李慧

摘 要：王羲之用鼠須筆、蠶繭紙所書(shū)的《蘭亭序》，實(shí)是魏晉思想的一種絕佳之精神跡化，是晉人玄思、自由放逸、超然物外、死生情深、妙契自然的時(shí)代符號(hào)?！短m亭序》的美學(xué)特征，即“遒媚勁健”。本文從魏晉時(shí)期的書(shū)論中解析“遒媚勁健”的美學(xué)內(nèi)涵，試圖探析“遒媚勁健”的原義及與其時(shí)代相關(guān)的書(shū)法審美特征，發(fā)現(xiàn)“遒媚勁健”是神采與形質(zhì)、風(fēng)骨與媚趣、天然與工夫、筋韌與意韻相結(jié)合的一顆美學(xué)結(jié)晶。

關(guān)鍵詞：王羲之 蘭亭序 遒媚勁健 美學(xué)

從歷代有關(guān)《蘭亭序》的文獻(xiàn)中，梳理出人們對(duì)《蘭亭序》美學(xué)特征的觀點(diǎn)。如下：

1.唐張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》卷三《蘭亭記》：遒媚勁健，絕代更無(wú)。

2.宋黃休復(fù)《茅亭客話》卷三《蘭亭會(huì)序》：筆跡遒媚，勁健絕代。

3.宋高宗《高宗皇帝御制翰墨志》：遒媚勁健，絕代更無(wú)。

4.宋王柏《魯齋集》卷五：遒勁圓健，已備其美。

5.宋釋適之《金壺記》卷中：遒媚勁健，絕代更無(wú)

自衛(wèi)夫人在《近奉帖》中提出“遒媚”此一品目，來(lái)品評(píng)王羲之的書(shū)法，歷代以來(lái)人們幾乎一致認(rèn)為《蘭亭序》的美學(xué)特征即“遒媚勁健”。人們還用與“遒媚勁健”相近的“遒潤(rùn)”“婉轉(zhuǎn)妍媚”“遒勁”“勁媚”“骨力婉媚”等審美概念來(lái)評(píng)述王羲之的書(shū)法。本文試圖從字義及魏晉書(shū)法理論與“遒媚勁健”相關(guān)聯(lián)的審美概念中，做一些內(nèi)在的探究。

一、釋“遒”

說(shuō)“遒”即是“勁健”，形成同義復(fù)詞，古人評(píng)《蘭亭序》“遒媚勁健”，四字中有三字詞義相同，似乎不通情理?！墩崱芬嘧鳌皠沤　敝x;但《正韻》是明初之書(shū)，對(duì)“遒”已經(jīng)是被泛化的理解。要弄清楚“遒”的真實(shí)意義，還需要從魏晉的語(yǔ)境中及其時(shí)代的審美概念中去理解，否則就不能真正理解“遒”的內(nèi)涵。

（一）“遒”之真義

我們可以從與“遒”字音義都一樣的“趥”字尋找其意義?！都崱酚痔貏e指出“趥”是“徒行”也。質(zhì)言之，遒就是緊步而行的樣子，由此才生出“迫”“急”之意。大文學(xué)家之中，最喜用這個(gè)“遒”字的，當(dāng)推宋玉。他說(shuō)：“歲忽忽而遒盡兮，恐余壽之弗將。”這是《九辯》，注家王逸說(shuō)：“年歲逝往之若流也?！边@種注，真是好極了！由此可悟，“遒”即逝往若流的一種形容——正是急行之貌。最有意思的是，稍后潘岳作《秋興賦》也說(shuō)：“悟時(shí)歲之遒盡兮，慨俯首而自省?！薄段倪x》善注引《九辯》之后，先說(shuō)毛萇《詩(shī)傳》謂“遒，終也”，后說(shuō)《廣雅》謂“遒，急也”。顯然他是覺(jué)得《詩(shī)傳》雖是一種權(quán)威，必須排列在前，“終”之一義在此與文中的神情不合，故又引“急”義，為之補(bǔ)正（而這個(gè)補(bǔ)正很重要。前引鮑照詩(shī)，原句云“鱗鱗夕云起，獵獵曉風(fēng)遒”，“起”和“遒”都是動(dòng)態(tài)，最為明白）。快步行走——“遒”的本義已明。

（二）遒與氣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

釋“遒”還需要聯(lián)系到“氣”，它們之間存在著一定的關(guān)聯(lián)。漢人視“氣”為天地萬(wàn)物生成、變化的根本，如王充《論衡》：“人稟元?dú)馀c天”，“人之善惡，共一元?dú)狻?魏晉時(shí)期有些思想家（如阮籍、嵇康），其學(xué)說(shuō)還受到這種元?dú)庹摰挠绊憽２贿^(guò)，魏晉玄學(xué)的主流是崇尚虛無(wú)的，因而其時(shí)的文學(xué)藝術(shù)更重視虛靈無(wú)形的“風(fēng)神”“神韻”?！霸?dú)狻鄙钪嫒f(wàn)物，是繁衍生命的泉源，表現(xiàn)為一種生命之氣，即是“生命力”。

劉安《淮南子·精神訓(xùn)》說(shuō)：“煩氣為蟲(chóng)，精氣為人?！薄皻狻北憩F(xiàn)在人內(nèi)在精神上就是“精氣”與“神氣”，袁昂《古今書(shū)評(píng)》：“王右軍書(shū)如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣?！边@種“風(fēng)氣”實(shí)際上就是人的內(nèi)在生命力，即“生氣”，瀟灑放逸的精神。

那么，“遒”與“氣”存在著什么關(guān)聯(lián)？“遒”即是“快步行走”，也有“緊密”之意。

不錯(cuò)，“遒”正是“氣”之運(yùn)行及勢(shì)態(tài)，這種運(yùn)行是迅捷緊聚而不緩慢渙散的。書(shū)法審美講究“氣”，有作品內(nèi)在神采的精神氣象的一面，也有點(diǎn)畫(huà)之間、字與字、行與行乃至通篇作品之間的形勢(shì)氣韻的一面。王羲之書(shū)法之行“氣”，恰是“遒”之運(yùn)行流宕緊進(jìn)之最佳表現(xiàn)。

（三）遒與筋的脈絡(luò)關(guān)系

筋本意是指附在肌腱或骨頭上的韌帶，連接骨肉，有含忍之力，有韌性之勁。許慎《說(shuō)文解字》：“筋，肉之力也，從肉、力，從竹——竹，物之多筋者?！眲⑽酢夺屆罚骸敖睿σ?。肉中之力，氣之元也，靳固于身形也?！痹谥袊?guó)古代書(shū)法美學(xué)中，對(duì)于“力”的追求常常蘊(yùn)涵于具有“筋”“骨”的筆畫(huà)線條之中，并由此衍生“筋骨”“筋力”“筋節(jié)”等與筋有關(guān)的復(fù)合詞。

劉熙載《藝概·書(shū)概》說(shuō)：“字有果敢之力，骨也;有含忍之力，筋也?！蓖瑯佣际橇Φ南笳鳎肮恰敝υ谟趫?jiān)挺、勁健;而“筋”之力在于強(qiáng)韌、耐久?！敖罟恰敝朗俏簳x時(shí)期重要的書(shū)法美學(xué)范疇之一，甚至影響了后世的書(shū)法審美判斷及至整個(gè)文藝?yán)碚撆u(píng)。衛(wèi)鑠《筆陣圖》中強(qiáng)調(diào)：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉;多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬;多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。”可見(jiàn)魏晉時(shí)期“骨”“筋”“肉”已成為文藝領(lǐng)域的一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，判斷一件書(shū)法作品是否優(yōu)劣，主要在于筆畫(huà)之中有沒(méi)有筆力，有無(wú)筆力又是由筋骨所決定的，筋骨俱全的書(shū)法謂之“筋書(shū)”，反之就是“病書(shū)”。

作為書(shū)法審美范疇的“筋”，在魏晉書(shū)法理論中是很常見(jiàn)的，如王羲之《用筆賦》：“藏骨抱筋，含文包質(zhì)”;及其《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》：“令筋脈相連”。而“筋”這個(gè)概念逐漸被弱化，其獨(dú)立意義被“遒”所取代，如“遒勁”“遒邁”“遒拔”等，并且與“肉”的屬性相聯(lián)系，如“遒美”“遒麗”“遒潤(rùn)”等。唐孫過(guò)庭《書(shū)譜》說(shuō)：“質(zhì)直者則俓侹不遒”，情性耿直爽快之人，筆畫(huà)勁健有力但過(guò)于平直缺乏含忍耐久之力。這里的“遒”便是“筋”的一個(gè)延伸之“力”的概念，不過(guò)已經(jīng)演化成為更寬泛的審美范疇。

二、釋“媚”

“媚”作為書(shū)法藝術(shù)上一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)概念，因其與女性的美有關(guān)，世人多以貶義視之。如《爾雅》：“媚，美也?！薄稄V雅》：“媚，好也?！薄秴问洗呵铩げ磺罚骸盁熞暶男??！薄妒酚洝に抉R相如列傳》：“嫵媚姌?gòu)??！苯灾概匀蓊侒w態(tài)之姣好，婀娜多姿，逗人愛(ài)。白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色?！敝恢粋€(gè)“媚”字，已將楊玉環(huán)那傾國(guó)傾城的美寫(xiě)得淋漓盡致。因女性之“媚”多含有取悅他人之意，如諂媚、狐媚、冶容媚態(tài)等，故在男權(quán)至上的封建社會(huì)，多不具獨(dú)立的人格精神而列在附屬地位。

（一）“媚”之探義

查《故訓(xùn)匯纂》中有關(guān)“媚”的注釋?zhuān)阕阌?0條之多?？偫ǘ?，可分為兩類(lèi)語(yǔ)義：一類(lèi)是含有貶義，求悅、巴結(jié)、諂媚。①媚，求悅于人也?！睹献印けM心下》：“閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)原也?！雹诿?，柔佞也。《楚辭·九章·惜誦》：“忘儇媚以背眾兮?！雹勖恼撸~說(shuō)小人也?！渡袝?shū)·冏命》：“便辟側(cè)媚?！币活?lèi)是呈顯褒義，美、愛(ài)、好、可愛(ài)、親順等。略舉一二釋例，①媚，說(shuō)也?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“乃能媚于神而和于民矣。”②媚，愛(ài)也。《詩(shī)·大雅·思齊》：“思媚周姜?！雹勖?，美也?！缎栄拧V詁》“妖媚”。

（二）魏晉書(shū)論中“媚”的審美特征

錢(qián)穆在《國(guó)學(xué)概論》中說(shuō)：“魏晉南朝三百年學(xué)術(shù)思想，亦可以一言蔽之，曰：個(gè)人自我之覺(jué)醒，是已?！崩顫珊裨凇睹赖臍v程》中就“魏晉風(fēng)度”提出了“人的主題”和“文的自覺(jué)”問(wèn)題。魏晉時(shí)代是書(shū)法實(shí)用性目的逐漸轉(zhuǎn)換為審美性目的階段，是中國(guó)書(shū)法極盛而書(shū)學(xué)自覺(jué)的時(shí)期。就在這個(gè)人的自覺(jué)、藝術(shù)自覺(jué)的時(shí)代，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批以“媚”為美的作品，“媚”的審美概念自覺(jué)地在這樣時(shí)代背景下進(jìn)入了中國(guó)書(shū)法美學(xué)的視野。

1.羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》：“王獻(xiàn)之，晉中書(shū)令，善隸、藁，骨勢(shì)不及父，而媚趣過(guò)之?！?/p>

2.王僧虔《論書(shū)》：“郗超草書(shū)亞于二王，緊媚過(guò)其父，骨力不及也?！?/p>

3.王僧虔《論書(shū)》：“謝綜書(shū)……書(shū)法有力，恨少媚好。”

這一時(shí)期，“骨勢(shì)”“骨力”“力”和“媚趣”“緊媚”“媚好”，即“骨”與“媚”已經(jīng)作為書(shū)法評(píng)價(jià)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量作品的好壞?？梢詮闹锌闯?，一幅好的書(shū)法必須具備“骨”之體勢(shì)和力感;同時(shí)，也要富有“媚”之靈動(dòng)的姿態(tài)與流暢的節(jié)奏。羊欣在《采古來(lái)能書(shū)人名》一文中，將王獻(xiàn)之與王羲之進(jìn)行比較時(shí)，著重以“骨勢(shì)”和“媚趣”來(lái)區(qū)分“二王”的書(shū)法風(fēng)格及審美特征。實(shí)際上，“媚”已成為南朝時(shí)期一個(gè)重要的審美概念，甚至是不可或缺的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，而得到充分的肯定。

（三）媚趣與今妍的內(nèi)在關(guān)系

虞龢《論書(shū)表》：“夫古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也;愛(ài)妍而薄質(zhì)，人之情也。鐘、張方之二王，可謂古矣，豈得無(wú)妍質(zhì)之殊？且二王暮年皆勝于少，父子之間又為今古，子敬窮其妍妙，固其宜也?！边@里涉及一個(gè)“古今之辯”的問(wèn)題，“古質(zhì)”與“今妍”是一個(gè)相對(duì)應(yīng)的歷史范疇。在虞龢的觀點(diǎn)中，他肯定了歷史發(fā)展中新事物的價(jià)值，順著“古”的樸質(zhì)發(fā)展到“今”的妍媚，這是不可抗拒的大趨勢(shì)。在這么一個(gè)發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值、藝術(shù)自覺(jué)的時(shí)代，王羲之、王獻(xiàn)之父子自然在書(shū)法的新變上窮其妍妙。鐘、張與二王相比，即古比之于今;王羲之與王獻(xiàn)之比較，亦是古與今的比對(duì)。皆表露出“古質(zhì)”不及“今妍”的傾向，“愛(ài)妍而薄質(zhì)，人之情也”豈不是對(duì)“今妍”書(shū)風(fēng)的極力擁護(hù)。

王羲之一變漢魏的凝重質(zhì)樸為遒媚妍妙，而王獻(xiàn)之“骨勢(shì)不及父，而媚趣過(guò)之”，比之王羲之則更加“今妍”了。二王的妍美書(shū)風(fēng)呈現(xiàn)出流麗婉媚、蕭散自如的新貌，筆勢(shì)健爽灑脫，行氣流動(dòng)緊進(jìn)，字形多姿跌宕、大小仰俯、上下?tīng)窟B、提按分明?！敖皴睍?shū)風(fēng)的主要面貌實(shí)際上呈現(xiàn)出來(lái)的就是“媚趣”“妍美流麗”“靈動(dòng)生氣”之類(lèi)的審美趣味。如衛(wèi)鑠《與釋某書(shū)》中評(píng)王逸少的字體遒媚。李華《二字訣》中說(shuō)虞世南深得鐘、王之體，別有婉媚之態(tài)。以上所表述的“遒媚”“婉媚”，恰恰體現(xiàn)了王羲之“今妍”書(shū)風(fēng)的美學(xué)價(jià)值。

（四）媚與意韻生氣

竇蒙《語(yǔ)例字格》：“意居形外曰媚?！边@樣的解釋實(shí)在太精妙，形是可以看見(jiàn)感知的外在形體，是具體實(shí)在的，若徒具其形，就只是一塑空洞的軀殼。要其顯得活潑有生命力，還需要有“生氣”充盈其間，使其“意氣生發(fā)”?！懊摹?，即是充滿生意的生命體，表露在外的“生氣”。

王右軍在自論書(shū)中強(qiáng)調(diào)，須得書(shū)意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫(huà)之間皆有意?？梢?jiàn)王羲之對(duì)“書(shū)意”的關(guān)注，常存“意”于筆先，在落筆之際那種運(yùn)行在心中的“意氣”，借著變化多端的運(yùn)筆生發(fā)出字里行間的神韻，流露著玄遠(yuǎn)瀟散的意味。這生機(jī)盎然的“意味”實(shí)際上與“韻味”相近，所謂意味悠長(zhǎng)不盡者為“韻”。

這“意居形外”之“媚”，實(shí)則與“韻”有某種相似的特質(zhì)?！绊崱痹臼且魳?lè)的律動(dòng)，《廣雅》曰“韻，和也”，即音色按著一定的規(guī)律，調(diào)和出一段有意味的旋律。這樣的韻律必然有令人心怡神爽、情意系之的魅力，魅力實(shí)即媚力。“媚”可以假借為“魅”，如《列子·方命》中：“鬼媚不能欺”，便是一例。明清有些理論家認(rèn)為晉人尚韻，似乎抓住了那一時(shí)期書(shū)法的主要性質(zhì)。

三、釋“勁健”

東漢至魏晉這一時(shí)段，書(shū)法總體上有一種趨向清瘦的審美趣味。羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》說(shuō)：“二子具學(xué)于德升，而胡書(shū)肥，鍾書(shū)瘦。”胡昭的書(shū)法在西晉之后似乎已無(wú)人提及，而鍾繇的書(shū)法開(kāi)魏晉一代書(shū)風(fēng)，為時(shí)人所宗法，主要是因?yàn)椤昂鷷?shū)肥，鍾書(shū)瘦”。又梁武帝《與陶隱居論書(shū)》說(shuō)：“元常謂之古肥，子敬謂之今瘦。”衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》：“杜氏殺字甚安，而書(shū)體微瘦。如此之例，舉不勝舉。”可見(jiàn)尚“瘦”的審美傾向的確存在，“瘦”則精神脫俗、筋骨健朗，亦有“骨力”，自然筆力“勁健”。

（一）探義“勁健”

勁的字義為何？查《康熙字典·子集下·力部》：“《說(shuō)文》：勁，強(qiáng)也，從力，巠聲?！稄V韻》：勁，健也?！?/p>

健又是何義？查《故訓(xùn)匯纂》：①健，伉也?！墩f(shuō)文·人部》②健者，強(qiáng)也?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策二》：“楚客來(lái)使者多健?！备哒T注。③健，勁倢也?！痘哿找袅x》卷一：“健行”注引《考聲》。

“勁”和“健”二字的詞義相近，皆為有力強(qiáng)健，相互通用。“勁”和“健”組合一起，復(fù)合成為“勁健”，意為強(qiáng)健有力。如《周易正義》：“大哉乾乎，剛健中正，謂純陽(yáng)剛健，其性剛強(qiáng)，其行勁健?！薄夺釢h書(shū)》：“自匈奴遁逃，鮮卑強(qiáng)盛，據(jù)其故地，稱(chēng)兵十萬(wàn)，才力勁健，意智益生?！薄侗笔贰肪砭攀牧袀鞯诎耸骸皠俦⒉贿^(guò)三千，而黑水部尤為勁健?！苯詾榇艘狻＿@種“健”所顯示的剛勁博大之美巧好與“媚”所流露的婉柔妍麗之美，形成一組恰到好處的協(xié)調(diào)之美，使得王羲之的書(shū)法骨健膚潤(rùn)，剛?cè)嵯酀?jì)，不激不勵(lì)，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。

（二）“勁健”與“力”的審美價(jià)值

六朝書(shū)論中對(duì)“勁健”的審美價(jià)值給予充分的肯定，因其揭示了書(shū)法藝術(shù)美的根本在于剛健有力之美。蔡邕《九勢(shì)》：“藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗?！睆?qiáng)調(diào)了書(shū)法線條中內(nèi)含之“力”的重要性，點(diǎn)畫(huà)的藏護(hù)是為了藴籍“力”在其中;“力”的美不僅在于骨骼，也表現(xiàn)在肌膚之鮮活之力。羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》：“弘農(nóng)張芝，高尚不仕，善草書(shū)，精勁絕倫?！睆堉サ牟輹?shū)，精妙工巧且有力強(qiáng)健。

衛(wèi)鑠《筆陣圖》：“六藝之奧，莫重乎銀鉤?！蓖豸酥稌?shū)論》：“或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤。”可見(jiàn)，書(shū)家對(duì)于書(shū)法線條的要求是“銀鉤”“鋼鉤”般的遒勁有力，這些對(duì)線條的內(nèi)在定規(guī)，實(shí)則是后來(lái)之“力透紙背”“入木三分”“折釵股”“屋漏痕”“錐畫(huà)沙”的淵藪。正如歐陽(yáng)詢(xún)《用筆論》：“徘徊俯仰，容與風(fēng)流，剛則鐵畫(huà)，媚若銀鉤?！鳖佌媲洹妒鰪堥L(zhǎng)史筆法十二意》：“褚河南曰：用筆當(dāng)須如印印泥?！庇帧白云澞宋蛴霉P如錐畫(huà)沙，使其藏鋒，畫(huà)乃沉著。當(dāng)其用筆，常欲使其透過(guò)紙背，此功成之極矣?！苯€《續(xù)書(shū)譜》稱(chēng)：“折釵股者，欲其屈折，圓而有力。”這些書(shū)法意象之美都凝集于“力”，也成為對(duì)書(shū)法線條所作的根本要求?！皠沤　鄙踔脸蔀闅v來(lái)書(shū)法理論家品評(píng)的重要圭臬，也體現(xiàn)了“力”作為一個(gè)審美概念的普遍意義。

（三）勁健與“骨”的內(nèi)在精神

許慎《說(shuō)文·骨部》：“骨，肉之覈也?！北玖x為骨頭，人和脊椎動(dòng)物體內(nèi)支持身體、保護(hù)內(nèi)臟的堅(jiān)硬組織。如《韓非子·安?！吩疲骸奥劰疟怡o之治其病也，以刀刺骨?！痹跐h代，關(guān)于骨相的說(shuō)法已經(jīng)相當(dāng)盛行，已由生理上的“骨”推演到對(duì)人物評(píng)論上。湯用彤說(shuō)：“漢代相人以筋骨。”在東漢末年十分看重人物節(jié)操的“清議”中，“骨”的問(wèn)題獲得了精神的意義，“骨鯁”這個(gè)詞普遍被用來(lái)贊美人格的正直不阿，“骨”被賦予一種倫理道德上肯定的意義。至魏晉時(shí)期，“骨”這一概念再由人物品評(píng)延伸至文藝?yán)碚摰膶徝婪懂?。?shū)法理論中“骨”也成為一個(gè)重要的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，如“骨力”“骨勢(shì)”“骨氣”“天骨”等，來(lái)衡量書(shū)家的書(shū)法是否優(yōu)劣。

關(guān)于骨力的形象喻意，蔡希綜《法書(shū)論》：“每字皆須骨氣雄強(qiáng)，爽爽然有飛動(dòng)之態(tài)。屈折之狀，如鋼鐵為鉤，牽掣之蹤，若勁針直下?！辈滔＞C把骨氣雄強(qiáng)比喻成“鋼鐵”“勁針”，強(qiáng)調(diào)了書(shū)法線條的堅(jiān)韌和犀利。馮承素“雙鉤填墨”的《蘭亭序》中，那“瘦硬勁健”的用筆，骨具力完，可以從中看出王羲之“骨鯁”的性格及清逸泠然的性情?！稌x書(shū)》卷八十《王羲之傳》的評(píng)述：“及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱(chēng)……”。六朝書(shū)論中“骨力”具有極其重要的審美價(jià)值，這種“骨力”之美所體現(xiàn)出的，正是“勁健”的美學(xué)特征。

四、結(jié)語(yǔ)

王僧虔《筆意贊》：“書(shū)之妙道，以神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！蓖豸酥短m亭序》之“遒媚勁健”的美學(xué)特征，正好兼之“神采與形質(zhì)”兩面，“遒媚”即是“風(fēng)神”“神韻”“風(fēng)氣”的一面，側(cè)重精神面貌的流露;“勁健”則是“骨力”“瘦硬”“骨氣”的一面，側(cè)重形勢(shì)質(zhì)感的呈現(xiàn)。正如唐太宗評(píng)王羲之的書(shū)法為“盡善盡美”，盡善則風(fēng)神飄逸，盡美則筋骨健朗。

參考文獻(xiàn)

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