劉志山

移民是指那些搬出居住地并來到新的地方工作或生活很長時間的人。移民文化是移民創(chuàng)造的觀念文化。當代中國移民文化隨著移民城市的出現(xiàn)而產(chǎn)生，在城市化的進程中成長成熟，同時又在城市的快速發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。

一、移民文化的傳統(tǒng)因子：當代中國移民城市發(fā)展的文化根基

當代中國移民文化根源于儒家傳統(tǒng)文化。馬克斯·韋伯曾經(jīng)在他的《儒家與道家》一書中指出：儒家倫理將阻礙東方國家現(xiàn)代化的實現(xiàn)。韋伯是深刻的，但卻是片面的。就儒家傳統(tǒng)文化已過時的因素而言，它可能不利于社會現(xiàn)代化的進程；但是，就儒家傳統(tǒng)文化的本質(zhì)而言，它不僅不會成為現(xiàn)代化的障礙因素，而且還包含著需要進一步探索的豐富文化資源。只要我們按照時代要求發(fā)揚本質(zhì)，拋棄糟粕，就會發(fā)現(xiàn)儒家傳統(tǒng)文化對當代中國城市發(fā)展的巨大價值。

儒家傳統(tǒng)文化的巨大價值可歸納為兩個方面：內(nèi)在價值和外在價值。儒家傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值，是指它在培養(yǎng)現(xiàn)代人的思想和品格方面的作用，在滿足人們的內(nèi)在需要和心靈追求所體現(xiàn)出來的價值；儒家傳統(tǒng)文化的外在價值，是指它在協(xié)調(diào)人與自然、人與社會和人的身心關(guān)系、維護社會和諧穩(wěn)定中的作用。內(nèi)在價值與外在價值的統(tǒng)一，就是古人所說的“內(nèi)圣外王”。在這里，“內(nèi)圣”主要指通過主體自身修養(yǎng)的自律，實現(xiàn)仁慈和圣潔的道德境界?！巴馔酢敝饕侵竿ㄟ^道德協(xié)調(diào)和規(guī)范社會關(guān)系，從而達到政治穩(wěn)定、人際和諧的目的?？梢?，內(nèi)圣與外王，儒家傳統(tǒng)文化的內(nèi)在追求與外在功能經(jīng)過數(shù)千年的積淀，成為當代中國移民文化的傳統(tǒng)因子，對移民個體思想道德境界的提升和移民城市健康和諧發(fā)展具有重要意義和巨大價值。①劉志山：《移民社區(qū)的思想道德教育》，福建教育出版社2005年版，第41頁。

(一)儒家傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值

第一，理想人格的追求。儒家傳統(tǒng)文化注重精神境界和理想人格的追求。孔子認為，追求崇高的理想人格是人們在基本滿足物質(zhì)需求之后的高層次的生活需要。他甚至認為，盡管在物質(zhì)生活條件極其艱難的情況下，只要有崇高的追求，你仍然可以快樂生活、有所作為?！墩撜Z·述而》提到：即使生活條件很差，也可以樂在其中。“不義而富且貴，于我如浮云”。孟子在孔子論述的基礎(chǔ)上，闡述了“大丈夫”的人格理想?！睹献印る墓隆氛f道：富貴面前不迷失，貧賤面前不動搖，威武面前不屈服。換句話說，一個人處在富裕而溫柔的環(huán)境時，不會失去方向；處在貧困而艱苦的環(huán)境時，不會改變?nèi)烁瘢簧硎鼙┝屯{時，不會顯示懦弱。正是這種人格追求激勵移民保持不屈不撓，并在人生修養(yǎng)的道路上不斷提升自己。

第二，仁愛品德的養(yǎng)成。在《論語·顏元》中，孔子闡釋了仁愛，他指出：“仁者，愛人。”這里的“愛人”是指愛別人，不是愛自己。道德的判斷標準是什么呢?他認為是否能“愛人”?！皭廴恕敝饕w現(xiàn)于：“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)；“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)；“吾不欲人加諸我也，吾亦無欲加諸人”(《論語·公冶長》)。如果我們能夠模范地遵循上述道德標準，恪守“愛人”準則，世界將充滿愛。由此，仁愛品德在儒家文化中的重要性可見一斑。而當代移民離開原居住地的熟人社區(qū)來到陌生的城市環(huán)境，最需要的就是互相關(guān)愛的仁愛精神。

第三，自強不息的精神。自強不息要求超越自我和不斷進取?？鬃映珜?dǎo)并努力踐行頑強奮斗的精神，鄙視無所事事的生活態(tài)度?！抖Y記·中庸》提到：“人一能之，己百之；人十能之，己千之?！比绻隳茏龅竭@一點，愚笨也能變聰明，柔弱也能變剛強。自我完善的精神強調(diào)不斷創(chuàng)新，《禮記·大學》指出：“茍日新，日日新，又日新?！睆娬{(diào)天天有進步，日日有創(chuàng)新?！兑讉鳌诽岬剑骸疤煨薪?，君子以自強不息”。就像天體，循環(huán)往復(fù)地運行，從不停息，充滿活力。君子就應(yīng)該遵循這種精神，不懈努力，積極上進，改革創(chuàng)新。這種自強不息的精神在移民中產(chǎn)生了極大的向心力，并由此增強了移民們在遷入地建功立業(yè)的信心、勇氣和毅力，堅定了移民們不斷學習、開拓創(chuàng)新的決心。

(二)儒家傳統(tǒng)文化的外在價值

第一，天下為公的價值取向。在儒家傳統(tǒng)文化的影響下，中華民族形成了一種整體精神，形成了以國家為上、以天下為公的美德。儒家傳統(tǒng)文化強調(diào)個人與群體、個人與社會的統(tǒng)一。整體至上是中國傳統(tǒng)整體精神的實質(zhì)，但同時兼顧整體利益和個人利益?！抖Y記·禮運》指出：“大道之行也，天下為公”。正是這種天下為公的價值理想培養(yǎng)了移民們對社會和民族的責任感與義務(wù)感、歷史感與使命感。移民們從農(nóng)村來到城市，成為城市建設(shè)的生力軍，為城市發(fā)展貢獻自己的智慧和力量，在為城市創(chuàng)造價值的同時實現(xiàn)著自己的價值。

第二，以德治國的指導(dǎo)思想。儒家傳統(tǒng)文化提倡以德治國。儒家以德治國的基本精神就是內(nèi)圣外王。對此，孔子在《論語·為政》中曾指出：通過行政命令來管理，人們?yōu)榱嗣庥谑芰P只好被動服從；通過倫理道德來管理，人們才會接受禮義并且自尊自律。這里的“政”即行政命令，“德”即道德教化?？鬃诱J為，僅僅依靠行政命令和刑事處罰來治理國家和約束人民是不夠的，還必須通過道德教化來規(guī)范和引導(dǎo)人民，讓人民為犯罪感到羞恥，自愿服從國家利益。移民們遷入陌生的城市社區(qū)，不僅要堅守“法無授權(quán)不可為”的法治底線，同時還要堅守“法無禁止即可為”之外的德治底線，在法律的盲區(qū)和真空地帶，借助道德的慎獨自律作用，改善移民城市的社會風尚和提升文明程度。

第三，普遍和諧的社會理想?！墩Z論·學而》倡導(dǎo)社會和諧，提出“和為貴”，強調(diào)人與自然、人與社會、人與人之間相互依存、協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共處。在家庭中做到“父慈子孝，兄愛弟敬”，實現(xiàn)家庭和諧；在與周圍人的關(guān)系中，我們必須“尊老愛幼”，與鄰居、朋友、同事和諧相處，實現(xiàn)人我和諧；在與群體的關(guān)系中，促進個人與群體、小群體和大群體之間的和諧共榮，實現(xiàn)群體的和諧；在國際關(guān)系中，我們倡導(dǎo)四海一家、互利共贏、和諧天下，主張和平外交，反對戰(zhàn)爭殺戮，實現(xiàn)國際和諧。最終達到普遍和諧的狀態(tài)，使社會成為理想社會，使世界成為完美的世界。移民們離開熟悉的故鄉(xiāng)，來到前途未卜的城市，不僅尋求更好的發(fā)展空間，更希望找到理想的生活空間和精神世界。而孔子所描繪的與道和、與人和、與天地和的完美的和諧世界正是移民們夢寐以求、為之奮斗的人生目標和社會理想。

可見，作為移民文化的傳統(tǒng)因子，儒家傳統(tǒng)文化不僅沒有成為當代中國城市發(fā)展的障礙，而且它所講求的人之所以為人之道，提倡的價值理想和人格修養(yǎng)，強調(diào)的道德誠信和道德責任，尊崇的人道原則和治國理念，闡揚的人生意義和社會和諧，極大地豐富了移民個體的精神世界，促進了移民城市的和諧發(fā)展，奠定了當代中國城市發(fā)展的文化根基。

二、移民文化的建構(gòu)主體：當代中國移民城市發(fā)展的關(guān)鍵要素

移民是當代中國城市現(xiàn)代化的新生力量，也是移民文化的創(chuàng)造者和建構(gòu)者。中國當代城市的現(xiàn)代化與移民文化的建構(gòu)主體的現(xiàn)代化密不可分，移民是城市現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵要素。

移民城市的現(xiàn)代化離不開移民的現(xiàn)代化，兩者密不可分，是一體兩面的關(guān)系。城市現(xiàn)代化是城市各個領(lǐng)域的共同而深刻的變化。人的現(xiàn)代化是人的身心的全面而深刻的變化，體現(xiàn)在人的思想、觀念、能力、行為、情感和意志中。資源型國家或地區(qū)可以購買現(xiàn)代化的機械設(shè)備，并快速建造現(xiàn)代化的摩天大樓、立交橋、高速公路、工廠、學校、醫(yī)院、游樂場等，可以在短時間內(nèi)擁有現(xiàn)代物質(zhì)文明。但如果生活在這個國家或地區(qū)的人仍然是傳統(tǒng)的人，那就還是沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化。因為只有人才是現(xiàn)代化文明的承載者、傳播者，才是創(chuàng)造現(xiàn)代生活的重要力量。因此，移民城市的現(xiàn)代化有賴于移民的現(xiàn)代化。

為了實現(xiàn)移民城市現(xiàn)代化，我們必須關(guān)注移民現(xiàn)代化。因為移民來自五湖四海，攜帶著各種非現(xiàn)代的思想觀念，這些落后的思想觀念將成為移民城市現(xiàn)代化的障礙。因此，移民的現(xiàn)代化，尤其是移民思想和行為的現(xiàn)代化，是移民城市現(xiàn)代化的關(guān)鍵?，F(xiàn)代化的移民是城市的主體、能動的要素，在移民城市現(xiàn)代化中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

(一)現(xiàn)代化的移民：新的力量和城市現(xiàn)代化的先驅(qū)

現(xiàn)代化的移民不會墨守陳規(guī)，善于用新的理念、從新的角度審視社會現(xiàn)實。他們是舊傳統(tǒng)的批評者、新趨勢的領(lǐng)導(dǎo)者和新秩序的創(chuàng)造者。他們的創(chuàng)新思想和行為方式與傳統(tǒng)價值觀和行為準則相對立，打破了人們原有的心理平衡，引起了人們心理的波動，激活了人們的思想。但是，大多數(shù)人不理解他們，甚至認為他們可能危及自己的既得利益，因此他們的改革和創(chuàng)新往往受到不公正的批評。但是這些新思想、新理念和新行為就像春雷震撼著人們冬眠的心靈，像春雨滋潤著人們干旱的心田。它激勵著人們反省和思考，引導(dǎo)人們模仿他們的行為方式，并以他們?yōu)閷W習榜樣。因此，現(xiàn)代化的移民是新思想、新理念和新行為的倡導(dǎo)者、先行者和引導(dǎo)者。

在中國改革開放初期，人們對現(xiàn)代化移民及其行為存在兩種矛盾的社會心態(tài)：一方面指責和非議他們，另一方面又羨慕和仿效他們，并將他們視為“推動者”和“貢獻者”。非議與指責、羨慕與效仿接踵而至。例如，深圳移民在蛇口港建設(shè)中實行金錢獎勵、提出“時間就是金錢，效率就是生命”，隨后率先拍賣土地使用權(quán)和發(fā)行股票籌集資金等?，F(xiàn)代化移民在改革實踐中的成功和受歡迎程度在某種意義上并不是因為他們的杰出表現(xiàn)，而是因為他們的言行引起了社會心理的強烈沖擊和社會輿論的驚濤駭浪，促使人們的思想和觀念在碰撞中交流，在交流中嬗變。在改革開放和快速變革的新時代，人們的思想和行為日新月異。曾經(jīng)的先鋒和開拓者，由于缺乏提升自我修養(yǎng)的意識或毅力，可能曇花一現(xiàn)。但是，一些人落伍了，另一些人又會奔向前來。這是移民城市之所以能不斷推陳出新的潛力所在。移民城市的現(xiàn)代化始終需要并且必須讓現(xiàn)代化的移民充當先鋒。當現(xiàn)代化的思想和觀念深入大多數(shù)移民的內(nèi)心時，它將轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N巨大的內(nèi)在動力，促進移民城市現(xiàn)代化的全面實現(xiàn)。

(二)現(xiàn)代化的移民：社會變革的推動者和支持者

新時代改革不斷深入，不可避免會觸及原有的社會結(jié)構(gòu)和社會制度，改變原有的社會關(guān)系和既得利益。同時，全面深化改革，突破傳統(tǒng)經(jīng)濟增長和社會發(fā)展模式，調(diào)整社會資源配置，充分發(fā)揮市場在資源配置中的巨大作用。這些改革舉措造成了社會關(guān)系的重大變化，在一定程度上改變了一些人的既得利益。特別是在改革開放初期，在新舊制度共存和轉(zhuǎn)型的時期，一些社會弊端和社會問題的出現(xiàn)難以避免。例如，富裕起來之后出現(xiàn)的“啃老族”問題、收入失衡造成的貧富懸殊問題、“黃賭毒”引發(fā)的犯罪現(xiàn)象增多問題等等，越來越受到社會的普遍關(guān)注。面對這種情況，現(xiàn)代化的移民總是在現(xiàn)實的困難中探尋美好的未來，在痛苦的拼搏中感受生命的意義。他們勇于承受外界的壓力和自身的痛苦，愿意承擔改革的風險、挫折和代價。他們非常冷靜地以國際化的戰(zhàn)略眼光分析改革的利弊，只要是對城市的發(fā)展有利，他們就以極大的熱情全身心地投入，不畏險阻，攻堅克難，以不屈不撓的精神推進城市現(xiàn)代化的發(fā)展。正是現(xiàn)代化移民的文化心理、思想觀念和敢冒風險的精神及其向整個城市的傳播和發(fā)展，奠定了移民城市改革得以順利進行并取得成功的心理、思想和文化基礎(chǔ)。

(三)現(xiàn)代化的移民：制度現(xiàn)代化的積極因素和先決條件

現(xiàn)代化可否引進?英格爾斯認為，我們可以引進現(xiàn)代化的科學技術(shù)，移植發(fā)達國家卓有成效的管理方法和現(xiàn)代制度。但能否實現(xiàn)現(xiàn)代化呢?在今天的許多發(fā)展中國家，這種引進和移植做法并不罕見。嘗試這種現(xiàn)代移植方法的國家充滿希望和信心，并認為只要引進的先進科學技術(shù)種植在肥沃的土地上，它肯定會結(jié)出碩果，并成為現(xiàn)代國家之一。但是，它們最終收獲的卻是失敗和沮喪。最初構(gòu)想的完美藍圖被扭曲的同時，也使國家的發(fā)展陷入難以自拔的陷阱。如果這個國家的人民還不具備應(yīng)用這些管理方法和現(xiàn)代制度的心理基礎(chǔ)，沒有完成從思想觀念和行為方式向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，那就必然導(dǎo)致失敗和畸形發(fā)展的悲慘結(jié)局。①英格爾斯：《人的現(xiàn)代化》，四川人民出版社1985年版，第4頁。英格爾斯對現(xiàn)代化的這一看法非常深刻、精辟、獨到。在現(xiàn)代化進程中，我們可以引進先進國家的科學技術(shù)、管理模式和機器設(shè)備，但不能依靠引進和移植城市現(xiàn)代化的主體，移民城市現(xiàn)代化的主體只能依靠城市的培育和塑造。對于先進國家的科學技術(shù)、生產(chǎn)模式和管理經(jīng)驗，必須對其進行消化吸收才能為我所用。移植不僅用于學習和仿造，更重要的是用于參考和創(chuàng)新。是否可以在引進中消化、在移植中創(chuàng)新主要取決于移民本身的素質(zhì)。只有現(xiàn)代化的移民才能立足現(xiàn)實，面向未來，以國際視角捕捉各方面的最新信息，敢于大膽地介紹新思想和新事物，并在此基礎(chǔ)上緊跟世界現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢，積極有效地開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動。引進和移植是為了提高移民的主體素質(zhì)，提高移民的素質(zhì)是為了自主創(chuàng)新，取長補短，最終趕超世界先進水平。

顯然，實現(xiàn)移民城市的現(xiàn)代化需要移民。移民創(chuàng)建了現(xiàn)代移民城市，是實現(xiàn)移民城市現(xiàn)代化的主體；與此同時，移民又是移民城市培育和塑造的對象。移民創(chuàng)建著現(xiàn)代化的移民城市，也造就著現(xiàn)代化的自我，所以移民城市造就現(xiàn)代化的移民，歸根結(jié)底是移民塑造自身的現(xiàn)代化。只有移民作為主體的能動的、積極的、創(chuàng)新性的活動，才能真正打破移民城市的現(xiàn)代化與移民的現(xiàn)代化互相依賴的“怪圈”，以現(xiàn)代化的移民建設(shè)活動創(chuàng)造現(xiàn)代化的移民城市，又在移民城市現(xiàn)代化的建設(shè)中造就現(xiàn)代化的移民。正如馬克思所說：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第17頁。

三、移民文化的內(nèi)在特質(zhì)：當代中國移民城市發(fā)展的精神動力

移民文化是當代中國文化大觀園里的新鮮花朵，不同于一般的文化類型，具有開放、包容、創(chuàng)新的特點，極大地促進了當代中國城市的快速發(fā)展，成為當代中國移民城市發(fā)展的精神動力。

(一)移民文化的開放性促進了移民城市的對外交流

開放性是移民文化的重要特質(zhì)。這種開放性在當代中國的移民城市深圳表現(xiàn)最為明顯。深圳毗鄰港澳，地處中西文化的交匯點。作為中西文化交流的“窗口”，一方面引進了西方文化的積極因素，另一方面又傳播了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。深圳移民立足大陸，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時面向大海，以現(xiàn)代國際視野主動引進世界先進文化，滿足深圳不同移民群體的文化需求，形成既有利于移民城市發(fā)展又契合大陸主流意識形態(tài)的開放多樣的新文化。在深圳眾多的方言和民族語言中，第一語言并不是廣東本地的粵語而是普通話?？梢姡钲谝泼裎幕拈_放性，既體現(xiàn)了毗鄰港澳的地緣優(yōu)勢，又發(fā)揮了融通中西文化的窗口作用，從而極大地拓展了深圳對外交流的空間。

(二)移民文化的包容性開闊了移民城市的接納胸懷

包容性源于移民城市的開放格局。移民來自五湖四海、世界各地，背井離鄉(xiāng)，遷移到新的環(huán)境，互相磨合、互相適應(yīng)，和而不同、互相包容。例如，在移民城市香港，華洋雜處，中西交匯，形成了移民文化的開放性和包容性特征。雖然香港的移民主要是中國人，但也有英國人、菲律賓人、越南人、非洲人等，國際化程度很高。英國殖民者攜帶的西方文化滲透于香港的移民文化之中。與此同時，來自世界各地的移民和他們的文化融合的結(jié)果使香港社會既重整體利益又重個人價值，既重人情又重法治，既重倫理道德又重物質(zhì)利益，從而更具有豐富性和多樣性，更加和諧，更有競爭力。香港的宗教自由和各種宗教和諧相處是移民文化包容性的重要體現(xiàn)。儒教、道教、佛教、基督教、伊斯蘭教、東正教和猶太教等各種宗教在香港都很受歡迎。所有宗教的信徒共同生活在一個地方，互相接納。許多寺廟和祭拜場所供奉了多個宗教的神靈，例如朝拜黃大仙的嗇色園，不僅僅是道教的活動場所，園子里還供奉著孔子的肖像，同時存放著道教、佛教和儒家經(jīng)典。而且，大多數(shù)信徒的宗教熱情往往不局限于某種宗教或某一神靈，而是開放包容、兼收并蓄、同時朝拜，期望得到眾神的指引、保佑和祝福。正是這種接納四方、和而不同的包容性，使香港成為國際化的物流中心、貿(mào)易中心和金融中心。

(三)移民文化的創(chuàng)新性激發(fā)了移民城市的改革魄力

遷移到新的環(huán)境，移民們必須入鄉(xiāng)隨俗，根據(jù)遷入地的需要，改變過去的一些習慣和落后觀念，不斷改革創(chuàng)新。面對新的環(huán)境和新的挑戰(zhàn)，移民只有在不怕艱辛、克難攻堅、創(chuàng)新進取的情況下才能有所作為。20世紀70年代末，被稱作“拓荒牛”的深圳移民要同時應(yīng)對惡劣的自然環(huán)境的挑戰(zhàn)和沉重的社會環(huán)境的壓力。一方面，南方自然環(huán)境中那些不利的因素，如暴雨、颶風、酷暑、蚊蟲等，使早期的深圳移民深受打擊，在艱苦的自然條件下飽受煎熬、身心疲憊乃至一蹶不振；另一方面，改革和創(chuàng)新的政治風險可能使他們隨時受到違反法律和紀律的指控。但是，移民還是敢于冒天下之大不韙，突破傳統(tǒng)的制度約束，并首先在國內(nèi)進行了一系列制度改革，如改變以往的計劃管理制度，調(diào)整指令計劃和票據(jù)指標；改變過去完全由政府確定價格的制度，放開日用消費品的價格，由市場進行調(diào)節(jié)；改變“能進不能出”的勞動用工制度和固定工資制，打破“鐵飯碗”，實行勞動合同制和浮動工資制；開展國有企業(yè)的股份制改造，實行所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)相分離的董事會制度和職業(yè)經(jīng)理人制度；實施土地使用權(quán)拍賣制度，發(fā)行股票和證券，為城市建設(shè)和公司發(fā)展籌集資金等。20世紀末，為了迎接新世紀新的產(chǎn)業(yè)革命的到來，移民一往無前地進行現(xiàn)代企業(yè)制度改革、新的社會保障制度改革、政府審批和采購制度改革等；改變經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟增長模式，大力孵化和引進高新技術(shù)企業(yè)，實現(xiàn)勞動密集型企業(yè)向技術(shù)密集型企業(yè)的轉(zhuǎn)型，第一、二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。在這方面，中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平同志曾經(jīng)明確指出，深圳的成功經(jīng)驗是改革創(chuàng)新、敢闖敢試。沒有改革創(chuàng)新的精神，沒有敢闖敢試的精神，沒有大無畏的沖勁和熱情，就不可能殺出一條血路、走出一條新路，就不可能成就前無古人的事業(yè)。這種改革創(chuàng)新精神不僅創(chuàng)造了舉世矚目的“深圳速度”和“深圳質(zhì)量”，而且為移民城市快速發(fā)展提供了強大的精神動力。