量，不僅延續(xù)了縱向家庭德育持續(xù)性、滲透性等優(yōu)勢特征，還具有促進民主平等的德育氛圍生成的功能。

另一方面，兄弟姐妹作為家庭德育的橫向力量，對于道德教育具有天然的適應(yīng)性。道德教育的最終目的并不是簡單區(qū)分好壞、善惡，而是引導(dǎo)個體在真實的生活情景中，有“德性”地處理各種具體的社會“關(guān)系”;道德教育的內(nèi)容并不是提供“應(yīng)該”“不應(yīng)該”的條條框框，而重在呈現(xiàn)生活情境中正確的價值觀念與規(guī)范。

相比于學校德育，家庭生活中道德教育情境是自然、具體且真實的，兄弟姐妹則是家庭道德生活最廣泛的參與者，同胞間的糾紛處理、平等的互動與對話，都是極具生命力的教育形式。兄弟姐妹的言行舉止既是道德實踐本身，又是道德教育的絕佳資源。因此，同胞關(guān)系在本質(zhì)上與道德教育是相容且相宜的，應(yīng)當重視兄弟姐妹在家庭德育中的作用，并將之轉(zhuǎn)化為兒童自身道德社會化發(fā)展中的“重要他人”。

那么，應(yīng)如何最大限度地發(fā)揮家庭德育的橫向力量？

首先，應(yīng)當加強對橫向家庭德育功能的認識。爸爸媽媽需要認識到兄弟姐妹不僅僅是相互并行的家庭成員，其間的互動不論是溫暖或沖突，競爭或合作，都有可能成為孩子們價值判斷和價值選擇的現(xiàn)實情境。許多具有道德意味的小故事就是通過兄弟姐妹之間的互動而呈現(xiàn)的。比如“融四歲，能讓梨”。試想，相比于爸爸媽媽耳提面命“凡事應(yīng)當懂得謙讓”的道理，當哥哥姐姐們聽到孔融“我小兒，法當取小者”，或者弟弟妹妹們也感動于哥哥姐姐的禮讓時，這樣的家庭德育是不是教育性更強且更有效呢？

其次，應(yīng)當注意橫向的家庭德育決不能喧賓奪主。父母應(yīng)當強化德育的主體意識，橫向的家庭德育只有在父母的引導(dǎo)下才能發(fā)揮出最大的效力。一方面，少年兒童的身心發(fā)展并不完善，孩子們對道德的認知水平有限，隨著年齡的增長，當置身于道德素養(yǎng)要求更高的情境中，需要家長的引導(dǎo)和幫助。另一方面，當前社會的道德秩序正發(fā)生著劇烈的變化，父母雖難免置身于多極化的道德困境之中，但是相對于兄弟姐妹而言，在核心道德觀念的引導(dǎo)上仍具有相對的權(quán)威性。

再次，應(yīng)當致力于促進道德教育合力的生成。既注重兄弟姐妹間的家庭德育，也必須發(fā)揮父母的主導(dǎo)作用，同時，讓家庭德育與學校德育齊心協(xié)力，與全社會的道德環(huán)境建設(shè)形成良性的互動。

最后，應(yīng)當指出的是，當代家庭的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、關(guān)系等都發(fā)生了很大的變化。兄弟姐妹在“少子化”的當代語境中似乎顯得極為奢侈，但這并不意味著兄弟姐妹所具有的家庭德育力量就沒有發(fā)揮作用的可能。比如將堂、表兄弟姐妹納入“兄弟姐妹”的概念就是可以一試的選擇。

重新審視并拓寬家庭的內(nèi)涵，將狹義、廣義的兄弟姐妹作為橫向的家庭德育力量，能為有效的家庭德育提供更多的可能性。