王 蕊

革命文化是中國共產(chǎn)黨和人民在長期革命斗爭實(shí)踐中形成的文化結(jié)晶，凝聚著共產(chǎn)黨人和革命群眾獨(dú)特的思想和精神風(fēng)貌，上承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，下啟社會主義先進(jìn)文化，是中華文化的寶貴財(cái)富?；春?zhàn)役是解放戰(zhàn)爭時(shí)期中國人民解放軍同國民黨軍隊(duì)進(jìn)行的一次偉大戰(zhàn)略決戰(zhàn)，在我國革命戰(zhàn)爭史上寫下了極其光輝的篇章?！盎春?zhàn)役精神是黨和軍隊(duì)精神譜系的重要組成部分，集中體現(xiàn)了我黨我軍不忘初心、牢記使命的執(zhí)著信念，排除萬難、敢打必勝的奮斗精神，不怕犧牲、忘我獻(xiàn)身的崇高情懷，服從命令、聽從指揮的紀(jì)律觀念，依靠群眾、愛民為民的堅(jiān)定立場，具有穿越時(shí)空的永恒價(jià)值”。①《徐州弘揚(yáng)淮海戰(zhàn)役精神推動打贏新時(shí)代“淮海戰(zhàn)役”》，http：//js.people.com.cn/n2/2018/0525/c360300-31626318.html，2018年5月25日?；春?zhàn)役革命文化的傳承，是加強(qiáng)“四個(gè)自信”、傳承傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代要求。

根據(jù)布迪厄的“場域”理論，淮海戰(zhàn)役革命文化產(chǎn)生于解放戰(zhàn)爭的時(shí)代背景下。在殲滅國民黨進(jìn)而成立新中國的共同社會目標(biāo)的指引下，在徐州這個(gè)“軍事要塞”，形成了軍民一心、誓死決戰(zhàn)的特殊“場域”。長期的革命“實(shí)踐”，使軍民形成了對取得革命勝利強(qiáng)烈認(rèn)同和憧憬的心智特征，并外化成了一種行為“慣習(xí)”，引導(dǎo)著在這個(gè)特定“場域”中的所有社會行動者，以極大的熱情和犧牲精神，自發(fā)、自覺地投入這場革命行動中去。而在追求“和平與發(fā)展”的現(xiàn)代，民眾所追求的社會統(tǒng)一目標(biāo)已經(jīng)發(fā)生了改變，在當(dāng)時(shí)“場域”中形成的淮海戰(zhàn)役精神與“慣習(xí)”也已失去了其存在的土壤。在新的時(shí)代背景下，如何建構(gòu)淮海戰(zhàn)役革命文化傳承的“新場域”、適應(yīng)民眾新“慣習(xí)”，并將“場域”與“慣習(xí)”對應(yīng)到民眾的日常生活，特別是將“淮海戰(zhàn)役精神”落實(shí)到民眾的日常生活中，完成對該文化“活態(tài)傳承”，這是新時(shí)期對傳承淮海戰(zhàn)役革命文化提出的新要求。

一、布迪厄“場域”理論視角下的淮海戰(zhàn)役革命文化

(一)布迪厄“場域”理論的主要內(nèi)涵

“場域理論”是法國著名社會學(xué)家布迪厄(也被譯為布爾迪厄)社會學(xué)理論中的核心內(nèi)容。布迪厄認(rèn)為：“場域(Field)可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型。正是在這些位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行動者或機(jī)構(gòu)之上的決定性因素之中，這些位置得到了客觀的界定，其根據(jù)是這些位置在不同類型的權(quán)力或資本(占有這些權(quán)力就意味著把持了在這一場域中利害攸關(guān)的專門利潤的得益權(quán))的分配結(jié)構(gòu)中實(shí)際的和潛在的處境，以及它們與其他位置之間的客觀關(guān)系，如支配關(guān)系、屈從關(guān)系、結(jié)構(gòu)上的對應(yīng)關(guān)系，等等?！雹賉法]皮埃爾·布迪厄、[美]華康德：《實(shí)踐與反思：反思社會學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，中央編譯出版社2004年版，第133～134頁。布迪厄這里所說的權(quán)力與資本是廣義上的概念，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等權(quán)力和資本形式。人類社會存在不同類型的場域，如經(jīng)濟(jì)場域、文學(xué)場域、學(xué)術(shù)場域、權(quán)力場域、文化場域、新媒體場域、全球化場域等。場域是一個(gè)有著自己獨(dú)特的運(yùn)轉(zhuǎn)法則和關(guān)系網(wǎng)的社會空間。進(jìn)入某一場域的社會行動者，像是開始“游戲”時(shí)的游戲參與者一樣，默認(rèn)這個(gè)“游戲”是值得參與的，并因此遵循其中的種種規(guī)則，為了再生產(chǎn)和物質(zhì)資源的分配，依據(jù)自己擁有的資本進(jìn)行相互競爭和博弈。

“慣習(xí)”(Habitus)是“場域理論”中的另一個(gè)核心概念。布迪厄所說的“慣習(xí)”是一種社會化了的主觀性，具有社會性和可變性，是一個(gè)場域里大部分行動者在某個(gè)時(shí)期的主要情感體驗(yàn)和處事方式。慣習(xí)是歷史的產(chǎn)物，因此它是一個(gè)開放的性情傾向系統(tǒng)，不斷地隨經(jīng)驗(yàn)變化而變化，并在這些經(jīng)驗(yàn)的影響下不斷地強(qiáng)化或調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)。②[法]皮埃爾·布迪厄、[美]華康德：《實(shí)踐與反思：反思社會學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，中央編譯出版社2004年版，第178頁。高宣揚(yáng)將其解讀成“生存心態(tài)”，認(rèn)為慣習(xí)是“在特定的歷史條件下，在個(gè)人意識中內(nèi)化了的社會行為的影響的總結(jié)果，特別是特定社會中的教育制度在個(gè)人意識中的內(nèi)在化和象征性結(jié)構(gòu)化的結(jié)果。它是已經(jīng)沉淀成生存心態(tài)的、長期反復(fù)的個(gè)人和群體特定的行為方式，是已經(jīng)構(gòu)成內(nèi)在的心態(tài)結(jié)構(gòu)的生存經(jīng)驗(yàn)，是構(gòu)成思維和行為模式的、具有持久效用的秉性系統(tǒng)。但另一方面，這種來自長期實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)因素，一旦經(jīng)歷一定的歷史時(shí)期的沉淀，并內(nèi)在化于特定歷史階段的人群和個(gè)人的意識內(nèi)部之后，慣習(xí)便自然地去指揮和調(diào)動個(gè)人和群體的行為方向，賦予各種社會行為特定的意義。因此，生存心態(tài)成為人的社會行為、生存方式、生活風(fēng)尚、行為規(guī)則、策略等實(shí)際表現(xiàn)及其精神方面的總根源”。①高宣揚(yáng)：《布迪厄的社會理論》，同濟(jì)大學(xué)出版社2004年版，第115～116頁。因此，可以將“慣習(xí)”理解成，在特定歷史條件下、特定場域中，社會行為者共同認(rèn)可的精神信仰、價(jià)值觀念、思維模式的外在化、一致性的行為方式。

“場域”與“慣習(xí)”存在著不可分割性。一方面，二者相互制約。場域構(gòu)造了慣習(xí)，慣習(xí)是某個(gè)場域的內(nèi)在需要的外顯產(chǎn)物，脫離了場域的慣習(xí)是不存在的。另一方面，它是一種認(rèn)識的構(gòu)建關(guān)系。慣習(xí)將場域構(gòu)建成一個(gè)有意義的、有價(jià)值的世界，社會行動者自覺主動為了獲得這種意義和價(jià)值而去投入、去斗爭。場域既是主體作用于客觀社會條件的重要領(lǐng)域，也是主體將內(nèi)心思想信念社會化，實(shí)現(xiàn)慣習(xí)養(yǎng)成和延展的實(shí)踐場所。②苗瑞丹：《儀式場域中社會主義核心價(jià)值觀培育問題探究——基于“場域—慣習(xí)”理論的分析》，《社會主義核心價(jià)值觀研究》2018年第3期。場域與慣習(xí)還存在著對應(yīng)關(guān)系。“這個(gè)”場域的慣習(xí)在“那個(gè)”場域中會出現(xiàn)如水土不服般的“不合拍”現(xiàn)象。因此，場域與慣習(xí)是一種共生、統(tǒng)一的關(guān)系。

(二)淮海戰(zhàn)役場域中產(chǎn)生的革命文化

淮海戰(zhàn)役精神及其革命文化離不開“淮海戰(zhàn)役”這一特殊“場域”。在這一場域中，社會行動者包括交戰(zhàn)方，即中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民解放軍和國民黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國國民革命軍，以及生活在“淮海戰(zhàn)役”發(fā)生地的徐州、蚌埠、商丘、宿州、棗莊等地的各類民眾。戰(zhàn)爭發(fā)生地的實(shí)際控制權(quán)掌握在國民黨手中，而共產(chǎn)黨則需借由這次具有全局戰(zhàn)略意義的戰(zhàn)爭來扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭局面，因此雙方存在著實(shí)質(zhì)上的對抗關(guān)系。在當(dāng)?shù)卣冀^大多數(shù)的被統(tǒng)治和迫害的民眾與國民黨屬于行政上的從屬關(guān)系。但在長期的社會和戰(zhàn)爭實(shí)踐中，當(dāng)?shù)孛癖娕c國民黨統(tǒng)治機(jī)器之間實(shí)際上也是對抗關(guān)系。所以當(dāng)?shù)孛癖姾徒夥跑妱t因存在利益的一致性而實(shí)為相互依存的關(guān)系。從交戰(zhàn)雙方各自所掌握的軍事資源上來看，當(dāng)時(shí)的國民黨徐州“剿總”擁有精銳約80萬兵力，而解放軍則只有60萬兵力。但由于當(dāng)?shù)孛癖娕c解放軍之間的相互依存關(guān)系，解放軍實(shí)際上還擁有當(dāng)?shù)刂С指锩娜罕??！罢麄€(gè)戰(zhàn)役，發(fā)動了支前民工543萬人，使用擔(dān)架20.6萬付、車輛88萬余輛、挑子30.5萬付，船只8539只、汽車257輛，向前線運(yùn)送彈藥146萬多斤、糧食9.6億斤”。③中央黨史資料征集委員會：《淮海戰(zhàn)役》第3冊，中共黨史資料出版社1988年版，第6頁。因此解放軍實(shí)際擁有的權(quán)力與資本更占優(yōu)勢。為了最大限度地保證作戰(zhàn)勝利，各級黨委加強(qiáng)了對廣大官兵的形式教育、思想教育，堅(jiān)定了決戰(zhàn)思想，增強(qiáng)了必勝信心。面對廣大人民群眾，發(fā)出了“一切為了前線的勝利”的號召。在這種特殊的場域中，解放軍全體官兵、當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妼倮兄鴪?jiān)定的信念和必勝的信心，這種精神信仰和信念賦予了他們以“意義”和“價(jià)值”，驅(qū)動著他們?yōu)橹度肓藰O大的熱情與能量，形成了這個(gè)特殊場域中的慣習(xí)。而這種視死如歸、一切為了勝利的慣習(xí)，進(jìn)一步形成了“獨(dú)輪車精神”“一往無前精神”，又強(qiáng)化了“淮海戰(zhàn)役”場域的獨(dú)特性。

淮海戰(zhàn)役場域下產(chǎn)生的革命文化，包含物質(zhì)、制度、行為、精神等不同文化形態(tài)。物質(zhì)文化形態(tài)包括在淮海戰(zhàn)役發(fā)生期間所涉及的所有“人”“事”“物”，具體表現(xiàn)為指揮所、舊址等歷史遺存，戰(zhàn)爭期間所產(chǎn)生的書籍、文件、彈藥槍械、軍需物資等，特別是挑子、擔(dān)架等“獨(dú)輪車精神”和其他戰(zhàn)爭史實(shí)、人物事跡的各類承載物。制度文化形態(tài)主要指在淮海戰(zhàn)役發(fā)生期間形成的條例、規(guī)定、命令、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)等，是戰(zhàn)役取得最終勝利的制度保障，如在戰(zhàn)爭期間發(fā)出的“一切為了前線的勝利”號召、各個(gè)階段的行動綱領(lǐng)、“攻濟(jì)打援”的原則(用足夠的兵力圍殲被圍之?dāng)车耐瑫r(shí)，集中更大的兵力用于阻援、打援和鉗制方向上，以達(dá)到逐次殲敵)①宗剛：《淮海戰(zhàn)役取勝的原因探析及現(xiàn)實(shí)啟示》，《軍史研究》2014年第2期。，黨中央組織地方群眾的方式方法等。行為文化形態(tài)包括在淮海戰(zhàn)役期間解放軍和當(dāng)?shù)孛癖娊煌^程中產(chǎn)生的特定行為模式，是軍民一心、共謀勝利的決絕、無畏和犧牲。精神文化形態(tài)則是由廣大軍民在戰(zhàn)斗過程中展現(xiàn)出來的，如必勝的堅(jiān)定信念，對革命事業(yè)的堅(jiān)定信仰，“艱苦奮斗”“一往無前”“軍民一心”“決戰(zhàn)決勝”等的革命精神。此外還包括反映和承載這些精神內(nèi)容，由此而演繹轉(zhuǎn)化成的各類文學(xué)、影視、藝術(shù)品等文化產(chǎn)品(其載體具有物質(zhì)形態(tài))。

在這四種文化形態(tài)中，物質(zhì)文化形態(tài)反映的是場域中社會行動者所掌握的權(quán)力與資源，以及在場域內(nèi)發(fā)生的社會實(shí)踐。制度文化形態(tài)對應(yīng)的是握有政治權(quán)力社會行動者在這一場域中運(yùn)動和斗爭的法則規(guī)律，并反映在行為文化形態(tài)上，最終以社會行動者的慣習(xí)呈現(xiàn)出來。精神文化形態(tài)在場域中起到了重要的意義和價(jià)值建構(gòu)的作用，同時(shí)正是這些精神文化形態(tài)繼續(xù)驅(qū)動著社會行動者延續(xù)其慣習(xí)。這正是“淮海戰(zhàn)役精神”的價(jià)值所在。傳承“淮海戰(zhàn)役精神”才是對淮海戰(zhàn)役革命文化的最高要求。

二、淮海戰(zhàn)役革命文化傳承中的場域建構(gòu)及其困境

為紀(jì)念淮海戰(zhàn)役的偉大勝利，1959年國務(wù)院決定在淮海戰(zhàn)役的主戰(zhàn)場——江蘇省徐州市興建淮海戰(zhàn)役烈士紀(jì)念塔、淮海戰(zhàn)役紀(jì)念館②徐州還有邳州淮海戰(zhàn)役碾莊圩戰(zhàn)斗紀(jì)念館、碾莊戰(zhàn)役烈士紀(jì)念陵園、新沂馬陵山宿北大戰(zhàn)紀(jì)念公園等淮海戰(zhàn)役相關(guān)紀(jì)念園林，影響相對較小，在此不做詳述。(簡稱淮塔園林)。1960年奠基，1965年建成開放。因此，該園區(qū)是淮海戰(zhàn)役革命文化的主要傳承場域。

淮塔園林自建成后年接待社會各界群眾350萬余人次，充分發(fā)揮了緬懷革命先烈，弘揚(yáng)先烈精神，繼承和發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)的愛國主義教育基地作用。先后被國務(wù)院、中宣部等部門批準(zhǔn)或命名為全國重點(diǎn)烈士紀(jì)念建筑物保護(hù)單位、全國愛國主義教育示范基地(首批)、全國中小學(xué)愛國主義教育基地、全國愛國主義教育基地、國家國防教育示范基地。目前，園區(qū)由淮海戰(zhàn)役烈士紀(jì)念塔、淮海戰(zhàn)役總前委群雕、緬懷先烈廳、淮海戰(zhàn)役紀(jì)念館、徐州國防園、淮海戰(zhàn)役碑林、園林區(qū)構(gòu)成。經(jīng)過50余年的征集整理，目前紀(jì)念館擁有藏品2萬余件，主要為淮海戰(zhàn)役期間的紙、布、鐵、皮等質(zhì)地的文物和歷史圖片、史料及國家領(lǐng)導(dǎo)人、社會知名人士的題詞、書畫作品等，其中尤以戰(zhàn)役期間的命令、日記、地圖、武器裝備、支前用品、領(lǐng)導(dǎo)人題詞等藏品彌為珍貴。

(一)教育與學(xué)習(xí)場域

“教育與學(xué)習(xí)”場域所涉及的社會行動者，包括主導(dǎo)園區(qū)建設(shè)，擁有政治、文化、經(jīng)濟(jì)權(quán)力和資本的國家和地方政府，建設(shè)規(guī)劃精英以及園區(qū)的管理者們。此外還包括各類來接受愛國、愛黨、愛人民學(xué)習(xí)教育的人民群眾。每年清明，徐州當(dāng)?shù)丶捌涓浇膶W(xué)校都會組織師生到園區(qū)緬懷先烈，紀(jì)念掃墓。按照國家各級黨委加強(qiáng)對黨員的黨性教育等要求，徐州市內(nèi)外的許多黨政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位也都前來通過參觀學(xué)習(xí)、舉辦各類活動等形式接受教育。園區(qū)建設(shè)的主導(dǎo)者們力圖通過場景的復(fù)原，語言、圖片、物品、影音資料等符號系統(tǒng)的呈現(xiàn)，再現(xiàn)“淮海戰(zhàn)役”當(dāng)時(shí)的“場域”，讓前來接受教育的各類民眾們感受“意義”與“價(jià)值”。在這個(gè)再現(xiàn)的場域中，場域建設(shè)主導(dǎo)者通過建設(shè)實(shí)踐，借由屬于從屬地位社會行動者的學(xué)習(xí)實(shí)踐進(jìn)行著教育實(shí)踐，力圖改造民眾的思想及認(rèn)知、性情系統(tǒng)。來這進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)的民眾們，在肅穆的氛圍、令人垂泣的史實(shí)故事等感染下，對這段歷史會產(chǎn)生新的認(rèn)知、領(lǐng)悟，對革命先烈英勇犧牲的大無畏精神會更加欽佩，這便是教育與學(xué)習(xí)場域下培養(yǎng)出的新的“慣習(xí)”。反之，民眾們將園區(qū)的意義與價(jià)值認(rèn)知為“愛國主義學(xué)習(xí)與教育的場所”，在這里進(jìn)行的是愛國主義教育的慣習(xí)，又強(qiáng)化了園區(qū)的“教育與學(xué)習(xí)”場域?qū)傩浴?/p>

(二)旅游場域

增長見識、休閑娛樂是旅游動機(jī)的類型之一?；此@林擁有獨(dú)特的紅色文化資源，因此也被列為全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)、國家4A級旅游景區(qū)、全國紅色旅游工作先進(jìn)單位等，入選全國12家“重點(diǎn)紅色旅游區(qū)”、30條“紅色旅游精品線路”?；此@林同時(shí)是具有“旅游”屬性的場域。在這里，園區(qū)的建設(shè)、管理和服務(wù)者與游客共同完成了對場域的建構(gòu)。場域建構(gòu)者除了各類場館外，規(guī)劃了大片的園林，滿足了游客休閑放松的動機(jī)。游客在這個(gè)場域里感受到了休閑放松，同時(shí)增長了關(guān)于這段歷史的見識，進(jìn)而建構(gòu)了這個(gè)場域的“意義”屬性。與該旅游場域所對應(yīng)的民眾慣習(xí)，除了有其他旅游場域也會有的放松休閑社會行為之外，更多的同樣是接受學(xué)習(xí)后對這段歷史認(rèn)知的提升、熏陶后的欽佩與感慨，以及對我們黨一切為了人民宗旨的深刻體會，這是“這一旅游場域”不同于“其他旅游場域”的慣習(xí)區(qū)別所在。

(三)文化消費(fèi)場域

進(jìn)入新時(shí)代，文化消費(fèi)成了民眾更高層次的消費(fèi)需求。淮塔園林作為紅色文化旅游景區(qū)和文化場館，自然被納入文化產(chǎn)業(yè)的體系當(dāng)中，成為被消費(fèi)的文化產(chǎn)品之一。擁有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會權(quán)力和資本的地方政府、景區(qū)管理者等，以及央視等擁有話語權(quán)、信息傳播權(quán)和媒介資源的媒體機(jī)構(gòu)，共同構(gòu)成了這一場域的具有主導(dǎo)權(quán)的社會行動者群體。屬于從屬地位的，則是所有消費(fèi)相關(guān)文化產(chǎn)品的消費(fèi)者。由于淮海戰(zhàn)役在我國黨史、軍事史中具有的重要地位，以這段歷史為背景和依據(jù)而再生產(chǎn)出的電影、電視劇、紀(jì)錄片、文化類綜藝、圖書等版權(quán)類文化產(chǎn)品也較多(見表1)。

表1 版權(quán)類“淮海戰(zhàn)役”題材文化產(chǎn)品匯總表

續(xù)表

文化消費(fèi)場域中，處于主導(dǎo)地位社會行動者的慣習(xí)是堅(jiān)持“歷史是嚴(yán)肅的、不可戲說”的原則，盡可能從不同的角度去還原和無限接近當(dāng)時(shí)的歷史真實(shí)情況，并據(jù)此創(chuàng)作出各類文化產(chǎn)品。處于從屬地位的社會行動者，由于缺少權(quán)力和資本，無法參與到文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，當(dāng)該產(chǎn)品無法滿足其文化消費(fèi)需求時(shí)，則會直接漠視該產(chǎn)品的存在。這種漠視則會進(jìn)一步淡化該場域的“文化消費(fèi)”屬性，導(dǎo)致對此類文化產(chǎn)品的消費(fèi)意愿較低，最終使得這些文化產(chǎn)品傳播淮海戰(zhàn)役文化和精神的作用不能充分發(fā)揮。

(四)網(wǎng)絡(luò)媒介場域

為適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)及新媒體時(shí)代，淮塔園林開通了官方網(wǎng)站、微博、微信公眾號，開設(shè)了網(wǎng)上VR展廳。在抖音等短視頻火遍全網(wǎng)的時(shí)代，淮海戰(zhàn)役紀(jì)念館還在抖音上開設(shè)了賬號，上傳了一些導(dǎo)游講解、風(fēng)光、活動宣傳、場館內(nèi)景、背景故事介紹等視頻。在這個(gè)依托網(wǎng)絡(luò)的虛擬場域內(nèi)，處于絕對主導(dǎo)地位的社會行動者依然主要是淮塔園林的管理機(jī)構(gòu)及其人員。但在自媒體時(shí)代，人人都是內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播者，因此網(wǎng)民開始擁有更多的話語權(quán)、內(nèi)容的生產(chǎn)和選擇權(quán)。①尤思迪：《網(wǎng)絡(luò)社交媒體如何實(shí)現(xiàn)對民眾的參與賦權(quán)》，《新聞研究導(dǎo)刊》2018年第1期。在現(xiàn)實(shí)的教育與學(xué)習(xí)場域里，講解員挑選講解內(nèi)容、游覽內(nèi)容，參觀者對講解內(nèi)容滿意與否一般也并不會反映出來。而在網(wǎng)絡(luò)媒介場域，掌握知識的文化精英、歷史愛好者、先烈后輩們都可以自行進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)，同時(shí)會在評論區(qū)進(jìn)行實(shí)時(shí)評價(jià)。在現(xiàn)實(shí)的淮塔園林中，民眾可能會被氛圍、講解等而感染，而在網(wǎng)絡(luò)場域中，身體的不在場，導(dǎo)致所得到的感觸和認(rèn)知不夠深刻。相反，抖音中充斥著大量新奇、搞笑的內(nèi)容，在高度選擇權(quán)支配下，民眾將會直接按興趣愛好選擇要觀看的視頻。上述性情系統(tǒng)成為民眾在該領(lǐng)域的慣習(xí)。

綜上所述，國家及地方政府、淮塔園林管理機(jī)構(gòu)通過建構(gòu)不同的場域，在淮海戰(zhàn)役革命文化傳承的過程中，發(fā)揮了非常積極的、主導(dǎo)的作用，特別是作為中小學(xué)的愛國主義教育基地，較好地發(fā)揮了其教育功能。但在“旅游場域”視域下，由省委宣傳部主導(dǎo)，江蘇師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院實(shí)施的有關(guān)淮塔園林游客行為的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，游客對淮海戰(zhàn)役認(rèn)知的深度仍然有待提升。對紅色文化體驗(yàn)活動、展館數(shù)字化程度、導(dǎo)游講解的內(nèi)容與感染力、紀(jì)念品開發(fā)等方面的滿意度仍然不高。在“文化消費(fèi)場域”視角下，游戲、歌曲、動漫、文創(chuàng)紀(jì)念品等版權(quán)文化產(chǎn)品需求乏力。在“網(wǎng)絡(luò)媒介場域”視角下，即使是在抖音短視頻平臺，官方所發(fā)布的視頻收看、點(diǎn)贊和評論數(shù)依然有待提升。究其原因，主要與場域的建構(gòu)沒有與民眾的慣習(xí)相匹配有關(guān)。此外，淮海戰(zhàn)役爆發(fā)時(shí)期，民眾的慣習(xí)與其日常生活具有高度的一致性。而在當(dāng)代，戰(zhàn)爭日常的改變，使得淮海戰(zhàn)役革命文化的傳承，不管是在哪一個(gè)場域，慣習(xí)都是與民眾的日常生活是相脫離的。因此一旦民眾脫離該場域，慣習(xí)就會自然消失，淮海戰(zhàn)役精神依然沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。用場域理論來解釋，就是場域與慣習(xí)的不對應(yīng)和脫節(jié)。

三、淮海戰(zhàn)役革命文化傳承的“場域”與“慣習(xí)”同構(gòu)

依據(jù)“場域”理論，場域與慣習(xí)是相互構(gòu)建、相互統(tǒng)一的關(guān)系?！皥鲇蚴菓T習(xí)養(yǎng)成和延展的地方，是主體改變和調(diào)整自身價(jià)值觀念與行為方式的重要場所。場域不是依照某一規(guī)則機(jī)械性運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)模式，主體慣習(xí)也不是先驗(yàn)的主觀意識和被動地遵從外界灌輸?shù)慕?，而是具有主觀能動性的歷史經(jīng)驗(yàn)的積累。人們的實(shí)踐活動正是在場域與慣習(xí)相互作用下進(jìn)行的，這種相互作用體現(xiàn)了內(nèi)在性與外在性的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了主客觀相統(tǒng)一的基本規(guī)律。因此應(yīng)推動外在場域與主體內(nèi)在慣習(xí)的統(tǒng)一。”①苗瑞丹：《儀式場域中社會主義核心價(jià)值觀培育問題探究——基于“場域—慣習(xí)”理論的分析》，《社會主義核心價(jià)值觀研究》2018年第3期。歷史不能重演，淮海戰(zhàn)役革命文化產(chǎn)生的“場域”與“慣習(xí)”已無法復(fù)制，需要重新建構(gòu)能夠?qū)⒍呓y(tǒng)一起來的場域，并將現(xiàn)有傳承場域與慣習(xí)再次統(tǒng)一起來。在此過程中，還要注重將特定的場域、特定的慣習(xí)落實(shí)到民眾的日常生活中去，由此完成“淮海戰(zhàn)役場域”與日常生活的統(tǒng)一。

(一)“中國夢場域”

淮海戰(zhàn)役是國共雙方在戰(zhàn)略決戰(zhàn)中規(guī)模最大的一次戰(zhàn)役，為解放全中國奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這個(gè)場域中，我們黨全體官兵及廣大人民群眾有著共同的社會行動目標(biāo)。當(dāng)前，要傳承淮海戰(zhàn)役精神，首要任務(wù)也是要建構(gòu)這樣一個(gè)“戰(zhàn)斗場域”，用統(tǒng)一的社會行動目標(biāo)來感召民眾，讓民眾感知到這個(gè)場域的價(jià)值與意義，進(jìn)而通過改造自己的主觀認(rèn)知系統(tǒng)來形成對應(yīng)的慣習(xí)。

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“不忘初心，牢記使命，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會，奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。當(dāng)前，國內(nèi)外形勢正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，我國發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，前景十分光明，挑戰(zhàn)也十分嚴(yán)峻。全黨同志一定要登高望遠(yuǎn)、居安思危，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民決勝全面建成小康社會，奮力奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利。”①新華社：《習(xí)近平：決勝全面建成小康社會，奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，http： //www.gov.cn/zhuanti/2017-10/27/content_5234876.htm，2017年10月27日。這就是“中國夢場域”。這個(gè)場域，和“淮海戰(zhàn)役場域”一樣，是一場“戰(zhàn)爭”的決勝階段，一樣在國內(nèi)外面臨著光明的前途和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一樣要求全黨全軍全體民眾同呼吸、共命運(yùn)，一樣要求全體民眾要以一往無前的奮斗姿態(tài)奮勇前進(jìn)。在這個(gè)“中國夢場域”里，奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是全體社會行動者的共同社會目標(biāo)，民眾在此能夠感知到的是實(shí)現(xiàn)中國夢的己任價(jià)值和滿足自身美好生活的“獲得感”。要不斷用“中國夢場域”來調(diào)整和塑造民眾的價(jià)值感知，用“奮斗幸福觀”②陳志剛：《奮斗成就幸福，奮斗開拓時(shí)代——中國共產(chǎn)黨人的奮斗幸福觀》，《人民論壇》2018年第25期。激勵(lì)民眾繼承淮海戰(zhàn)役精神，繼續(xù)一往無前，形成新的為幸福而努力奮斗的慣習(xí)。這是對“淮海戰(zhàn)役精神”最好的、“活態(tài)”的繼承。

(二)“淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)場域”

按照“場域”理論，同一個(gè)空間可存在不同的場域，場與場之間沒有明確的界限，不同的場域可以相互影響、相互覆蓋、相互融合。同時(shí)，“文化的影響就好比一個(gè)中心向四周擴(kuò)張出來的影響，離中心越遠(yuǎn)，受到的影響越小，這類似于‘場’的概念，場就是一種能量從中心向四周輻射所構(gòu)成的覆蓋面”。③何雙百：《文化場域轉(zhuǎn)換過程中的沖突與通約——中國影視東南亞傳播思考》，《青年記者》2018年第20期。因此，場域的影響也同樣遵循由近及遠(yuǎn)的規(guī)律，越是在場域的中心區(qū)，受場域的影響也就越深。淮海戰(zhàn)役畢竟發(fā)生在徐州及其周邊片區(qū)，此地之外的民眾對“淮海戰(zhàn)役”及其相關(guān)文化的認(rèn)知及相關(guān)性感知，隨其所在區(qū)位距離淮海地區(qū)距離的增長而逐漸減弱。因此，對于淮海地區(qū)以外片區(qū)的民眾，可以通過建構(gòu)“中國夢場域”來完成場域與慣習(xí)的統(tǒng)一。而對于淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)的民眾，則可更加強(qiáng)化對“淮海地區(qū)”的相關(guān)性感知。

“淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)”于1986年3月15日成立，是中國最早的區(qū)域性經(jīng)濟(jì)合作組織之一。范圍涵蓋徐州、連云港、宿遷、淮安、鹽城、濟(jì)寧、菏澤、臨沂、棗莊、日照、泰安、萊蕪、商丘、開封、周口、宿州、淮北、阜陽、蚌埠、亳州等蘇魯豫皖四省接壤地區(qū)20個(gè)地級城市。2017年6月，國務(wù)院正式批復(fù)徐州市為“淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)中心城市”。這個(gè)場域的客觀地理區(qū)域正好涵蓋了淮海戰(zhàn)役發(fā)生地?？陀^物理層面就與“淮海戰(zhàn)役場域”存在天然的耦合關(guān)系?！盎春＝?jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)場域”涉及在這個(gè)17.8萬平方公里土地上生活的至少1.3億人口的福祉，更好地促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)與發(fā)展建設(shè)，提高區(qū)域影響力，進(jìn)一步提升民眾生活質(zhì)量是這個(gè)場域的共同行動目標(biāo)。在這個(gè)場域內(nèi)，同樣需要激發(fā)民眾對這一統(tǒng)一目標(biāo)的認(rèn)識水平，激發(fā)民眾繼續(xù)傳承“淮海戰(zhàn)役”精神，以一往無前、奮勇拼搏的氣概投入“新淮海戰(zhàn)役”的建設(shè)中去。

特別需要注意的是，精神文化是隱形的，卻可以通過客觀的物質(zhì)存在顯現(xiàn)出來?；此@林之所以在淮海戰(zhàn)役革命文化中起到重要的作用，是因?yàn)檫@是一個(gè)客觀可見的物理存在，是一個(gè)“提醒物”。因此，無論是“中國夢場域”，還是“淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)場域”，要在其中強(qiáng)調(diào)淮海戰(zhàn)役精神的作用，需要增加更多的可見、可感的“提醒物”?？梢允窍窕此粯拥臉?biāo)志性建筑，可以是一組雕像小品，可以是一個(gè)淮海戰(zhàn)役主題創(chuàng)意商店，可以是一個(gè)廣告宣傳牌，可以是一個(gè)獨(dú)輪車，等等。通過“可見”，不斷強(qiáng)化“淮海戰(zhàn)役革命文化”在民眾腦海中的回想。

(三)其他場域的“場域—慣習(xí)”同構(gòu)

通過前文分析，可以發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)有的場域中，除了網(wǎng)絡(luò)媒介場域?qū)ζ胀癖娰x權(quán)較大之外，其他場域建構(gòu)的主導(dǎo)權(quán)大部分在處于領(lǐng)導(dǎo)地位的管理者手中。要實(shí)現(xiàn)場域與慣習(xí)的同構(gòu)，就需要社會行動者遵循這一場域的社會運(yùn)行規(guī)律。

在“教育與學(xué)習(xí)”場域中，民眾的慣習(xí)思維是喜歡寓教于樂的，喜歡身臨其境的，喜歡新奇有趣的，喜歡平凡而偉大的。此外，當(dāng)強(qiáng)調(diào)其教育屬性時(shí)，就要求必須要有教授者，其學(xué)習(xí)效果取決于講解員的講解內(nèi)容與方式。這就要求場域建構(gòu)主體要遵循這一運(yùn)行規(guī)律。比如廣泛收集一些民間感人事跡，以小現(xiàn)大。在場館中應(yīng)用AI、VR等技術(shù)，讓民眾可以更加直觀地感知戰(zhàn)爭的殘酷。確保每一組進(jìn)去的民眾都能夠有優(yōu)秀的講解員進(jìn)行講解。人手不夠的情況下，可將講解資源上傳網(wǎng)絡(luò)，或通過現(xiàn)場錄放等方式，讓民眾自助收聽講解。此外，該場域還應(yīng)該進(jìn)一步沿展，與現(xiàn)實(shí)的教育情境相結(jié)合。比如，徐州或周邊地區(qū)的小學(xué)課外閱讀、趣味課堂增設(shè)淮海戰(zhàn)役革命文化專題，上課鈴就用沖鋒號，典型人物塑像進(jìn)校園等，讓學(xué)生的日常生活就可以接觸淮海戰(zhàn)役相關(guān)文化內(nèi)容。

在旅游場域，游客同樣具有求知的動機(jī)。因此，教育與學(xué)習(xí)場域的建構(gòu)要求在這里同樣適用。此外，除了獲取知識的動機(jī)之外，游客還存在放松休閑的動機(jī)。因此，在場域建構(gòu)中，應(yīng)滿足這一規(guī)律，增設(shè)一些景區(qū)的休閑娛樂設(shè)施。為了營造肅穆的氛圍，園區(qū)在各類場館之外，種植的多是松柏。可以考慮在特定的地方種植四季應(yīng)時(shí)鮮花，營造更加舒適的氛圍。休閑游憩設(shè)施，比如休息的桌椅板凳、健身器材、廁所設(shè)施等都可以淮海戰(zhàn)役為背景，以軍事為主題進(jìn)行開發(fā)。來淮塔園林景區(qū)的游客有一半是外地人，參觀游覽可能會涉及餐飲，因此也可以考慮增設(shè)小型的軍事題材創(chuàng)意餐廳，滿足游客“吃”的最基本需求。

文化消費(fèi)場域可以進(jìn)一步延伸、擴(kuò)展，也可以更深地融入民眾的日常生活。民眾的文化消費(fèi)慣習(xí)是購買自己認(rèn)為有意義的產(chǎn)品，在求新、求奇之外，同樣要求實(shí)用性。目前圍繞淮海戰(zhàn)役革命文化開發(fā)的文化產(chǎn)品中還沒有文化創(chuàng)意類的產(chǎn)品?，F(xiàn)有的購物商品缺乏特色，形式單一，缺乏吸引力，更重要的是，與民眾的日常生活脫節(jié)。六百歲的故宮博物院，承載著中國幾千年的傳統(tǒng)文化，如此厚重的博物館，在走上“賣萌”的文創(chuàng)之路以后，終于與文化消費(fèi)場域“合拍”了。截至2017年，故宮博物院已研發(fā)了9170種文創(chuàng)產(chǎn)品，每年的銷售額超過10億元。故宮原有的書畫、瓷器、銅器、木器、鐘表系列，充滿知識性和歷史感，但體積大、不方便攜帶，因此民眾不愿購買。所以游客一旦離開了故宮這個(gè)現(xiàn)實(shí)的教育場域，也就完全與這種文化相脫離了?，F(xiàn)在故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品，主題為“紫禁城生活美學(xué)”，開發(fā)的產(chǎn)品包括日歷、紅包、手機(jī)殼、鑰匙扣、扇子、耳機(jī)、膠帶、書簽、筆、杯、盤、錢包、衣服、絲巾、藍(lán)牙音箱、抱枕、戒指、項(xiàng)鏈、雨傘、拼圖、香皂、手表等等，覆蓋老百姓使用的全部生活場景，完全能夠融入百姓的日常生活。這些文創(chuàng)產(chǎn)品充當(dāng)了“故宮文化消費(fèi)場域”的延展介質(zhì)，培養(yǎng)了民眾新的消費(fèi)和使用慣習(xí)，從而完成了場域與現(xiàn)實(shí)生活的重合、場域與慣習(xí)的統(tǒng)一，既產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，又傳承了傳統(tǒng)文化。

除了文創(chuàng)產(chǎn)品之外，游戲也是當(dāng)前青少年所熱愛的文化消費(fèi)產(chǎn)品，是青少年群體的日常生活文化需求。無論是教育與學(xué)習(xí)場域還是旅游場域，其實(shí)都可以通過游戲來達(dá)到傳承文化的效果。著名的游戲公司Fireglow公司研發(fā)的游戲作品《突襲3》，就是以第二次世界大戰(zhàn)為游戲背景的。游戲共有四大戰(zhàn)役，其中兩個(gè)在太平洋海島上，另有兩個(gè)在歐洲。在太平洋戰(zhàn)場，玩家可以扮演美軍或日軍；在歐洲戰(zhàn)場，玩家可以扮演盟軍或是德軍。游戲玩家在游戲過程中就可以學(xué)到第二次世界大戰(zhàn)的一些知識?！度龂鴼ⅰ酚螒蜃寷]有讀過《三國志》的玩家都能夠?qū)θ龂锏娜宋?、事件如?shù)家珍。那么開發(fā)一款基于“淮海戰(zhàn)役”的游戲，必然能夠讓青少年群體在日常生活中就能夠接觸到淮海戰(zhàn)役革命文化。

在網(wǎng)絡(luò)媒介場域，民眾日常生活所喜歡使用的接受信息的渠道，就是淮海戰(zhàn)役革命文化傳承中應(yīng)該選擇的。網(wǎng)絡(luò)媒介使得民眾可以表達(dá)自己的意愿，將自己看見的、體驗(yàn)的、感受到的用自己的文本、語言等符號系統(tǒng)表達(dá)出來，繼而影響到其他接觸該信息的民眾。在抖音里，重慶的文化符號不僅僅是川劇、火鍋，更是《千與千尋》拍攝地洪崖洞，是穿墻輕軌，是氣死高德導(dǎo)航系統(tǒng)的迷之地形。所以，在這一場域里，強(qiáng)烈的休閑和社會認(rèn)同需求，使得民眾熱衷于生產(chǎn)和消費(fèi)新奇、好玩、有趣、很酷的內(nèi)容。使用抖音平臺進(jìn)行宣傳，就應(yīng)該遵循這樣的內(nèi)容生產(chǎn)邏輯，而不只是嚴(yán)肅的、正式的、官方的宣灌。需要強(qiáng)調(diào)的是，由于在網(wǎng)絡(luò)媒介場域，內(nèi)容的生產(chǎn)并不需要掌握大量的權(quán)力與資本，因此讓更多的普通民眾成為場域意義生產(chǎn)的主體是現(xiàn)實(shí)而可行的?？梢栽诠芾頇C(jī)構(gòu)的組織下，發(fā)動網(wǎng)友的力量來拍攝出不一樣的淮海紀(jì)念館，由此來生成淮海紀(jì)念館不一樣的意義與價(jià)值。

四、結(jié) 論

布迪厄的場域理論為社會空間分析提供了新的研究視角?！盎春?zhàn)役場域”產(chǎn)生了獨(dú)特的“淮海戰(zhàn)役精神”和“慣習(xí)”，并形成了淮海戰(zhàn)役革命文化。在淮海戰(zhàn)役革命文化的四種形態(tài)中，精神文化傳承的要求最高，可由于其無形性，只有通過物質(zhì)和行為載體才可顯現(xiàn)出來，因此需要建構(gòu)新的淮海戰(zhàn)役傳承場域，并將“淮海戰(zhàn)役精神”的傳承落實(shí)到民眾的行為中去?！爸袊鴫魣鲇颉焙汀盎春＝?jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)場域”是淮海戰(zhàn)役在新時(shí)期的投射，建構(gòu)該場域有助于培養(yǎng)民眾“一往無前、奮勇拼搏”的慣習(xí)，并由此將“淮海戰(zhàn)役精神”落實(shí)到中國夢和淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的實(shí)踐中去，完成對該文化“活”的傳承。而在“教育與學(xué)習(xí)場域”“旅游場域”“文化消費(fèi)場域”“網(wǎng)絡(luò)媒介場域”中，則需要遵循該場域的運(yùn)行機(jī)制和民眾慣習(xí)，特別應(yīng)做到突破客觀物理場域的界限，將場域延伸到民眾的日常生活，使淮海戰(zhàn)役革命文化傳承與民眾的生活場域相統(tǒng)一，由此完成“場域”與“慣習(xí)”的同構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)新時(shí)期對淮海戰(zhàn)役革命文化的“活態(tài)”傳承。