2019年10月19日至20日，“第十三屆巴金國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在大連舉行。本次研討會(huì)由中國(guó)作家協(xié)會(huì)、大連大學(xué)、南方文壇雜志社、巴金研究會(huì)、巴金故居聯(lián)合主辦。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館、人民日?qǐng)?bào)社、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、中央戲劇學(xué)院、四川大學(xué)、河北大學(xué)等單位及英國(guó)、日本、韓國(guó)的60余名專家學(xué)者參加了此次研討會(huì)。大會(huì)共收到論文60余篇，其中有來(lái)自“青年論壇”的獲獎(jiǎng)?wù)撐?1篇。

中國(guó)作協(xié)書(shū)記處書(shū)記、副主席李敬澤，大連市人大常委會(huì)副主任、大連大學(xué)黨委書(shū)記王晉良，《南方文壇》雜志主編張燕玲，巴金研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)周立民，人民文學(xué)出版社社長(zhǎng)臧永清出席開(kāi)幕式并致辭。

本次研討會(huì)總主題為“五四精神傳統(tǒng)下的巴金”。毛時(shí)安的《在時(shí)代的激流中——巴金的不朽及講真話的思考》對(duì)五四精神影響下的巴金思想本質(zhì)進(jìn)行了深度思考，他認(rèn)為，“把心交給讀者”“講真話”是巴金不朽的思想資源，是巴金一生尤其是晚年寫(xiě)作的創(chuàng)作起點(diǎn)和最后歸宿，是解鎖他創(chuàng)作全部動(dòng)機(jī)的鑰匙，是他創(chuàng)作生活最傳神、最真實(shí)、最本質(zhì)的寫(xiě)照。周立民的《常與變：巴金的“國(guó)家觀”變化之考察》從社會(huì)學(xué)角度，以巴金的閱讀接受、文學(xué)創(chuàng)為依據(jù)，進(jìn)一步厘清巴金的國(guó)家觀、人類觀與其特殊信仰的關(guān)系，藉此考察“那一代知識(shí)分子在信仰與現(xiàn)實(shí)、理想與環(huán)境、個(gè)人與時(shí)代間的艱難抉擇和沉重的心路歷程”。巴金接受無(wú)政府主義信仰時(shí)的分裂性所帶來(lái)的困惑和無(wú)法逾越的矛盾，就是無(wú)政府主義者自身中的悖論：他們雖然號(hào)召取消國(guó)家和民族的界限，但它最初是作為解決國(guó)家、民族危機(jī)尋求現(xiàn)代化的一種方案在中國(guó)傳播的，因此，在批判民族主義的同時(shí)，又難以真正地超越民族主義。同時(shí)，也能夠看到巴金等人直面這些矛盾，在主義與現(xiàn)實(shí)、信仰與行動(dòng)之間采取靈活的處理態(tài)度。王雪的《理想的日常化——從20世紀(jì)40年代巴金致沈從文的三封信談起》指出，巴金確實(shí)懷有著對(duì)友誼的忠誠(chéng)、對(duì)文學(xué)的皈依，但結(jié)合巴金的生平與創(chuàng)作會(huì)發(fā)現(xiàn)，友情與文學(xué)只是他在踐行“理想日常化”過(guò)程中用來(lái)跟世俗和自我戰(zhàn)斗的工具。理想日?；缆返倪x擇可以在精神分析視野下得到觀察。巴金選擇兩種方式來(lái)解決自己面臨的人格上的巨大矛盾：一是調(diào)和人道與享樂(lè)，給自己留出退路；二是高揚(yáng)理想、信仰來(lái)拯救自己的軟弱。這造就了巴金“軟弱”而有韌性地反抗權(quán)威的姿態(tài)，也是巴金在當(dāng)下能仍與時(shí)代“接合”的原因之一。

關(guān)于巴金思想與文學(xué)中的“五四精神”，李怡的《五四的“最后覺(jué)悟”與巴金的“反封建”》指出巴金小說(shuō)的道路，證明的是新文學(xué)具有面對(duì)復(fù)雜問(wèn)題、解決疑難雜癥的巨大能力。從倫理思想革命視角切入辨析巴金的“反封建”秉承的五四精神，認(rèn)為巴金“將人的生存權(quán)利和精神解放作為最大目標(biāo)”，從激情《家》到深沉《寒夜》的風(fēng)格嬗變，恰恰體現(xiàn)了倫理革命在反叛中的“自我調(diào)整、自我完善”能力。劉天藝的《革命與戀愛(ài)題材在巴金小說(shuō)文本中的展開(kāi)——兼論五四啟蒙后愛(ài)情問(wèn)題的流變》，認(rèn)為從《滅亡》到《電》，巴金完成了對(duì)革命與戀愛(ài)的同構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了“用愛(ài)征服死”的光明主題，更體現(xiàn)了巴金獨(dú)特革命觀和戀愛(ài)觀。趙靜的《難解的倫理與理想的“五四”》將《憩園》與夏衍改編的電影《故園春夢(mèng)》互讀，認(rèn)為被刪去的黎先生和夏衍為夏夢(mèng)度身定制的萬(wàn)昭華之間隱含著“五四精神價(jià)值與1940年代凡俗市民生活的博弈”，《故園春夢(mèng)》“借巴金所寫(xiě)1940年代的成都的景去講香港1960年代的世態(tài)人情”，是以夏夢(mèng)所演萬(wàn)昭華為符號(hào)的生活世情及其價(jià)值隱喻，巴金則借黎先生這一“闖入者”暗含五四時(shí)代生活方式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在《憩園》中表達(dá)其堅(jiān)守的“理想同信仰”——建立一個(gè)未被任何固化結(jié)構(gòu)壓迫的“平等、博愛(ài)的社會(huì)關(guān)系”。熊靜文的《公與私：巴金小說(shuō)中的家庭書(shū)寫(xiě)及其觀念演變》通過(guò)對(duì)“激流三部曲”“愛(ài)情三部曲”及《憩園》《寒夜》聚焦于“家”的文本分析，揭示“巴金對(duì)五四家庭革命話語(yǔ)的接受、認(rèn)同與修正、反思的過(guò)程”。陳詩(shī)瓊的《論巴金〈寒夜〉中的“自我”問(wèn)題》認(rèn)為，巴金以1940年代抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)和作家切身經(jīng)驗(yàn)為契機(jī)對(duì)“自我”進(jìn)行感性描摹，通過(guò)這部小說(shuō)呈現(xiàn)了批判繼承1920年代“五四”精神的可能。徐立平的《巴金域外小說(shuō)情感書(shū)寫(xiě)中的五四精神》在種族文化與五四精神視域中觀照巴金的域外小說(shuō)，認(rèn)為其親情、愛(ài)情矛盾交織的情感書(shū)寫(xiě)背后是對(duì)人類面臨永恒困境及問(wèn)題的揭示，是“五四精神滲入小說(shuō)的一抹異彩”。朱厚剛的《從“激流三部曲”看巴金的矛盾心理》，認(rèn)為“激流三部曲”“與毀家的時(shí)代潮流糾纏”而呈現(xiàn)出文本與作家闡釋間的“分裂與沖突”，這也正是作家矛盾心理呈現(xiàn)。

與會(huì)學(xué)者還對(duì)巴金小說(shuō)的人物形象、題材風(fēng)格及主題等進(jìn)行了探討。喬世華的《麗娜形象探源》認(rèn)為麗娜是描寫(xiě)“一切愿意為了理想、正義和真情而犧牲自己的人們的化身”，也是巴金受現(xiàn)實(shí)觸動(dòng)的情緒宣泄和思想表達(dá)，有著堅(jiān)實(shí)的中國(guó)革命者的身影。趙雙花的《“平民”的“史”“詩(shī)”：巴金抗戰(zhàn)小說(shuō)再論》，辨析錢(qián)理群等所論巴金抗戰(zhàn)小說(shuō)是“平民史詩(shī)”的“平民”“史”“詩(shī)”三維度間的平衡關(guān)系，認(rèn)為巴金“借用對(duì)平民的關(guān)注與寫(xiě)實(shí)性刻繪，最終落腳于詩(shī)，體現(xiàn)出知識(shí)分子最具精英氣質(zhì)的一個(gè)面向”，促使讀者再思索國(guó)族生死時(shí)刻，作家何為、文學(xué)何能等重要問(wèn)題。來(lái)自英國(guó)的徐鈺豪以社會(huì)歷史方法，探討《寒夜》中《被遺忘的“下等人”》——女傭、小販和車(chē)夫形象的價(jià)值，認(rèn)為《寒夜》記錄了那些老實(shí)的讀書(shū)人在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的掙扎。張彤的《淺析〈憩園〉中的三重論辯主題》，認(rèn)為《憩園》是一個(gè)包含“寬恕還是嚴(yán)懲”“金錢(qián)至上還是情感至上”“掙脫還是固守”三重論辯色彩的多聲部復(fù)調(diào)寫(xiě)作，王建軍的《〈生與死〉三個(gè)文本的比較》是巴金小說(shuō)文本的內(nèi)部比較，基于“同題異文”“異題同文”分析，揭示巴金創(chuàng)作時(shí)“對(duì)作品反復(fù)修改是出了名的”之用心優(yōu)秀作家的創(chuàng)作特質(zhì)。

關(guān)于巴金的小說(shuō)，一些學(xué)者還從幽微處著眼，探求其細(xì)膩之處與思想的深邃，也有學(xué)者著眼于時(shí)代背景，對(duì)其進(jìn)行比較視角的審視。如日本學(xué)者坂井洋史的《關(guān)于電影〈吾兒不孝〉》認(rèn)為，巴金在《憩園》中有意選擇“引用”美國(guó)電影《吾兒不肖》，讓其“緊貼著小說(shuō)故事的發(fā)展而擔(dān)當(dāng)著比較重要的意義”，從而形成了二者之間的互文關(guān)系，二者都以“父子的故事”為情節(jié)支柱，但卻存在著“弒父”因素的缺席與存在的差異，體現(xiàn)著巴金作品的“深度”。劉喜錄的《巴金的日記：現(xiàn)實(shí)版的長(zhǎng)篇小說(shuō)〈群〉》從巴金30年（1952—1982）的日記中探尋其50年間三次提及卻未成的小說(shuō)《群》的影子，認(rèn)為“參政與議政，啟蒙群眾與改造社會(huì)，政治全能主義與個(gè)體自由，自由思想與獨(dú)立精神，言與行之間的矛盾糾葛直觀地、感性地、糾結(jié)地、執(zhí)拗地展現(xiàn)在巴金的日記中，也迫使巴金的長(zhǎng)篇小說(shuō)《群》的構(gòu)思和寫(xiě)作拿不起，放不下”，巴金的日記思想及其文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜性得到有效探析。欒梅健的《〈金粉世家〉與〈家〉的比較研究》，將二者置于宏闊的社會(huì)時(shí)代背景中，揭示其呈現(xiàn)的作家作品不同價(jià)值取向與風(fēng)格癥候，肯定巴金的時(shí)代開(kāi)創(chuàng)者意義。

關(guān)于巴金小說(shuō)的影視劇、音樂(lè)劇改編在本次研討會(huì)上受到關(guān)注。音樂(lè)劇和音樂(lè)電影《家》的導(dǎo)演劉紅梅闡述了她在對(duì)《家》的獨(dú)特理解之下的關(guān)于音樂(lè)劇《家》的音樂(lè)、舞美、服裝、場(chǎng)景等方面創(chuàng)新和劇目題材、改編創(chuàng)作、表現(xiàn)手段的民族化追求的探索。劉福全、王新玲則從情節(jié)取舍與形象塑造中探討《音樂(lè)劇〈家〉對(duì)原著的嶄新演繹》，認(rèn)為其集中于批判封建禮教主題，在年輕美麗女性生命無(wú)情毀滅中表現(xiàn)了對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)切。任貴菊的《論巴金“激流三部曲”的話劇改編》從改編及動(dòng)因與特色比較三個(gè)方面對(duì)《家》《春》《秋》的話劇改編進(jìn)行分析探討。宮立的《巴金與孫道臨關(guān)于〈寒夜〉的對(duì)談》以巴金與孫道臨談話資料分析揭示作家與表演藝術(shù)家之間的切磋交流。這一方面的研究除其本身學(xué)術(shù)價(jià)值之外，同時(shí)表明巴金小說(shuō)創(chuàng)作在其本身文學(xué)價(jià)值之外，作為現(xiàn)代文化與藝術(shù)資源的價(jià)值與意義同樣不可忽視，對(duì)《家》等的電影、電視、戲劇諸多改編，正是其作為當(dāng)代藝術(shù)文化資源性的有效拓展，而此方面的研究和改編，同樣更有待繼續(xù)。田悅芳的《巴金作品的影視版本與文化嬗變關(guān)系研究》則提出開(kāi)啟巴金小說(shuō)《家》《春》《秋》《憩園》《團(tuán)圓》《寒夜》影視劇改編的學(xué)術(shù)研究的設(shè)想。

與會(huì)學(xué)者對(duì)于巴金散文創(chuàng)作的研究體現(xiàn)出一種跨越時(shí)空、包容各類的特點(diǎn)。其中既有對(duì)巴金早期游記、書(shū)信、論戰(zhàn)文章、戰(zhàn)時(shí)散文、報(bào)告文學(xué)的關(guān)注，如郭曉斌的《作為現(xiàn)代散文家的巴金的起點(diǎn)——〈海行雜記〉的創(chuàng)作與版本考察》，朱恩的《從一封1927年Frankfurt的世界語(yǔ)回信說(shuō)起》，趙丹的《與〈社會(huì)日?qǐng)?bào)〉的論戰(zhàn)——論左翼對(duì)無(wú)政府主義者巴金的收編》，李存光的《尋覓青沙的散文集〈生命樹(shù)〉——為考察巴金對(duì)西北文學(xué)青年的影響》，曾攀的《抒情的遷移——論巴金的戰(zhàn)時(shí)散文》，吳明宗的《“社會(huì)動(dòng)員”與巴金的抗美援朝書(shū)寫(xiě)》，子儀的《書(shū)信中的巴金與沙汀》，朱銀宇的《巴金與李健吾往來(lái)書(shū)信時(shí)間辨正》等，又有對(duì)于巴金后期散文如《隨想錄》、書(shū)信、對(duì)友人紀(jì)念文章等的剖析，如韓國(guó)學(xué)者李喜卿的《一九八〇年代老知識(shí)分子表示憤怒的幾種方式——以趙丹、巴金、夏衍為中心》，胡景敏的《兩種悲愴的對(duì)話——讀巴金〈懷念從文〉》等。另有對(duì)于貫穿巴金文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程的序跋寫(xiě)作的探析，如徐燕芳的《論巴金文學(xué)序跋的深層結(jié)構(gòu)》。韓國(guó)學(xué)者樸蘭英《巴金的〈隨想錄〉與日本電影〈望鄉(xiāng)〉》旨在剖析由《望鄉(xiāng)》相關(guān)文章寫(xiě)作開(kāi)始的《隨想錄》的文化思想內(nèi)涵。這類研究從其散文、報(bào)告文學(xué)、書(shū)信及論戰(zhàn)文字中，發(fā)掘此類非虛構(gòu)文字所承載的社會(huì)思想精神、個(gè)體情感及其藝術(shù)特質(zhì)。切入點(diǎn)各有側(cè)重，使巴金作為散文家的一面愈加清晰，豐富了巴金散文研究。

還有學(xué)者對(duì)于巴金的社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行了社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的考察及資料補(bǔ)遺工作。李輝的《巴金的若干資料》涉及巴金的稿酬意見(jiàn)，對(duì)嚴(yán)文井的一些看法，涉外公務(wù)招待、受訪和《中國(guó)文藝工作者宣言》起草等情況，尤其是尋找作家陸蠡等資料，一位嚴(yán)謹(jǐn)、坦誠(chéng)友愛(ài)的作家形象隱約字里行間。日本學(xué)者山口守的《巴金在臺(tái)灣》考察1947年的巴金訪臺(tái)，兼及巴金周邊一些無(wú)政府主義者的赴臺(tái)情況，對(duì)此問(wèn)題作出進(jìn)一步廓清。李樹(shù)德的《抗戰(zhàn)時(shí)期巴金在桂林的活動(dòng)及其意義》則指出巴金在1938年、1941年、1942年三次赴桂林期間，不僅有出色的創(chuàng)作及翻譯，還對(duì)當(dāng)時(shí)桂林的出版事業(yè)和抗戰(zhàn)救亡工作貢獻(xiàn)巨大。劉銳的《廈門(mén)地方報(bào)紙所見(jiàn)巴金文獻(xiàn)摭談——兼為〈巴金研究資料匯編（1922—1949）〉補(bǔ)遺》是對(duì)廈門(mén)《民鐘日?qǐng)?bào)》《星光日?qǐng)?bào)》等地方報(bào)紙所見(jiàn)巴金文獻(xiàn)的考察辨析，指出巴金資料輯佚也應(yīng)將地方報(bào)紙納入視野?！对萍掏┓纯箟浩取蠂?guó)之夢(mèng)：中國(guó)無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)的終結(jié)》為辜也平研究1920—1930年代泉州無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)的專著節(jié)選，意欲彌補(bǔ)目前中國(guó)無(wú)政府主義研究時(shí)間及內(nèi)容偏頗，指出這一時(shí)期對(duì)巴金等的重要影響及中國(guó)無(wú)政府主義實(shí)際運(yùn)動(dòng)的在此“終結(jié)”。

本次研討會(huì)還涉及對(duì)于巴金與出版業(yè)關(guān)系的研究。操樂(lè)鵬的《平明出版社的文學(xué)譯介與出版活動(dòng)考釋——兼及文學(xué)翻譯的當(dāng)代轉(zhuǎn)折》考察巴金初任總編的私營(yíng)平明出版社創(chuàng)立、運(yùn)行、版稅及稿酬等問(wèn)題。金傳勝的《上海仿古書(shū)店與巴金等現(xiàn)代作家作品的翻印本》考察巴金等現(xiàn)代作家作品當(dāng)時(shí)的翻印問(wèn)題，也提請(qǐng)研究者行文中對(duì)版本問(wèn)題應(yīng)予注明，以示嚴(yán)謹(jǐn)。

其他如余佐贊的《硬朗隨性直抒性靈——從〈第四病室〉手稿看巴金的字》指出巴金追求“愛(ài)”“自由”的字如其人。王偉歌的《林憾廬抗戰(zhàn)時(shí)期的足跡——兼談與巴金的交往》，吳念圣的《沈仲九先生二三事》，探討巴金友人林憾廬、沈仲九相關(guān)問(wèn)題，是對(duì)巴金交游研究的有益補(bǔ)充。樓乘震的《欲加之罪何患無(wú)辭——讀一份“內(nèi)參”有感》和《遺憾的結(jié)論——讀林賢治的〈巴金沉浮一百年〉結(jié)尾有感》，前者以資料文獻(xiàn)追溯巴金“文革”獲罪的因緣始末，后者是研究之研究——對(duì)林著“巴金最后舉起了‘白旗’”的結(jié)論進(jìn)行商榷。戴蓮治的《巴金與圖書(shū)館》細(xì)致地梳理巴金與中外各地圖書(shū)館的關(guān)系，“探求名人成長(zhǎng)與圖書(shū)館發(fā)展的正關(guān)聯(lián)”，也是文化名人研究視角的新開(kāi)拓。

另有日本學(xué)者近藤光雄的《日本巴金研究綜述》從思想、作品研究?jī)删S度梳理1935—2019年八十余年的日本巴金研究情況，呼吁學(xué)界應(yīng)進(jìn)一步開(kāi)拓視野，關(guān)注巴金曾廣泛閱讀及翻譯的俄、法、德等文學(xué)作品對(duì)其影響的研究。

提掖青年仍是本屆巴金研究會(huì)的一大鮮明傳統(tǒng)。巴金研究會(huì)自第八屆起每屆均設(shè)“青年論壇”專場(chǎng)，鼓勵(lì)支持青年學(xué)人參與巴金研究。本屆會(huì)議評(píng)選并獎(jiǎng)勵(lì)11篇青年學(xué)生的論文，還進(jìn)行了會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)。劉慧英在點(diǎn)評(píng)中肯定“青年論壇”作者在巴金研究方面的一些優(yōu)點(diǎn)，如資料收集整理認(rèn)真、論證比較客觀等，也中肯指出他們論述不夠清晰、思辨性不夠強(qiáng)、資料辨析能力有待提高等問(wèn)題。

19日上午，為紀(jì)念巴金先生誕辰115周年，由中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館、巴金故居共同主辦的“溫暖的友情——巴金與友朋往來(lái)手札展”巡展第二站在大連市文博藝術(shù)館揭幕，大連新聞傳媒集團(tuán)、大連大學(xué)等單位以及與會(huì)專家學(xué)者出席了開(kāi)幕式，并參觀了本次展覽。

十三屆巴金研討會(huì)只有一屆缺席的日本學(xué)者坂井洋史以《巴金的“深度”與“幅度”》呼吁立體化的巴金研究，從中可以看出國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)巴金思想與文學(xué)資源的深邃性、豐富性認(rèn)同有著高度的一致性。坂井的話，既是對(duì)本屆巴金國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的概括，也是對(duì)今后巴金研究的期盼。