胡建君

海派文化的濫觴曾為上海留下綿厚的文化記憶。改革開放四十年，江山如畫，風(fēng)雨兼程，上海篳路藍(lán)縷，鑄就輝煌。今天的上海面臨新一輪城市發(fā)展的機(jī)遇，要繼續(xù)勇當(dāng)砥礪奮進(jìn)的創(chuàng)新者與先行者，向全球卓越城市的目標(biāo)邁進(jìn)。這是何等壯闊的榮景，何其激越的氣象！古希臘詩人歐里庇得斯說，出生在一座著名的城市里，是一個人幸福的首要條件。上海就是這樣的一座城市，面向大海，春暖花開，這一片土地，既是彰顯時代風(fēng)采的精神地標(biāo)，更是永不停歇追求卓越的文化象征。

江南文化與海派文化

江南城鎮(zhèn)是中國當(dāng)代社會城市生活中最有智慧、生機(jī)與故事性的地方。上海地處江南，其風(fēng)俗文化與江南其他地方有不少相近之處。滬瀆之地，襟江帶海，開埠以后，日漸成為一個江海通津、人煙稠密、華洋雜居、五方雜處的城市，百年來風(fēng)云際會，人文炳煥，更不辭細(xì)壤、不捐細(xì)流，洵有海納百川的城市文化特質(zhì)與精神。近代海派文化正是以江南文化為基礎(chǔ)和底色，廣收博取，吸納其他地域文化與西方文化的某些特質(zhì)，經(jīng)由上海這一大城市的熔鑄與升華而成的都市文化，其中包含著詩意與美學(xué)、生活與習(xí)俗、個性與多元，包含普遍的文化意義和人文理想。

海派文化的濫觴曾為上海留下綿厚的文化記憶。改革開放四十年，江山如畫，風(fēng)雨兼程，上海篳路藍(lán)縷，鑄就輝煌。今天的上海面臨新一輪城市發(fā)展的機(jī)遇，要繼續(xù)勇當(dāng)砥礪奮進(jìn)的創(chuàng)新者與先行者，向全球卓越城市的目標(biāo)邁進(jìn)。這是何等壯闊的榮景，何其激越的氣象！古希臘詩人歐里庇得斯說，出生在一座著名的城市里，是一個人幸福的首要條件。上海就是這樣的一座城市，面向大海，春暖花開，這一片土地，既是彰顯時代風(fēng)采的精神地標(biāo)，更是永不停歇追求卓越的文化象征。

近悅遠(yuǎn)來，生長于斯或八方來此的人都是上海城市這部人文大書的共同書寫者?！鞍亵礌幜鳎瑠^楫者先”,因為眾志成城、協(xié)同創(chuàng)新，匯流于此的各個地區(qū)、各個行業(yè)的人們紛紛傾注自己的理想與熱忱，在這片熱土上所進(jìn)行的宏大敘事因此有了堅實而開闊的思想與情感的注腳，一頭聯(lián)系著豐富的歷史與生活，一頭指向光明的未來。

特別是大江南精湛的手工藝人，他們的手作與我們生活的日常息息相關(guān)。他們共同用作品表達(dá)寬闊的、關(guān)懷一切存在的仁人之心及宇宙心靈，呈現(xiàn)江南多元包容與韌性的氣質(zhì)與優(yōu)雅的上海氣派，既柔美又剛強(qiáng)，既單純又豐富，既沉蘊(yùn)又寬廣。不同的對象、不同的視角又可以多元呈現(xiàn)、闡釋作品的主題，無限開放，無限精彩。英國的莫里斯倡導(dǎo)“手工藝運(yùn)動”，認(rèn)為最優(yōu)秀的藝術(shù)家也是個工人，最卑賤的民間手工藝人也是藝術(shù)家，應(yīng)該向那些傳統(tǒng)手工藝人致以最深的敬意，因為不被俗世羈絆，他們有著最廣闊的視野和最干凈的內(nèi)心，穿越無盡的歲月，直到永遠(yuǎn)。

文心造物與非遺傳統(tǒng)

日常器物之美，最能引起我們對生活的眷戀。無論是靜置案頭的舊時相識，還是流年偶遇的驚鴻一瞥，那種器以載道的寧靜與豐足，帶著歲月靜好的怡然與安穩(wěn)，符合中國人的傳統(tǒng)審美狀態(tài)，直讓人在喧囂的塵世中沉下心來。在這小小的器物之上漫延滋生的，不僅有對傳統(tǒng)手工藝的緬懷，更有對從容舊時光的眷念。

手工藝與我們的文明史同在。老子和墨子都是手工業(yè)者出身，孔子的“依仁游藝”，即是支持多種才藝。不知道“阮籍哭窮途”所駕駛的木輪車是不是自己制作的，但最早的木輪車卻是黃帝發(fā)明的，俗稱“大轱轆車”，黃帝因此又稱“軒轅氏”。古時三十六行的歌謠唱道：“一耕二讀三打鐵，四五航船磨豆腐，六木七竹八雕花，九紡十織織布郎，十一裁縫做衣裳，十二是個修鍋匠……”每個行當(dāng)都聲情并茂，令人心生歡喜。但很多非遺傳統(tǒng)手工藝，隨著老一輩的匠人遠(yuǎn)去，生活習(xí)慣的更改，也慢慢消逝在歲月的紅塵中了。手工藝人的缺失，標(biāo)志著藝術(shù)和溫情的時代與我們漸行漸遠(yuǎn)。

對于傳統(tǒng)手工藝，一直有兩種態(tài)度，與對待舊器物或建筑的態(tài)度相近。一種主張保留原生態(tài)技藝、環(huán)境或者說“修舊如舊”，認(rèn)為殘舊歲月本身就是一種歷史，任何對象都不可人為添增，更不應(yīng)去除任何細(xì)節(jié)；也有主張“修舊如故”，如法國保護(hù)修復(fù)專家維奧拉·拉-迪克（Viollet-le-Duc）致力于將古物復(fù)原到未曾存在過的完整，即想象到的“終極完美”?，F(xiàn)在提倡不要一成不變地仿古，比如蘇州一帶提倡“蘇而新”，“蘇”主要是古城風(fēng)貌、傳統(tǒng)手工藝與歷史人文的延續(xù)，“新”主要表現(xiàn)于創(chuàng)意、新材料和多元合作。

我們的傳統(tǒng)手工藝主要靠言傳身教在代際之間活態(tài)傳承，并非一成不變，每一代都希望對之前的工藝有所創(chuàng)新和提升，其實更需要有一個良性的引導(dǎo)。因此，我們引入“文心造物”的概念，將文人精神融入當(dāng)代文人空間用品的衍生設(shè)計之中，重構(gòu)優(yōu)雅的慢生活方式。從而讓民間手工藝得到一定程度的提升，打開藝人們的視野，升華作品的格調(diào)。早在蘇東坡時代，多才多藝的文人就已全面介入到日常器物的設(shè)計與制作中，不斷推動、激發(fā)著匠人的創(chuàng)意、思想與審美。

“文人”是中國歷史上很獨特的一個群體，他們天資超逸、淵雅風(fēng)流。一千多年來，以歷代文人士夫為主體，憑借書畫藝術(shù)的平臺，發(fā)乎創(chuàng)作、潛乎思辨，營造獨特價值原則與獨立圖式系統(tǒng)以及自成格局的人文氣象，對構(gòu)建中華民族藝術(shù)精神發(fā)揮了不容忽視的作用，也成為世界藝術(shù)史上的孤例。與書畫作品相對應(yīng)，心性優(yōu)雅細(xì)膩的文人，以超乎尋常的審美與要求參與到手工藝領(lǐng)域，比如對文房用品、日常器物的設(shè)計與改進(jìn)等，從而大大提高了相關(guān)手工藝作品的格調(diào)與品位。我們應(yīng)該向古代文人致敬，向傳統(tǒng)致敬，將最好的手工藝活態(tài)傳承并合作推廣。

文化部的“非遺研培計劃”，其初衷是異曲同工的，旨在讓高校文人藝術(shù)家與民間手藝人強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手、互通有無、協(xié)同創(chuàng)新，文人學(xué)者與專業(yè)設(shè)計師的參與，可以讓手藝人的作品更有格局和空間，在審美與意境上更上一層樓。而手工藝人的技藝、經(jīng)驗與智慧，也將啟發(fā)高校教師與專業(yè)設(shè)計師的創(chuàng)作思路與完成途徑。我們希望通過結(jié)合非遺元素、技藝，引入當(dāng)代設(shè)計理念，讓傳統(tǒng)手工藝迸發(fā)出另外一種有特色、有內(nèi)涵的創(chuàng)意競爭力，走入更高雅的生活，走向國際市場。

傳統(tǒng)手藝與協(xié)同創(chuàng)新

詩經(jīng)里的巨人花園 (筆記本)

詩經(jīng)里的巨人花園 (飛鳥與魚刺繡細(xì)節(jié))

《思無邪——詩經(jīng)里的巨人花園》系列文人空間作品就是文人與手藝人交流合作的一種探索模式與實踐作品，也代表了江南文化與海派文化的融合創(chuàng)新。本次設(shè)計聯(lián)手上海及江蘇常州的非遺刺繡手工藝人、皮具設(shè)計師、專業(yè)畫家、美術(shù)學(xué)院專業(yè)教師與平面設(shè)計師，多種專業(yè)與手藝人強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手、資源互補(bǔ)，結(jié)合上海崇明手工土布與真皮等材料，將非遺手工藝與文人空間用品設(shè)計進(jìn)行到極致。該系列包括公務(wù)包、筆記本、杯墊、筆袋等常用辦公文具，有創(chuàng)意地將畫家手繪作品與非遺元素融入當(dāng)代設(shè)計，渲染具有中國特色的文人空間。系列設(shè)計是在溯古的基礎(chǔ)上結(jié)合創(chuàng)新，通過創(chuàng)新設(shè)計延續(xù)非遺傳統(tǒng)手工藝的生命力，在尊重非遺真實性、整體性和傳承性的前提下進(jìn)行挖掘與整理，共同打造中國式的生活美學(xué)。

我們從中國古代詩歌開端《詩經(jīng)》出發(fā)，將目光投向詩意江南搖曳的花草與美好的飛禽走獸。詩三百，一言以蔽之，曰“思無邪”，最能代表優(yōu)雅的東方式審美。我們選取了具有浪漫氣質(zhì)的草木、水波、飛鳥、游魚等詩經(jīng)里的意象，既有流光溢彩的江南風(fēng)貌，又有海闊天空的海派氣象。而《巨人花園》則是西方童話故事，作者為英國唯美主義作家奧斯卡· 王爾德，講述巨人擁有一座美麗的花園，卻不準(zhǔn)任何人進(jìn)入，花園廢棄。有一天，由于孩童的來到，春天的美景又重現(xiàn)花園，觸動了巨人的心，也讓巨人懂得分享。我們的作品通過中西主題元素，渲染了和諧美好、海納百川、自由包容、海闊天空的境界，仿佛重回美好生命之初，共建和諧的家園。

我們又將耳熟能詳?shù)牡鲜磕釀赢嫛稅埯惤z夢游仙境》與巨人花園系列呼應(yīng)組合。在這個經(jīng)典動畫中，小女孩愛麗絲因無心上課，追逐一只帶懷表的兔子掉進(jìn)兔子洞，來到了巨人花園，并結(jié)識一群好朋友。我們?nèi)サ袅藨驯淼囊庀螅谕米由砩吓宕髁艘患 龍。C 龍是紅山高古玉的典范作品，也是華夏玉文化的代表。我們的團(tuán)隊師友們在這樣的一次手工合作中相遇相知，也像開啟一次美好而夢幻的旅程，一路有鮮花盛放，驚喜不斷。

我們首選上海中國畫院畫家何曦的作品作為刺繡的母本。何曦的繪畫基于傳統(tǒng)又跳脫傳統(tǒng)，他認(rèn)為跡有巧拙，藝無古今，甚至在他的筆墨世界中，山水、人物、花鳥也沒有嚴(yán)格的界限。他用最單純巧妙的水墨語言，優(yōu)雅卻不失冷酷地消解了傳統(tǒng)架構(gòu)和意境，從外部真實轉(zhuǎn)向了內(nèi)心真實，將傳統(tǒng)命題做出現(xiàn)代演繹，與我們的創(chuàng)意初衷若合符契。何曦用令人耳目一新的方式闡釋他的人文思考和悲憫情懷，突顯出與時代審美精神和海派文化內(nèi)核相契合的現(xiàn)實意義，從而成功實現(xiàn)了作為藝術(shù)媒介的中國畫筆墨的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。作為將海派繪畫面向國際的代表人物，何曦為這套文人空間用品創(chuàng)作了海浪、荷花、飛鳥與魚、兔子、靈猿等繪畫主題，為作品的整體風(fēng)格定下開闊、飛揚(yáng)、自由、和諧的基調(diào)。

刺繡藝人張莉則是江蘇常州蘇繡（亂針繡）技藝傳承人，也是“中國非遺傳承人群研培計劃”上 海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院2017 染織繡研修班學(xué)員。亂針繡的特點在于“通于畫理”。傳統(tǒng)蘇繡利用蠶絲的反光進(jìn)行表現(xiàn)，而亂針繡則要避光。相對于傳統(tǒng)蘇繡的平針，亂針繡左右交叉、亂中有序，像素描一樣，需要砌形，角度多變。同樣的底稿，每一個人繡出來的氣質(zhì)都不一樣，表達(dá)出各自的繪畫理解與審美旨趣。如果說平繡使用的是一種工藝語言，那么亂針繡就是一種繪畫語言，表達(dá)的是一種情感與思想、氛圍與意境。

劉海粟先生曾對亂針繡給予高度評價：“以針為筆，以絲為丹青，使繪畫與繡法融為一體，自成品格，奪蘇繡湘繡之先聲，登刺繡藝術(shù)之高峰?！眮y針繡的歷史可以追溯到民國。江南一帶家家戶戶都有精湛的女紅技藝，楊守玉則是亂針繡的創(chuàng)始人，出生在書香門第，從小蕙質(zhì)蘭心，手藝驚人。當(dāng)時丹陽正則女校的校長呂鳳子，聘請楊守玉做女校的刺繡老師，所以亂針繡的產(chǎn)生和發(fā)展也受到校園文化的熏陶。而楊守玉的表哥則是大名鼎鼎的劉海粟先生，他于1921 年離開家鄉(xiāng)，創(chuàng)辦了上海美專。百年之后，非遺傳承人張莉來到了與亂針繡有著千絲萬縷關(guān)系的上大校園，更有因緣際會的意義。通過不斷地摸索和實踐，張莉的亂針繡從蘇繡的基本技法中走出來，用蘇繡的語言借鑒西方的光影原理，將素描和色彩結(jié)合起來，古為今用，中西合璧，從而使畫家何曦的繪畫作品得到了生動傳神的再現(xiàn)，光影表現(xiàn)變得更加微妙豐富，并在繡片拼貼時呈現(xiàn)獨特的立體凹凸效果。

而皮具設(shè)計師李彥、夏天雨夫婦，本身就畢業(yè)于上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院設(shè)計專業(yè)，夏天雨留校任教。他們將上海崇明手工土布與皮具設(shè)計創(chuàng)意性地相結(jié)合，使冷峻帥氣的皮具增益一分江南的書卷氣，又使素樸而傳統(tǒng)的土布擁有了一份時尚與雅致。何曦的繪畫、張莉的亂針繡與美院學(xué)生柴源園的平面設(shè)計相組合，使《思無邪——詩經(jīng)里的巨人花園》系列作品既有江南文化的繾綣柔情，又有海派文化的開闊發(fā)揚(yáng)，既傳統(tǒng)又當(dāng)代，既低調(diào)又奢華。而新時代的開放與包容，正是這樣一種兼容并蓄的人文情懷。夢想與榮光，仿佛在這系列作品上升騰發(fā)揚(yáng)，反映出獨特的江南氣質(zhì)與上海氣派。

劉燾有詩云：“水逶迤而清深，山連屬而秀拔，人才之生是以似之?！苯衔幕c海派文化，各各源遠(yuǎn)流長、驚才絕艷。各種手工藝人、設(shè)計師強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手、協(xié)同合作、互相激勵啟發(fā)，多元的美好將永恒持續(xù)，相與映照，歷百世而流芳。