摘要：雷德侯教授（Lothar Ledderose），1942年12月7日出生于德國慕尼黑。西方漢學(xué)界研究中國藝術(shù)的最有影響力的漢學(xué)家之一。2005年9月7日，雷德侯教授因?qū)喼匏囆g(shù)史的貢獻(xiàn)榮獲巴爾贊獎。他的代表作有：《米芾與中國書法的古典傳統(tǒng)》，以及模件化與中國藝術(shù)--雷德侯《萬物》。雷德侯《萬物-中國藝術(shù)中的模件化和規(guī)?；a(chǎn)》這本書以獨(dú)特的程序化以及無法想象的巨大產(chǎn)業(yè)鏈化為批量生產(chǎn)發(fā)準(zhǔn)則，以這條來發(fā)現(xiàn)中國當(dāng)下藝術(shù)程式化的美妙，以其自身的條件來對開放式中國思維，乃至中國式的地域文化進(jìn)行深刻解讀。依照自然的法則去進(jìn)行創(chuàng)造以及生產(chǎn)，通過大規(guī)模的生產(chǎn)，可以達(dá)到國家政權(quán)、文化以及藝術(shù)方面的統(tǒng)一。在這本書中，他從漢字、青銅器、絲綢、陶瓷、漆器、建筑、印刷術(shù)、繪畫等多個方面，帶領(lǐng)讀者作了一次深刻的中國文化之旅，揭示了中國人是在一個多么復(fù)雜的體系之中，生產(chǎn)出成批的藝術(shù)品，這個體系又如何深深植根于中國人的宇宙觀。

關(guān)鍵詞：中國藝術(shù)? ?模件化? ?大規(guī)模生產(chǎn)

一、漢字的模件化與大規(guī)模生產(chǎn)的奧秘

在兒時，雷德侯得到一份由一組繪有中國風(fēng)景的游戲拼圖。這款拼圖游戲圖板都是我們所熟悉的立方體或者是長方體;當(dāng)然這些塊狀物體可以按照自己的內(nèi)心的感受進(jìn)行隨意的擺放，就比如說我們可以將花花草草等放進(jìn)美麗的風(fēng)景畫之中，將流動的江河湖泊環(huán)繞著稻田流動，等任一合理的場景中。更奇妙的是視線，由此可見無數(shù)的組成形式可以用這些版圖來組合，那么以地平線為參照物這些版圖會更加通透。當(dāng)然，以三點(diǎn)透視的方法來說，這些組合與觀看方式是比較親民的，但如果用西方透視學(xué)來講又有所不同了。令人怎么也想不到，這就是一本關(guān)于民族文化的巨著的最初靈感。

漢字的創(chuàng)造通過部分的組合而實(shí)現(xiàn)，并借助既定單元類型的再生、變化和轉(zhuǎn)換，以致無窮無盡。筆畫是漢字的基本元素，不可作進(jìn)一步分解。那么畫筆與漢字的交集是什么呢，這便是漢字的構(gòu)件或組成部分，每一部分由數(shù)個筆畫組成——模件。這里說的模件是可以替換的構(gòu)件，能夠在變化豐富的組合中構(gòu)成自古及今一直在中國使用的漢字。中國的文字，即是以五個由簡而繁的層面構(gòu)成的系統(tǒng)：單獨(dú)的筆畫就是元素;構(gòu)件或成分就是模件;單獨(dú)的漢字就是單元;連貫的文本就是序列;所有的漢字就是總集。

周敦頤《太極說》中17個單字由獨(dú)立的筆畫組成，筆畫是漢字的基本元素，不可作進(jìn)一步分解。在筆畫與頗為繁復(fù)的完整漢字之間，還有一個顯得不太復(fù)雜的中間層面，這便是漢字的構(gòu)件或組成部分，每一部分由數(shù)個筆畫組成。

文字的目的在于將話語轉(zhuǎn)換為圖形從而將其記錄下來。知覺理論告訴我們，在辨認(rèn)形狀的時候，眼睛和大腦要依賴信息的重復(fù)。漢字中的模件，即是這些熟悉的、一而再、再而三地反復(fù)出現(xiàn)的組成部分，因而極有利于眼睛和大腦辨認(rèn)單字。創(chuàng)造新組合的一個最主要的原則就是模件的互換。模件還可以變化形狀（比例、大小、尺度）以適應(yīng)其在漢字結(jié)構(gòu)中的特定位置。從甲骨文、銘文、小篆、隸書、楷書到簡化漢字，模件系統(tǒng)不斷趨于完善和簡化。簡化的方法：減少模件中筆畫的數(shù)目;用另一個較簡單的、最好是讀音相同的模件替換原有模件;去掉一個或幾個模件。就像公元前221年秦始皇統(tǒng)一漢字，這種天下人公認(rèn)與便于書寫的漢字體系加固了秦王朝的統(tǒng)治，達(dá)到了政權(quán)的鞏固。

二、青銅器的裝飾模件化

青銅器主要產(chǎn)生于在夏商周，到秦漢時已非常成熟。它不僅是祭祀的禮器，也是貴族地位的象征。青銅制造者通過模件體系來制造數(shù)量繁多的產(chǎn)品，并以質(zhì)量的不同來顯示貴族的地位。青銅器的模件體系就是裝飾、塊面、器形;利用技術(shù)體系，合范和鑄造銘文進(jìn)行組合可以構(gòu)成大量的青銅器，即模件化生產(chǎn)。在裝飾方面，中國青銅工匠創(chuàng)造了一種模件體系——利用總數(shù)有限的裝飾母題和裝飾單元進(jìn)行無窮無盡的組合。青銅器用來填充母題庫的方式可謂是多種多樣，動植物紋樣為最主要的樣式，當(dāng)然其中也不乏出現(xiàn)抽象紋飾的身影。毋庸置疑這些題材都是從動植物原型中來顯現(xiàn)出來的，當(dāng)然復(fù)雜的圖形樣式也可以通過組合的形式來表現(xiàn)。

如司母戊鼎鼎身四周鑄有精巧的盤龍紋和饕餮紋，這些裝飾紋樣增加了器物本身的威武凝重之感。饕餮是傳說中好吃食的一種獸類，把它鑄在青銅器上是為了祈求吉祥如意、豐年足食的愿望。鼎的立耳紋飾就是人們俗稱虎咬人頭紋，是在耳的左右作虎形，虎頭繞到耳的上部張口相向，虎的中間有一人頭，好象被虎所吞噬，顯示了不可觸犯的皇家威嚴(yán)。在長方形鼎腹四隅皆飾扉棱，腹壁內(nèi)鑄有“司母戊”的銘文。

饕餮紋是青銅器上常見的紋飾之一，盛行于商代至西周早、中期。自然界各種猛獸的特征被融入到紋飾之中，同時加以人們的想象而形成，其中獸的面部巨大被夸張?zhí)幚?，極具裝飾性，所以也被稱為獸面紋。在裝飾母題庫中，既有動物紋樣也有抽象圖案的紋樣。這些不同的紋樣題材以不同的變體形式出現(xiàn)，并且可以重新組合為極復(fù)雜的圖案。比如饕餮紋左右兩半近乎對稱，但絕非毫厘不差的翻版。會有細(xì)微而顯而易見的差異，這是手工而非機(jī)械的產(chǎn)物。比較同一件器物的各個側(cè)面，常常能夠發(fā)現(xiàn)制造手法的一致性。千變?nèi)f化的動物其實(shí)實(shí)際上都是由若干可以明確區(qū)分的組成部分組成的，即：鼻眼眉耳角上下顎、身體和長著利爪的前足。饕餮紋的各個組成部分可視為裝飾體系中的模件，它們大體上符合文字體系中對模件的定義：它們是可以置換的構(gòu)件，能夠組合為裝飾單元。這種既定的裝飾紋樣的應(yīng)用，反映了貴族階級內(nèi)部在政治和社會地位上存在著森嚴(yán)的等級制度。

三、結(jié)語

“中國人在歷史上很早就開始借助模件體系從事工作，并將其發(fā)展到了令人驚嘆的先進(jìn)水準(zhǔn)?！崩椎潞钫f，“他們在語言、文學(xué)、哲學(xué)，還有社會組織以及他們的藝術(shù)之中，都應(yīng)用了模件體系。確實(shí)，模件體系的發(fā)明看來完全合乎中國人的思維模式?！彼灾袊牧杭芙Y(jié)構(gòu)建筑，提供了一個模件化社會的隱喻：所有的斗和栱都是分別成型的，但是它們之間的差別微乎其微。假如有一個構(gòu)件沒有完好地安裝，不利的后果將會加劇。如果每一個部件都完美地結(jié)合，岌岌可危的建筑物也會具有令人驚異的抗震力。

這本書還講述了兵馬俑、建筑、繪畫以及陶瓷絲綢等的模件化生產(chǎn)。比如在兵馬俑模件化生產(chǎn)里，每個站立的武士傭一般由七部分組成，即足踏板，雙足、外衣下的雙腿，軀干、雙臂，雙手和頭部。由于陶傭是這樣由零件組裝而成，所以它們看起來有些像活動木偶。雖然不是陶傭身體所有的部分都是模制，但模制是生產(chǎn)規(guī)范化和提高效率的一個重要手段。其中的每一個都值得從技術(shù)角度以及經(jīng)濟(jì)和社會影響諸方面加以仔細(xì)的觀察。這些都是在說明：雷德侯的《萬物》以模件化與大規(guī)模生產(chǎn)為基線，發(fā)現(xiàn)了中國藝術(shù)模件化的奧秘，另辟蹊徑展開了對中國式思維乃至中國式社會文化的解讀。依照自然的法則去進(jìn)行創(chuàng)造以及生產(chǎn)，通過大規(guī)模的生產(chǎn)，可以達(dá)到國家政權(quán)、文化以及藝術(shù)方面的統(tǒng)一。一定程度上也為中國文化的傳承和發(fā)揚(yáng)帶來一種方法。這種大批量的生產(chǎn)也可以體現(xiàn)出創(chuàng)造性和作品的變化性，體現(xiàn)了道家的“一生二，二生三，三生萬物”的思想。毋庸置疑這是壓倒一切的重要事業(yè)，其他的努力先于或伴隨這項(xiàng)事業(yè)，或?yàn)橹?，或?yàn)橹畼s耀。但不應(yīng)將這種規(guī)?；纳a(chǎn)放大化，要在既定模件內(nèi)有一定的變化。過度的強(qiáng)調(diào)顯示不出中國藝術(shù)的獨(dú)特性，突出不了中國藝術(shù)在創(chuàng)造、創(chuàng)新、個性的發(fā)展，也就表達(dá)不出“因心造境，以手運(yùn)心”的觀念。模件化與規(guī)模化生產(chǎn)為中國的藝術(shù)品在世界上廣為流通提供技術(shù)上的支持，也為中國藝術(shù)的典型性、民族性提供了保證。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）雷德侯.萬物：中國藝術(shù)中的模件化和規(guī)?；a(chǎn)[M].張總等譯，新知三聯(lián)書店，2012.

[2]王舒穎.論青銅禮器中機(jī)械復(fù)制與宗教情感的關(guān)系——讀雷德侯《萬物》有感[J].山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，（S3）.

[3]許偉東.模件化與中國藝術(shù)——雷德侯《萬物》閱讀札記[J].新美術(shù)，2010，（04）.

（作者簡介：朱晨，學(xué)歷：碩士，單位：溫州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，研究方向：課程與教學(xué)論。）