□鄭俊暉

2018年12月1—2日，“第二屆中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系（傳統(tǒng)音樂(lè)）學(xué)術(shù)研討會(huì)”在榕城福州召開(kāi)。本次會(huì)議由中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)、福建師范大學(xué)、《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》雜志社聯(lián)合主辦，福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院和福建師范大學(xué)海峽兩岸文化發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心承辦。會(huì)議得到了《音樂(lè)研究》《人民音樂(lè)》《中國(guó)教育報(bào)》《福建日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊媒體的鼎力相助。會(huì)議期間，來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)、中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)、中國(guó)音樂(lè)史學(xué)會(huì)、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)會(huì)、中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)會(huì)、亞太民族音樂(lè)學(xué)會(huì)等專業(yè)組織的數(shù)十位音樂(lè)理論工作者薈集一堂，圍繞中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話話體系這一主題展開(kāi)研討。

本屆研討會(huì)是繼2017年“中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系首屆學(xué)術(shù)研討會(huì)”之后，中國(guó)音樂(lè)理論界進(jìn)一步落實(shí)當(dāng)代文藝工作的新課題，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的自身演化脈絡(luò)、發(fā)展特色、創(chuàng)承群體、傳承傳播方式、研究方法以及對(duì)外來(lái)文化吸收借鑒等諸多問(wèn)題進(jìn)行探討的延伸和深化。會(huì)議期間，與會(huì)代表追古談今，研精覃思，暢所欲言，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的構(gòu)建工作建言獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)智慧。

一、闡微發(fā)幽，探求中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的元理論基礎(chǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的理論話語(yǔ)是“中國(guó)先民所創(chuàng)造的音樂(lè)文化傳統(tǒng)在歷史發(fā)展進(jìn)程中受諸種因素制約所形成形而下和形而上話語(yǔ)系統(tǒng)的綜合體”。其中形而上者（又稱理念型理論話語(yǔ)），具有兩個(gè)方面的含義，“一是在形而下實(shí)踐意義上的理性思考與提升，二是社會(huì)面對(duì)樂(lè)之為用功能性意義所成種種理念，并以制度等多層面保障的把握”①以上引文，均見(jiàn)項(xiàng)陽(yáng)《建立中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的自覺(jué)、自信與自省》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2018年第1期。。自2017年在浙江金華舉辦首屆研討會(huì)以來(lái)，對(duì)于建立中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的必要性問(wèn)題，已在音樂(lè)界形成了廣泛的共識(shí)。但在具體的工作中，要遵循什么樣的學(xué)術(shù)理路？中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)研究、少數(shù)民族音樂(lè)研究、樂(lè)譜學(xué)、樂(lè)律學(xué)等不同子學(xué)科又如何構(gòu)建各自的理論話語(yǔ)體系？面對(duì)在中國(guó)音樂(lè)教育中已存在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的“歐洲音樂(lè)話語(yǔ)體系”，應(yīng)當(dāng)如何看待并找到改變的切入點(diǎn)？這些在研究進(jìn)入到“深水區(qū)”后涌現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題，成為本屆研討會(huì)中備受關(guān)注的熱點(diǎn)之一。

項(xiàng)陽(yáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)的內(nèi)涵和邊界進(jìn)行了深入的探討，指出當(dāng)下學(xué)界認(rèn)知的樂(lè)學(xué)，多為樂(lè)本體之學(xué)，即圍繞樂(lè)本體特征（律、調(diào)、譜、器）的探索，具體包括樂(lè)律學(xué)、形態(tài)學(xué)、樂(lè)譜學(xué)、宮調(diào)學(xué)等內(nèi)容。而中國(guó)傳統(tǒng)意義上的樂(lè)學(xué)具有學(xué)科門類的整體意義，將圍繞樂(lè)所產(chǎn)生的系列文化現(xiàn)象等一切范疇涵蓋在內(nèi)。清末民初，由于傳統(tǒng)禮樂(lè)一脈在社會(huì)主流文化中消解，加之受歐洲專業(yè)音樂(lè)理念與形態(tài)傳入等外部因素的沖擊，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)整體理念逐漸缺失。當(dāng)下，欲全面認(rèn)知中國(guó)樂(lè)文化傳統(tǒng)，把握中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)文化整體，需要打破固化思維，回到中國(guó)樂(lè)文化的邏輯起點(diǎn)，在接通和類分的前提下整體考量，把握禮樂(lè)和俗樂(lè)兩條主導(dǎo)脈絡(luò)互為張力又各自前行的軌跡，從中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)文化觀念中整體架構(gòu)。

羅藝峰指出，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)歷史年代悠久，文化底蘊(yùn)深厚，形態(tài)復(fù)雜多樣，有自己的音樂(lè)哲學(xué)內(nèi)涵和技術(shù)特色。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)可分為音樂(lè)話語(yǔ)的哲學(xué)層次（如音樂(lè)信仰、形而上學(xué)、宗教意識(shí)、超自然性等方面反映出來(lái)的超越性質(zhì)的思想文化）、音樂(lè)話語(yǔ)的知識(shí)層次（如概念、命題、解釋、數(shù)理、律學(xué)、意識(shí)形態(tài)等方面反映出來(lái)的理論形態(tài)的思想文化）、音樂(lè)話語(yǔ)的操作層次（如經(jīng)驗(yàn)、技藝、行為、操作等實(shí)踐活動(dòng)中包含的音樂(lè)邏輯意識(shí)、音樂(lè)目的意識(shí)、音樂(lè)價(jià)值意識(shí)等），它們的具體概念、范疇、理論體系在邏輯關(guān)系上不同于西方。要建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系，一是需要對(duì)這些獨(dú)具中國(guó)文化特色的理論話語(yǔ)有深入的認(rèn)識(shí)；二是需要用新的理論詮釋來(lái)激活傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)；三是需要在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯炕A(chǔ)上再行創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)既需要繼承、研究、群化，又需要?jiǎng)?chuàng)新、實(shí)踐、顯化。

修海林通過(guò)對(duì)學(xué)科范疇、學(xué)科概念、學(xué)理辨析、文辭表達(dá)以及研究對(duì)象、研究方法、研究范圍等方面的分析，指出中國(guó)音樂(lè)美學(xué)理論話語(yǔ)體系的文辭表達(dá)和學(xué)理辨析的建構(gòu)應(yīng)以“本立而道生”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）為則，貫通古今，化合中西。只有基于對(duì)歷史音樂(lè)生活和音樂(lè)美的實(shí)踐真實(shí)可靠的觀照和深入的認(rèn)知，將此作為立論的基礎(chǔ)，才能不斷揭示歷史經(jīng)典中記錄并蘊(yùn)涵著的真知灼見(jiàn)、情理感悟，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起與之相應(yīng)、具有中國(guó)音樂(lè)哲學(xué)美學(xué)特色的理論話語(yǔ)體系。

秦序呼吁中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)研究要爭(zhēng)取更大的話語(yǔ)權(quán)。他對(duì)民族音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)人類學(xué)的邏輯起點(diǎn)及發(fā)展方向異同做了辨析，指出民族音樂(lè)學(xué)研究除了總結(jié)歸納出被研究對(duì)象在音樂(lè)文化上的普遍、共性、深層特點(diǎn)之外，還必須經(jīng)歷與周邊民族乃至世界所有民族音樂(lè)文化的深入比較，才能獲得客觀公正的定位。

楊民康對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)話語(yǔ)體系建構(gòu)與身份認(rèn)同進(jìn)行思考，探討西南各少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)“非遺”的保護(hù)、傳承、發(fā)展與地方民俗旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)之間的矛盾問(wèn)題，同時(shí)關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)慶儀式音樂(lè)活動(dòng)中少數(shù)民族主體、地方政府與國(guó)家三者之間的多維互動(dòng)關(guān)系，以及該類社會(huì)音樂(lè)文化實(shí)踐活動(dòng)在文化認(rèn)同多層級(jí)（階序）構(gòu)建方面起到的重要意義與功能作用。

張伯瑜認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論的體系具有很強(qiáng)的實(shí)際操作層面意義，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)特性。只有從音樂(lè)實(shí)踐中總結(jié)，并付諸音樂(lè)實(shí)踐檢驗(yàn)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的構(gòu)建才有可能實(shí)現(xiàn)。

蔡際洲論述了建立中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究“中國(guó)范式”的必要性、學(xué)術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，主張既立足本民族的自身實(shí)踐，但又不排斥學(xué)習(xí)西方的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

楊善武指出，音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的構(gòu)建內(nèi)容指向要集中而明確，避免寬而泛、大而全的虛化傾向；構(gòu)建中要力求正確認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確把握中國(guó)音樂(lè)，避免與西方對(duì)立起來(lái)的極端傾向。只有真正看到話語(yǔ)構(gòu)建的實(shí)質(zhì)并切實(shí)避免兩種傾向，才有可能建立起屬于我們自己的理論話語(yǔ)體系，進(jìn)而才有可能發(fā)揮出音樂(lè)學(xué)者在中國(guó)音樂(lè)傳承發(fā)展中的作用。

田耀農(nóng)比較了中西音樂(lè)及話語(yǔ)體系的差異，認(rèn)為在構(gòu)建以音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)表演、樂(lè)律學(xué)、記譜法、音樂(lè)結(jié)構(gòu)為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論現(xiàn)代話語(yǔ)體系之時(shí)，既要盡可能地從固有的文獻(xiàn)和術(shù)語(yǔ)中提煉發(fā)掘，又需要以西方音樂(lè)話語(yǔ)體系為參照物。

二、觀照歷史，構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)

作為一個(gè)具有悠久的禮樂(lè)文化和典籍記載傳統(tǒng)的民族，我們的先人在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中遺存了卷帙浩繁的傳統(tǒng)音樂(lè)文獻(xiàn)。自商代甲骨文中關(guān)于樂(lè)器名稱的記載起，至近代以前形成二十六史中的樂(lè)志、律志、藝文志，十通、會(huì)要（會(huì)典）等政書(shū)中的音樂(lè)門類，類書(shū)中的音樂(lè)記載，樂(lè)譜，音樂(lè)專書(shū)，音樂(lè)篇章等多種不同的文獻(xiàn)類型，其數(shù)量之巨，可謂汗牛充棟、浩如煙海，在世界民族之林獨(dú)樹(shù)一幟。如何繼承這一批寶貴的文化遺產(chǎn)，讓它們更好地為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的構(gòu)建工作服務(wù)，成為本屆研討會(huì)中備受關(guān)注的熱點(diǎn)之二。

項(xiàng)陽(yáng)在對(duì)《樂(lè)經(jīng)》《樂(lè)記》《樂(lè)書(shū)》等歷史文本進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，指出欲建構(gòu)中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系，應(yīng)該在探求“新思維”和“新理論”的同時(shí)，回到中國(guó)樂(lè)文化的邏輯起點(diǎn)，著重認(rèn)知中國(guó)文化傳統(tǒng)的歷史語(yǔ)境，努力把握中國(guó)先民在樂(lè)文化生成和發(fā)展過(guò)程中的思維理念，辨析諸種現(xiàn)象的背后意義。

王耀華、陳克秀等立足《中華大典·藝術(shù)典·音樂(lè)藝術(shù)分典》的編修工作，辨析古今音樂(lè)類書(shū)在編纂體例、編纂分類、編纂內(nèi)容等方面的不同特點(diǎn)，指出一方面既需要承繼、接續(xù)歷代類書(shū)的優(yōu)良傳統(tǒng)；另一方面又需要借鑒和參照現(xiàn)代學(xué)理、目錄分類方法，根據(jù)音樂(lè)學(xué)科內(nèi)容的實(shí)際情況有所創(chuàng)新，將經(jīng)整理的各種古籍資料，盡可能納入現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)科分類體系中，使之學(xué)科化，以構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的古代文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

王小盾、金溪將《漢書(shū)·藝文志》著錄的雅歌詩(shī)與雜歌詩(shī)、《樂(lè)記》與樂(lè)論、雅琴與琴事等三類樂(lè)書(shū)進(jìn)行對(duì)比，指出先秦兩漢期間制定禮樂(lè)的流程、經(jīng)學(xué)建設(shè)、音樂(lè)學(xué)實(shí)踐以及對(duì)音樂(lè)文獻(xiàn)的管理，影響了漢代人的音樂(lè)觀念與話語(yǔ)體系。這種基于“樂(lè)”“音”“聲”三分之傳統(tǒng)理念的思想體系，曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間地推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)史的進(jìn)程。不管是官方音樂(lè)文獻(xiàn)的整理，還是官私書(shū)目的編纂，都體現(xiàn)出這個(gè)體系的深遠(yuǎn)影響，需要給予充分的重視與敬畏。

李巖以1999年發(fā)現(xiàn)的近代音樂(lè)史料《歌劇改良百話》為據(jù)，深入分析曾志忞戲曲改良思想中的分聲部、倡用五線譜、統(tǒng)籌、必用復(fù)音、真把式等內(nèi)容，指出以史為鑒，重視音樂(lè)形態(tài)原始，是構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)話語(yǔ)體系的關(guān)鍵所在。

孫曉輝考察了南宋莆田鄭樵《通志·藝文略》與鄭寅《鄭氏書(shū)目》的音樂(lè)分類觀念及特征，分析其對(duì)中國(guó)古代目錄體系中器樂(lè)立目產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

蘇僑通過(guò)對(duì)20世紀(jì)中葉“民間琴家進(jìn)高?！笔妨系恼{(diào)查搜集，總結(jié)并闡釋其在社會(huì)身份、傳承理念、教學(xué)方式、教材編訂、演奏技法、琴樂(lè)創(chuàng)作等方面的觀念轉(zhuǎn)變，探討在現(xiàn)代專業(yè)音樂(lè)教育體制下，當(dāng)代古琴教學(xué)傳承中所折射出的“民間與學(xué)院”“業(yè)余與專業(yè)”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”等傳承方式之間辯證、交融的關(guān)系，并由此對(duì)現(xiàn)今的古琴教學(xué)傳承給予反思與啟示。

三、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，打造中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的形態(tài)學(xué)基礎(chǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)淵源有自，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的發(fā)展中，已形成較為完整的一套理論話語(yǔ)。如筆者執(zhí)行主編《中國(guó)古代音樂(lè)文獻(xiàn)集成（第四輯）》時(shí)整理的清乾隆年間吳西林《吹豳錄》，其卷4—7為“律解及律解問(wèn)答”，卷8—22列“管解”“管解問(wèn)答”“管議”，卷23—33敘“器考”，卷34—42述“調(diào)論”，卷48—50論古今諸譜。書(shū)中所言，雖未必盡為確論，然律、調(diào)、譜、器之研究綱目已是儼然在列。據(jù)筆者不完全翻檢，清代音樂(lè)著述中能有類似見(jiàn)解者并不鮮見(jiàn)。但近世以降，以歐洲專業(yè)音樂(lè)為范本建立起來(lái)的“西方音樂(lè)話語(yǔ)體系”普遍運(yùn)用于當(dāng)前的中國(guó)音樂(lè)教育之中。音樂(lè)院校往往教授以歐洲大、小調(diào)體系為主要內(nèi)容的基本樂(lè)理，部分學(xué)生甚至需要借助西方樂(lè)理觀念的比附來(lái)理解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)。如何反思并改變這種本末倒置的現(xiàn)象？如何在繼承王光祈、楊蔭瀏、黃翔鵬等前輩學(xué)者工作的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步打造中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的形態(tài)學(xué)基礎(chǔ)，成為本屆研討會(huì)中備受關(guān)注的熱點(diǎn)之三。

杜亞雄以“壓上又隔凡”“五調(diào)朝了元”“尺五尺、六工六”“凡上商為變”等為例，展示了如何將中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)理中有關(guān)旋宮犯調(diào)、旋律發(fā)展手法的相關(guān)研究成果運(yùn)用于作曲。他指出，目前音樂(lè)學(xué)界已經(jīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的基本理論有了一定程度的認(rèn)識(shí)，而作曲實(shí)踐又在當(dāng)代音樂(lè)生活中具有引領(lǐng)性質(zhì)，因此將目前已知的中國(guó)音樂(lè)基本理論有計(jì)劃地介紹給社會(huì)大眾，并推動(dòng)作曲家運(yùn)用到他們的創(chuàng)作實(shí)踐中，是音樂(lè)學(xué)界的一項(xiàng)重要任務(wù)。

趙塔里木考察了中亞?wèn)|干語(yǔ)詞中的“音”與“話”，認(rèn)為今日東干人所保存的傳統(tǒng)文化，從不同側(cè)面反映了清代中國(guó)西北地區(qū)民間文化的面貌。用“音”指稱曲調(diào)，與《禮記·樂(lè)記》中“聲成文謂之音”的觀念相一致。用“話”指稱唱詞，不僅繼承和保存了唐宋時(shí)期“說(shuō)話”體裁“話”的基本含義以及元明以來(lái)“唱話”的用法，也反映出明清時(shí)期民間口頭表演藝術(shù)在形式上分化的一些情況。用這些概念作為參照，可反觀清末以來(lái)中國(guó)一些音樂(lè)概念的演變。

傅利民從曲牌的思維、曲牌研究的重點(diǎn)、曲牌研究范例的再學(xué)習(xí)、曲牌研究與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系構(gòu)建之關(guān)系4個(gè)方面入手，探索中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)曲牌研究的內(nèi)容、方法、重點(diǎn)、范式，認(rèn)為曲牌研究是傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)研究的重要突破口，將為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的構(gòu)建拓展更為廣闊的空間。

李玫以重譯《白石道人歌曲》自度曲的學(xué)術(shù)個(gè)案為例，指出通過(guò)對(duì)歷代文獻(xiàn)的梳理研究，對(duì)“燕樂(lè)二十八調(diào)”邏輯結(jié)構(gòu)的詳細(xì)闡釋，對(duì)古籍文獻(xiàn)中的樂(lè)譜和民間現(xiàn)存的樂(lè)種、樂(lè)譜深入調(diào)查和分析研究，能夠?yàn)楣糯魳?lè)旋律的準(zhǔn)確翻譯提供可信的依據(jù)，為今后的教學(xué)提供豐富的參考資料，在中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)體系的遺產(chǎn)與當(dāng)代樂(lè)理教學(xué)之間找到合理的銜接點(diǎn)，使傳統(tǒng)理論在現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)生活中煥發(fā)出新的生命力。

郭克儉從“要腔”“小音法”“韻味”“用腔”等概念的考索入手，梳理“潤(rùn)腔”這一中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論體系中常見(jiàn)的話語(yǔ)概念生發(fā)的學(xué)術(shù)理路和軌跡，解析唱奏者如何變“死音”為“活曲”、化“僵譜”為“妙樂(lè)”的技術(shù)技巧，分析潤(rùn)腔所具有的民族性、藝術(shù)性、地域性和時(shí)代性。

孟凡玉把羽—宮、角—徵這2個(gè)小三度音程置于中國(guó)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)之中加以考察，從中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的“君子音程”概念及其音樂(lè)特點(diǎn)，與君子人格的聯(lián)系、禮樂(lè)文化內(nèi)涵等幾個(gè)方面展開(kāi)論述，認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概念中，該音程與君子人格聯(lián)系緊密，被貼上了“君子”的標(biāo)簽，成為與中國(guó)文化中庸諧和、溫文爾雅相互表里的音樂(lè)特征。

谷杰對(duì)宋元詩(shī)樂(lè)中的“無(wú)射清商調(diào)”進(jìn)行溯源，指出宋元詩(shī)經(jīng)樂(lè)譜中無(wú)射商（或稱“無(wú)射清商”或“越調(diào)”）6曲屬于國(guó)風(fēng)之詩(shī)，主要來(lái)源于民間及后宮。其史載資料雖稀見(jiàn)，但調(diào)名來(lái)源極古，有相當(dāng)一部分信息保留在琴、瑟的傳世旋宮弦法之中。

蒲亨建從音體系解釋空間、“調(diào)關(guān)系”解釋空間、“調(diào)”比重解釋空間、旋律學(xué)解釋空間、“潤(rùn)腔”解釋空間等5個(gè)層面對(duì)商音中心理論進(jìn)行驗(yàn)證，并作出理論應(yīng)用層面的延伸解讀。

陳文革重點(diǎn)討論相關(guān)著作對(duì)當(dāng)代戲曲唱腔研究的具體運(yùn)用，并提出共時(shí)和歷時(shí)兩個(gè)研究模式：一是從“樂(lè)本位→文本位”出發(fā)，提出“微觀—中觀—宏觀”三重結(jié)構(gòu)觀照法，認(rèn)為微觀是基礎(chǔ)，中觀是支柱，二者通過(guò)宏觀來(lái)突顯事物的內(nèi)在規(guī)律。二是從“文本位→樂(lè)本位”出發(fā)，提出“（活）唱—（定）腔—（伴）樂(lè)”三維觀照法，即“一曲多變”的“唱”、“定腔傳辭”的“腔”、“定樂(lè)傳聲”的“樂(lè)”。

陳雅先提議將蘊(yùn)含于古琴減字譜中的中華傳統(tǒng)文化基因根植于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的教學(xué)系統(tǒng)。通過(guò)對(duì)古琴音樂(lè)中音準(zhǔn)、節(jié)奏、宮調(diào)的把握，借助對(duì)琴曲、琴事、琴人的深描，可揭示古琴音樂(lè)文化中的傳統(tǒng)民族樂(lè)理敘事方法，維護(hù)中國(guó)文人音樂(lè)語(yǔ)言表達(dá)的本源性。

李宏鋒以《九宮大成南北詞宮譜》所錄3首元雜劇【村里迓鼓】曲牌為對(duì)象，分析同名曲牌在旋律形態(tài)結(jié)構(gòu)方面的異同，探討該曲牌的旋律原型與衍化規(guī)律，涉及“音長(zhǎng)構(gòu)成”的句數(shù)、句幅、句讀和“音高組織”的煞聲、音群、腔型等方面，從中尋求更加高效的曲牌分析方法，豐富和充實(shí)傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)風(fēng)格和理論體系研究。

余亞飛在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)中的旋律音調(diào)研究方法和結(jié)構(gòu)組合進(jìn)行多維度關(guān)照的基礎(chǔ)上，對(duì)民族音樂(lè)基因庫(kù)的建立、應(yīng)用等問(wèn)題提出若干構(gòu)想。

四、善于借鑒，拓寬中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的方法論基礎(chǔ)

黃翔鵬先生曾經(jīng)指出，“音樂(lè)史的進(jìn)程總在步步向前，傳統(tǒng)音樂(lè)既在發(fā)展變化中延續(xù)生命，又能在型態(tài)轉(zhuǎn)化中保留遺傳基因，大體承襲了民族風(fēng)貌而青春不朽。傳統(tǒng)音樂(lè)的生命之美，在于她從來(lái)不是僵死了的、空有軀殼的木乃伊?！雹冱S翔鵬：《論中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的保存和發(fā)展》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1987年第4期。同理，面對(duì)著如中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)這樣“在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不斷創(chuàng)造和積淀、以音樂(lè)形態(tài)為主體所反映中國(guó)諸種文化現(xiàn)象的總和”②項(xiàng)陽(yáng)：《對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科內(nèi)涵與邊界的思考》，《音樂(lè)研究》2018年第1期。，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究者也應(yīng)勇于拓寬自己的研究視野，從人文社會(huì)科學(xué)以及邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科的發(fā)展中汲取營(yíng)養(yǎng)。他山之石，可以攻玉。如何向其他學(xué)科借鑒行之有效的學(xué)術(shù)理念和研究思路，成為本屆研討會(huì)備受關(guān)注的熱點(diǎn)之四。

項(xiàng)陽(yáng)主張，應(yīng)該在盡可能“講清楚”的前提下跳出歷史語(yǔ)境接通當(dāng)下，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)界諸種學(xué)術(shù)理念去辨析樂(lè)學(xué)傳統(tǒng)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中與哪些漸行獨(dú)立的學(xué)科結(jié)合，那些自立門戶的新興學(xué)科與中國(guó)樂(lè)學(xué)傳統(tǒng)有著怎樣的關(guān)聯(lián)，是否屬樂(lè)學(xué)傳統(tǒng)的整體范疇。

羅藝峰通過(guò)實(shí)例分析了中國(guó)民間音樂(lè)話語(yǔ)的隱喻和富于想象的特色，指出若是借用“概念隱喻理論”研究，可以帶來(lái)新的認(rèn)識(shí)：1.隱喻是思維問(wèn)題。民間音樂(lè)家習(xí)慣隱喻思維，不是語(yǔ)言問(wèn)題，而是中國(guó)獨(dú)特的思維方式。2.隱喻是思維方式和認(rèn)知手段。民間音樂(lè)家通過(guò)隱喻，形象地表達(dá)了對(duì)音樂(lè)抽象形態(tài)的概念凝聚。3.民間音樂(lè)話語(yǔ)的隱喻性質(zhì)，帶來(lái)了跨學(xué)科研究的可能。

宋瑾考察了族性及其在音樂(lè)中的表現(xiàn)，認(rèn)為“族體”可分原生族體和新生族體。前者以原生族群為典型，后者以現(xiàn)代社會(huì)群體為典型?！白逍浴卑ň謨?nèi)觀（世界觀、人生觀或價(jià)值觀；音樂(lè)觀等）、局內(nèi)感（感知、感受；樂(lè)感等）和局內(nèi)情（情感、態(tài)度；文化身份認(rèn)同）。族性在音樂(lè)中的具體體現(xiàn)可分解為特殊的音材料、音關(guān)系、音樂(lè)韻味和音樂(lè)行為等方面，合起來(lái)形成音樂(lè)的文化氣質(zhì)。

張君仁以田野考察資料為據(jù)，從社會(huì)學(xué)的視角探討了原生于鄉(xiāng)村山野的“花兒”沖破傳統(tǒng)禁忌，在逐步城市化過(guò)程中的運(yùn)作條件、狀態(tài)樣貌以及其在新的存在環(huán)境下所展現(xiàn)的功能特性等。

李敬民、李鯤結(jié)合人類學(xué)、宗教學(xué)的考察維度，對(duì)湘西苗族祭祀儀式“椎?！鄙褶o的內(nèi)容、寓義、特點(diǎn)、隱喻手法等進(jìn)行探討，指出少數(shù)民族儀式音樂(lè)研究的力度和深度將有助于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)話語(yǔ)體系的構(gòu)建。

夏滟洲借鑒歷史文化地理學(xué)的研究理念，對(duì)中古時(shí)期洛陽(yáng)、長(zhǎng)安、建康、涼州、鄴、平城、荊州等城市中政治與音樂(lè)文化的深刻影響進(jìn)行分析，考察中古音樂(lè)文化的發(fā)生和發(fā)展。

趙志安、施詠、曾憲林借鑒了傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究模式，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播問(wèn)題作了思考。趙志安探討了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳播信息內(nèi)容中“現(xiàn)代元素”的融入、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳播途徑和媒介選擇過(guò)程中的“現(xiàn)代”傳播意識(shí)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳播活動(dòng)中“現(xiàn)代”傳播技術(shù)的融入和藝術(shù)實(shí)踐等問(wèn)題。施詠認(rèn)為小提琴協(xié)奏曲《梁?！吩诤Ｍ鈧鞑サ靡猿晒Φ脑蛑饕衅渌囆g(shù)形式（文學(xué)、戲劇、電影等）的先行與后續(xù)傳播、中西共通的愛(ài)情題材、中西融合的創(chuàng)作思維、恰當(dāng)?shù)臅r(shí)代機(jī)遇等4個(gè)方面，但也存在傳播功效不足導(dǎo)致認(rèn)知落差、文化心理差異帶來(lái)理解偏差、特殊表現(xiàn)技法造成演奏障礙等問(wèn)題。曾憲林則分析了當(dāng)代泉州南音海外傳播的社會(huì)歷史基礎(chǔ)、文化特征以及文化擴(kuò)散等問(wèn)題。

結(jié)語(yǔ)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次指出，要堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化自覺(jué)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。2016年5月，習(xí)總書(shū)記又在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出，要著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。對(duì)此，參與研討的與會(huì)代表一致認(rèn)為，這一系列論斷為當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論的研究工作指明了方向。

本屆研討會(huì)組織有序、安排緊湊。雖然已經(jīng)落幕，但中國(guó)音樂(lè)理論工作者弘揚(yáng)民族文化、構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的決心和信心卻仍是方興未艾。誠(chéng)如湯一介所指出的：“當(dāng)一民族處在一個(gè)偉大復(fù)興的前夜，她必須回顧自己的歷史文化，從中吸取力量，反本開(kāi)新?！雹贉唤椋骸恫毻螺S心時(shí)代——在新世紀(jì)的哲學(xué)思考》，中央編譯出版社，2014年，第340頁(yè)。優(yōu)秀文化的因子，往往歷久彌新，長(zhǎng)久地存活在歷史的長(zhǎng)河中，持續(xù)地影響著民族的精神和面貌。任何大是大非，簡(jiǎn)單地肯定或者否定一切，割斷現(xiàn)實(shí)與歷史、傳統(tǒng)聯(lián)系的做法都是不可取的。

當(dāng)然，我們對(duì)構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系道路中可能碰到的困難和艱辛也要有清醒的認(rèn)識(shí)。但我們更加相信，在中華民族偉大復(fù)興的前進(jìn)之路上，全體音樂(lè)學(xué)界同仁定能砥礪前行，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，從歷史和現(xiàn)實(shí)中汲取智慧，夯實(shí)元理論、文獻(xiàn)學(xué)、形態(tài)學(xué)、方法論等方面的基礎(chǔ)工作。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系必將屹立于世界民族音樂(lè)之林！