李慧
摘 要:王羲之用鼠須筆、蠶繭紙所書(shū)的《蘭亭序》,實(shí)是魏晉思想的一種絕佳之精神跡化,是晉人玄思、自由放逸、超然物外、死生情深、妙契自然的時(shí)代符號(hào)?!短m亭序》的美學(xué)特征,即“遒媚勁健”。本文從魏晉時(shí)期的書(shū)論中解析“遒媚勁健”的美學(xué)內(nèi)涵,試圖探析“遒媚勁健”的原義及與其時(shí)代相關(guān)的書(shū)法審美特征,發(fā)現(xiàn)“遒媚勁健”是神采與形質(zhì)、風(fēng)骨與媚趣、天然與工夫、筋韌與意韻相結(jié)合的一顆美學(xué)結(jié)晶。
關(guān)鍵詞:王羲之 蘭亭序 遒媚勁健 美學(xué)
從歷代有關(guān)《蘭亭序》的文獻(xiàn)中,梳理出人們對(duì)《蘭亭序》美學(xué)特征的觀點(diǎn)。如下:
1.唐張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》卷三《蘭亭記》:遒媚勁健,絕代更無(wú)。
2.宋黃休復(fù)《茅亭客話》卷三《蘭亭會(huì)序》:筆跡遒媚,勁健絕代。
3.宋高宗《高宗皇帝御制翰墨志》:遒媚勁健,絕代更無(wú)。
4.宋王柏《魯齋集》卷五:遒勁圓健,已備其美。
5.宋釋適之《金壺記》卷中:遒媚勁健,絕代更無(wú)
自衛(wèi)夫人在《近奉帖》中提出“遒媚”此一品目,來(lái)品評(píng)王羲之的書(shū)法,歷代以來(lái)人們幾乎一致認(rèn)為《蘭亭序》的美學(xué)特征即“遒媚勁健”。人們還用與“遒媚勁健”相近的“遒潤(rùn)”“婉轉(zhuǎn)妍媚”“遒勁”“勁媚”“骨力婉媚”等審美概念來(lái)評(píng)述王羲之的書(shū)法。本文試圖從字義及魏晉書(shū)法理論與“遒媚勁健”相關(guān)聯(lián)的審美概念中,做一些內(nèi)在的探究。
一、釋“遒”
說(shuō)“遒”即是“勁健”,形成同義復(fù)詞,古人評(píng)《蘭亭序》“遒媚勁健”,四字中有三字詞義相同,似乎不通情理?!墩崱芬嘧鳌皠沤 敝x;但《正韻》是明初之書(shū),對(duì)“遒”已經(jīng)是被泛化的理解。要弄清楚“遒”的真實(shí)意義,還需要從魏晉的語(yǔ)境中及其時(shí)代的審美概念中去理解,否則就不能真正理解“遒”的內(nèi)涵。
(一)“遒”之真義
我們可以從與“遒”字音義都一樣的“趥”字尋找其意義?!都崱酚痔貏e指出“趥”是“徒行”也。質(zhì)言之,遒就是緊步而行的樣子,由此才生出“迫”“急”之意。大文學(xué)家之中,最喜用這個(gè)“遒”字的,當(dāng)推宋玉。他說(shuō):“歲忽忽而遒盡兮,恐余壽之弗將。”這是《九辯》,注家王逸說(shuō):“年歲逝往之若流也?!边@種注,真是好極了!由此可悟,“遒”即逝往若流的一種形容——正是急行之貌。最有意思的是,稍后潘岳作《秋興賦》也說(shuō):“悟時(shí)歲之遒盡兮,慨俯首而自省?!薄段倪x》善注引《九辯》之后,先說(shuō)毛萇《詩(shī)傳》謂“遒,終也”,后說(shuō)《廣雅》謂“遒,急也”。顯然他是覺(jué)得《詩(shī)傳》雖是一種權(quán)威,必須排列在前,“終”之一義在此與文中的神情不合,故又引“急”義,為之補(bǔ)正(而這個(gè)補(bǔ)正很重要。前引鮑照詩(shī),原句云“鱗鱗夕云起,獵獵曉風(fēng)遒”,“起”和“遒”都是動(dòng)態(tài),最為明白)。快步行走——“遒”的本義已明。
(二)遒與氣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
釋“遒”還需要聯(lián)系到“氣”,它們之間存在著一定的關(guān)聯(lián)。漢人視“氣”為天地萬(wàn)物生成、變化的根本,如王充《論衡》:“人稟元?dú)馀c天”,“人之善惡,共一元?dú)狻?魏晉時(shí)期有些思想家(如阮籍、嵇康),其學(xué)說(shuō)還受到這種元?dú)庹摰挠绊憽2贿^(guò),魏晉玄學(xué)的主流是崇尚虛無(wú)的,因而其時(shí)的文學(xué)藝術(shù)更重視虛靈無(wú)形的“風(fēng)神”“神韻”?!霸?dú)狻鄙钪嫒f(wàn)物,是繁衍生命的泉源,表現(xiàn)為一種生命之氣,即是“生命力”。
劉安《淮南子·精神訓(xùn)》說(shuō):“煩氣為蟲(chóng),精氣為人?!薄皻狻北憩F(xiàn)在人內(nèi)在精神上就是“精氣”與“神氣”,袁昂《古今書(shū)評(píng)》:“王右軍書(shū)如謝家子弟,縱復(fù)不端正者,爽爽有一種風(fēng)氣?!边@種“風(fēng)氣”實(shí)際上就是人的內(nèi)在生命力,即“生氣”,瀟灑放逸的精神。
那么,“遒”與“氣”存在著什么關(guān)聯(lián)?“遒”即是“快步行走”,也有“緊密”之意。
不錯(cuò),“遒”正是“氣”之運(yùn)行及勢(shì)態(tài),這種運(yùn)行是迅捷緊聚而不緩慢渙散的。書(shū)法審美講究“氣”,有作品內(nèi)在神采的精神氣象的一面,也有點(diǎn)畫(huà)之間、字與字、行與行乃至通篇作品之間的形勢(shì)氣韻的一面。王羲之書(shū)法之行“氣”,恰是“遒”之運(yùn)行流宕緊進(jìn)之最佳表現(xiàn)。
(三)遒與筋的脈絡(luò)關(guān)系
筋本意是指附在肌腱或骨頭上的韌帶,連接骨肉,有含忍之力,有韌性之勁。許慎《說(shuō)文解字》:“筋,肉之力也,從肉、力,從竹——竹,物之多筋者?!眲⑽酢夺屆罚骸敖睿σ?。肉中之力,氣之元也,靳固于身形也?!痹谥袊?guó)古代書(shū)法美學(xué)中,對(duì)于“力”的追求常常蘊(yùn)涵于具有“筋”“骨”的筆畫(huà)線條之中,并由此衍生“筋骨”“筋力”“筋節(jié)”等與筋有關(guān)的復(fù)合詞。
劉熙載《藝概·書(shū)概》說(shuō):“字有果敢之力,骨也;有含忍之力,筋也?!蓖瑯佣际橇Φ南笳鳎肮恰敝υ谟趫?jiān)挺、勁健;而“筋”之力在于強(qiáng)韌、耐久?!敖罟恰敝朗俏簳x時(shí)期重要的書(shū)法美學(xué)范疇之一,甚至影響了后世的書(shū)法審美判斷及至整個(gè)文藝?yán)碚撆u(píng)。衛(wèi)鑠《筆陣圖》中強(qiáng)調(diào):“善筆力者多骨,不善筆力者多肉;多骨微肉者謂之筋書(shū),多肉微骨者謂之墨豬;多力豐筋者圣,無(wú)力無(wú)筋者病。”可見(jiàn)魏晉時(shí)期“骨”“筋”“肉”已成為文藝領(lǐng)域的一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),判斷一件書(shū)法作品是否優(yōu)劣,主要在于筆畫(huà)之中有沒(méi)有筆力,有無(wú)筆力又是由筋骨所決定的,筋骨俱全的書(shū)法謂之“筋書(shū)”,反之就是“病書(shū)”。
作為書(shū)法審美范疇的“筋”,在魏晉書(shū)法理論中是很常見(jiàn)的,如王羲之《用筆賦》:“藏骨抱筋,含文包質(zhì)”;及其《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》:“令筋脈相連”。而“筋”這個(gè)概念逐漸被弱化,其獨(dú)立意義被“遒”所取代,如“遒勁”“遒邁”“遒拔”等,并且與“肉”的屬性相聯(lián)系,如“遒美”“遒麗”“遒潤(rùn)”等。唐孫過(guò)庭《書(shū)譜》說(shuō):“質(zhì)直者則俓侹不遒”,情性耿直爽快之人,筆畫(huà)勁健有力但過(guò)于平直缺乏含忍耐久之力。這里的“遒”便是“筋”的一個(gè)延伸之“力”的概念,不過(guò)已經(jīng)演化成為更寬泛的審美范疇。
二、釋“媚”
“媚”作為書(shū)法藝術(shù)上一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)概念,因其與女性的美有關(guān),世人多以貶義視之。如《爾雅》:“媚,美也?!薄稄V雅》:“媚,好也?!薄秴问洗呵铩げ磺罚骸盁熞暶男??!薄妒酚洝に抉R相如列傳》:“嫵媚姌?gòu)??!苯灾概匀蓊侒w態(tài)之姣好,婀娜多姿,逗人愛(ài)。白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》:“回眸一笑百媚生,六宮粉黛無(wú)顏色?!敝恢粋€(gè)“媚”字,已將楊玉環(huán)那傾國(guó)傾城的美寫(xiě)得淋漓盡致。因女性之“媚”多含有取悅他人之意,如諂媚、狐媚、冶容媚態(tài)等,故在男權(quán)至上的封建社會(huì),多不具獨(dú)立的人格精神而列在附屬地位。
(一)“媚”之探義
查《故訓(xùn)匯纂》中有關(guān)“媚”的注釋?zhuān)阕阌?0條之多??偫ǘ?,可分為兩類(lèi)語(yǔ)義:一類(lèi)是含有貶義,求悅、巴結(jié)、諂媚。①媚,求悅于人也?!睹献印けM心下》:“閹然媚于世也者,是鄉(xiāng)原也?!雹诿?,柔佞也。《楚辭·九章·惜誦》:“忘儇媚以背眾兮?!雹勖恼撸~說(shuō)小人也?!渡袝?shū)·冏命》:“便辟側(cè)媚?!币活?lèi)是呈顯褒義,美、愛(ài)、好、可愛(ài)、親順等。略舉一二釋例,①媚,說(shuō)也?!秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》:“乃能媚于神而和于民矣。”②媚,愛(ài)也。《詩(shī)·大雅·思齊》:“思媚周姜?!雹勖?,美也?!缎栄拧V詁》“妖媚”。
(二)魏晉書(shū)論中“媚”的審美特征
錢(qián)穆在《國(guó)學(xué)概論》中說(shuō):“魏晉南朝三百年學(xué)術(shù)思想,亦可以一言蔽之,曰:個(gè)人自我之覺(jué)醒,是已?!崩顫珊裨凇睹赖臍v程》中就“魏晉風(fēng)度”提出了“人的主題”和“文的自覺(jué)”問(wèn)題。魏晉時(shí)代是書(shū)法實(shí)用性目的逐漸轉(zhuǎn)換為審美性目的階段,是中國(guó)書(shū)法極盛而書(shū)學(xué)自覺(jué)的時(shí)期。就在這個(gè)人的自覺(jué)、藝術(shù)自覺(jué)的時(shí)代,藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批以“媚”為美的作品,“媚”的審美概念自覺(jué)地在這樣時(shí)代背景下進(jìn)入了中國(guó)書(shū)法美學(xué)的視野。
1.羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》:“王獻(xiàn)之,晉中書(shū)令,善隸、藁,骨勢(shì)不及父,而媚趣過(guò)之?!?/p>
2.王僧虔《論書(shū)》:“郗超草書(shū)亞于二王,緊媚過(guò)其父,骨力不及也?!?/p>
3.王僧虔《論書(shū)》:“謝綜書(shū)……書(shū)法有力,恨少媚好。”
這一時(shí)期,“骨勢(shì)”“骨力”“力”和“媚趣”“緊媚”“媚好”,即“骨”與“媚”已經(jīng)作為書(shū)法評(píng)價(jià)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量作品的好壞??梢詮闹锌闯?,一幅好的書(shū)法必須具備“骨”之體勢(shì)和力感;同時(shí),也要富有“媚”之靈動(dòng)的姿態(tài)與流暢的節(jié)奏。羊欣在《采古來(lái)能書(shū)人名》一文中,將王獻(xiàn)之與王羲之進(jìn)行比較時(shí),著重以“骨勢(shì)”和“媚趣”來(lái)區(qū)分“二王”的書(shū)法風(fēng)格及審美特征。實(shí)際上,“媚”已成為南朝時(shí)期一個(gè)重要的審美概念,甚至是不可或缺的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn),而得到充分的肯定。
(三)媚趣與今妍的內(nèi)在關(guān)系
虞龢《論書(shū)表》:“夫古質(zhì)而今妍,數(shù)之常也;愛(ài)妍而薄質(zhì),人之情也。鐘、張方之二王,可謂古矣,豈得無(wú)妍質(zhì)之殊?且二王暮年皆勝于少,父子之間又為今古,子敬窮其妍妙,固其宜也?!边@里涉及一個(gè)“古今之辯”的問(wèn)題,“古質(zhì)”與“今妍”是一個(gè)相對(duì)應(yīng)的歷史范疇。在虞龢的觀點(diǎn)中,他肯定了歷史發(fā)展中新事物的價(jià)值,順著“古”的樸質(zhì)發(fā)展到“今”的妍媚,這是不可抗拒的大趨勢(shì)。在這么一個(gè)發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值、藝術(shù)自覺(jué)的時(shí)代,王羲之、王獻(xiàn)之父子自然在書(shū)法的新變上窮其妍妙。鐘、張與二王相比,即古比之于今;王羲之與王獻(xiàn)之比較,亦是古與今的比對(duì)。皆表露出“古質(zhì)”不及“今妍”的傾向,“愛(ài)妍而薄質(zhì),人之情也”豈不是對(duì)“今妍”書(shū)風(fēng)的極力擁護(hù)。
王羲之一變漢魏的凝重質(zhì)樸為遒媚妍妙,而王獻(xiàn)之“骨勢(shì)不及父,而媚趣過(guò)之”,比之王羲之則更加“今妍”了。二王的妍美書(shū)風(fēng)呈現(xiàn)出流麗婉媚、蕭散自如的新貌,筆勢(shì)健爽灑脫,行氣流動(dòng)緊進(jìn),字形多姿跌宕、大小仰俯、上下?tīng)窟B、提按分明?!敖皴睍?shū)風(fēng)的主要面貌實(shí)際上呈現(xiàn)出來(lái)的就是“媚趣”“妍美流麗”“靈動(dòng)生氣”之類(lèi)的審美趣味。如衛(wèi)鑠《與釋某書(shū)》中評(píng)王逸少的字體遒媚。李華《二字訣》中說(shuō)虞世南深得鐘、王之體,別有婉媚之態(tài)。以上所表述的“遒媚”“婉媚”,恰恰體現(xiàn)了王羲之“今妍”書(shū)風(fēng)的美學(xué)價(jià)值。
(四)媚與意韻生氣
竇蒙《語(yǔ)例字格》:“意居形外曰媚?!边@樣的解釋實(shí)在太精妙,形是可以看見(jiàn)感知的外在形體,是具體實(shí)在的,若徒具其形,就只是一塑空洞的軀殼。要其顯得活潑有生命力,還需要有“生氣”充盈其間,使其“意氣生發(fā)”?!懊摹?,即是充滿生意的生命體,表露在外的“生氣”。
王右軍在自論書(shū)中強(qiáng)調(diào),須得書(shū)意轉(zhuǎn)深,點(diǎn)畫(huà)之間皆有意??梢?jiàn)王羲之對(duì)“書(shū)意”的關(guān)注,常存“意”于筆先,在落筆之際那種運(yùn)行在心中的“意氣”,借著變化多端的運(yùn)筆生發(fā)出字里行間的神韻,流露著玄遠(yuǎn)瀟散的意味。這生機(jī)盎然的“意味”實(shí)際上與“韻味”相近,所謂意味悠長(zhǎng)不盡者為“韻”。
這“意居形外”之“媚”,實(shí)則與“韻”有某種相似的特質(zhì)?!绊崱痹臼且魳?lè)的律動(dòng),《廣雅》曰“韻,和也”,即音色按著一定的規(guī)律,調(diào)和出一段有意味的旋律。這樣的韻律必然有令人心怡神爽、情意系之的魅力,魅力實(shí)即媚力。“媚”可以假借為“魅”,如《列子·方命》中:“鬼媚不能欺”,便是一例。明清有些理論家認(rèn)為晉人尚韻,似乎抓住了那一時(shí)期書(shū)法的主要性質(zhì)。
三、釋“勁健”
東漢至魏晉這一時(shí)段,書(shū)法總體上有一種趨向清瘦的審美趣味。羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》說(shuō):“二子具學(xué)于德升,而胡書(shū)肥,鍾書(shū)瘦。”胡昭的書(shū)法在西晉之后似乎已無(wú)人提及,而鍾繇的書(shū)法開(kāi)魏晉一代書(shū)風(fēng),為時(shí)人所宗法,主要是因?yàn)椤昂鷷?shū)肥,鍾書(shū)瘦”。又梁武帝《與陶隱居論書(shū)》說(shuō):“元常謂之古肥,子敬謂之今瘦。”衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》:“杜氏殺字甚安,而書(shū)體微瘦。如此之例,舉不勝舉。”可見(jiàn)尚“瘦”的審美傾向的確存在,“瘦”則精神脫俗、筋骨健朗,亦有“骨力”,自然筆力“勁健”。
(一)探義“勁健”
勁的字義為何?查《康熙字典·子集下·力部》:“《說(shuō)文》:勁,強(qiáng)也,從力,巠聲?!稄V韻》:勁,健也?!?/p>
健又是何義?查《故訓(xùn)匯纂》:①健,伉也?!墩f(shuō)文·人部》②健者,強(qiáng)也?!稇?zhàn)國(guó)策·秦策二》:“楚客來(lái)使者多健?!备哒T注。③健,勁倢也?!痘哿找袅x》卷一:“健行”注引《考聲》。
“勁”和“健”二字的詞義相近,皆為有力強(qiáng)健,相互通用。“勁”和“健”組合一起,復(fù)合成為“勁健”,意為強(qiáng)健有力。如《周易正義》:“大哉乾乎,剛健中正,謂純陽(yáng)剛健,其性剛強(qiáng),其行勁健?!薄夺釢h書(shū)》:“自匈奴遁逃,鮮卑強(qiáng)盛,據(jù)其故地,稱(chēng)兵十萬(wàn),才力勁健,意智益生?!薄侗笔贰肪砭攀牧袀鞯诎耸骸皠俦⒉贿^(guò)三千,而黑水部尤為勁健?!苯詾榇艘狻_@種“健”所顯示的剛勁博大之美巧好與“媚”所流露的婉柔妍麗之美,形成一組恰到好處的協(xié)調(diào)之美,使得王羲之的書(shū)法骨健膚潤(rùn),剛?cè)嵯酀?jì),不激不勵(lì),而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。
(二)“勁健”與“力”的審美價(jià)值
六朝書(shū)論中對(duì)“勁健”的審美價(jià)值給予充分的肯定,因其揭示了書(shū)法藝術(shù)美的根本在于剛健有力之美。蔡邕《九勢(shì)》:“藏頭護(hù)尾,力在字中,下筆用力,肌膚之麗?!睆?qiáng)調(diào)了書(shū)法線條中內(nèi)含之“力”的重要性,點(diǎn)畫(huà)的藏護(hù)是為了藴籍“力”在其中;“力”的美不僅在于骨骼,也表現(xiàn)在肌膚之鮮活之力。羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》:“弘農(nóng)張芝,高尚不仕,善草書(shū),精勁絕倫?!睆堉サ牟輹?shū),精妙工巧且有力強(qiáng)健。
衛(wèi)鑠《筆陣圖》:“六藝之奧,莫重乎銀鉤?!蓖豸酥稌?shū)論》:“或豎牽如深林之喬木,而屈折如鋼鉤。”可見(jiàn),書(shū)家對(duì)于書(shū)法線條的要求是“銀鉤”“鋼鉤”般的遒勁有力,這些對(duì)線條的內(nèi)在定規(guī),實(shí)則是后來(lái)之“力透紙背”“入木三分”“折釵股”“屋漏痕”“錐畫(huà)沙”的淵藪。正如歐陽(yáng)詢(xún)《用筆論》:“徘徊俯仰,容與風(fēng)流,剛則鐵畫(huà),媚若銀鉤?!鳖佌媲洹妒鰪堥L(zhǎng)史筆法十二意》:“褚河南曰:用筆當(dāng)須如印印泥?!庇帧白云澞宋蛴霉P如錐畫(huà)沙,使其藏鋒,畫(huà)乃沉著。當(dāng)其用筆,常欲使其透過(guò)紙背,此功成之極矣?!苯€《續(xù)書(shū)譜》稱(chēng):“折釵股者,欲其屈折,圓而有力。”這些書(shū)法意象之美都凝集于“力”,也成為對(duì)書(shū)法線條所作的根本要求?!皠沤 鄙踔脸蔀闅v來(lái)書(shū)法理論家品評(píng)的重要圭臬,也體現(xiàn)了“力”作為一個(gè)審美概念的普遍意義。
(三)勁健與“骨”的內(nèi)在精神
許慎《說(shuō)文·骨部》:“骨,肉之覈也?!北玖x為骨頭,人和脊椎動(dòng)物體內(nèi)支持身體、保護(hù)內(nèi)臟的堅(jiān)硬組織。如《韓非子·安?!吩疲骸奥劰疟怡o之治其病也,以刀刺骨?!痹跐h代,關(guān)于骨相的說(shuō)法已經(jīng)相當(dāng)盛行,已由生理上的“骨”推演到對(duì)人物評(píng)論上。湯用彤說(shuō):“漢代相人以筋骨。”在東漢末年十分看重人物節(jié)操的“清議”中,“骨”的問(wèn)題獲得了精神的意義,“骨鯁”這個(gè)詞普遍被用來(lái)贊美人格的正直不阿,“骨”被賦予一種倫理道德上肯定的意義。至魏晉時(shí)期,“骨”這一概念再由人物品評(píng)延伸至文藝?yán)碚摰膶徝婪懂?。?shū)法理論中“骨”也成為一個(gè)重要的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn),如“骨力”“骨勢(shì)”“骨氣”“天骨”等,來(lái)衡量書(shū)家的書(shū)法是否優(yōu)劣。
關(guān)于骨力的形象喻意,蔡希綜《法書(shū)論》:“每字皆須骨氣雄強(qiáng),爽爽然有飛動(dòng)之態(tài)。屈折之狀,如鋼鐵為鉤,牽掣之蹤,若勁針直下?!辈滔>C把骨氣雄強(qiáng)比喻成“鋼鐵”“勁針”,強(qiáng)調(diào)了書(shū)法線條的堅(jiān)韌和犀利。馮承素“雙鉤填墨”的《蘭亭序》中,那“瘦硬勁健”的用筆,骨具力完,可以從中看出王羲之“骨鯁”的性格及清逸泠然的性情?!稌x書(shū)》卷八十《王羲之傳》的評(píng)述:“及長(zhǎng),辯贍,以骨鯁稱(chēng)……”。六朝書(shū)論中“骨力”具有極其重要的審美價(jià)值,這種“骨力”之美所體現(xiàn)出的,正是“勁健”的美學(xué)特征。
四、結(jié)語(yǔ)
王僧虔《筆意贊》:“書(shū)之妙道,以神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹于古人?!蓖豸酥短m亭序》之“遒媚勁健”的美學(xué)特征,正好兼之“神采與形質(zhì)”兩面,“遒媚”即是“風(fēng)神”“神韻”“風(fēng)氣”的一面,側(cè)重精神面貌的流露;“勁健”則是“骨力”“瘦硬”“骨氣”的一面,側(cè)重形勢(shì)質(zhì)感的呈現(xiàn)。正如唐太宗評(píng)王羲之的書(shū)法為“盡善盡美”,盡善則風(fēng)神飄逸,盡美則筋骨健朗。
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