周穎昕

據(jù)調(diào)查，目前全球穆斯林人數(shù)超過17億，分布在100多個國家和地區(qū)，并且分屬于多個民族。與對其他宗教信徒的關注相比，世人對穆斯林的關注度頗高。但日本的穆斯林卻恰恰因其波瀾不驚，而逐漸引起人們注意。日本的穆斯林從哪里來？他們在日本怎樣生活、怎樣保持自己的精神追求？他們在日本這個異文化國度，有怎樣的喜怒哀樂？

東京街頭，一名非穆斯林婦女與前往東京清真寺慶祝宰牲節(jié)的穆斯林婦女擦肩而過。

在日穆斯林的人員構成與規(guī)模

現(xiàn)代日本的穆斯林人群，主要由以下幾類人構成。一是在日本工作、學習、生活的外國人穆斯林，二是因與外國人穆斯林結婚而皈信伊斯蘭教的日本人穆斯林，三是因接觸伊斯蘭世界而皈信伊斯蘭教的日本人穆斯林。另外還有出生在穆斯林家庭的兒童。

根據(jù)各種資料，1953年日本穆斯林協(xié)會成立時，僅有會員47人。1969年在日穆斯林有3500人，1984年有8000人。直到20世紀80年代，為解決日本勞動力不足問題，才有大量外國人穆斯林有機會涌入日本，其中許多人選擇長期留在日本生活。一部分人在日本娶妻生子，孩子則成為生于日本長于日本的穆斯林。另一方面，一些日本人因為去埃及、沙特阿拉伯、印尼等地旅行或留學，對伊斯蘭教產(chǎn)生興趣并逐漸皈信。

到2010年末，在日穆斯林約為11萬人，其中10萬人是來自100多個國家的外國人穆斯林，其他1萬名左右是他們的日本人配偶，以及其他類型的日本人穆斯林。在日外國人穆斯林主要來自東南亞和南亞國家。2018年1月有日媒報道，居住在日本的穆斯林已達21萬人。

目前53%的在日穆斯林集中在東京附近的關東地區(qū)，三大都市圈（關西都市圈、名古屋都市圈和東京都市圈）及其周邊的穆斯林占總數(shù)的3/4。

日本關于外國人入境法規(guī)的變化，為20世紀80年代穆斯林數(shù)量的逐漸增加提供了條件。1981年《出入國管理及難民認定法》修改后，“就學”在日本成為合法的滯留資格。1983年日本文部省公布了“接受10萬留學生計劃”，同年日本法務省認可留學生用于打工的時間每周不超過20小時，赴日的東南亞、南亞學生激增，同時以就學之名行工作之實的現(xiàn)象也出現(xiàn)了。于1990年修改的《出入國管理及難民認定法》規(guī)定，留學生和就學生在日打工是“資格外活動”，必須申報。1998年日本不再簽發(fā)以“就學”名義赴日的簽證。

除了赴日求學的途徑外，赴日研修也是穆斯林赴日的一個辦法。

1982年，“研修資格”相關制度在日本開始實行。1991年，日本成立了財團法人國際研修協(xié)力機構，負責推進監(jiān)督在日本外國人的研修、技能實習制度。1993年開始實行“技能實習制度”。研修生幾乎全是亞洲人，而來自伊斯蘭國家的研修生，人數(shù)最多的是印度尼西亞人。

20世紀80年代赴日的巴基斯坦人，適應在日生活后，一部分人的身份從被雇用的工人，轉變?yōu)樽誀I業(yè)主。他們最早經(jīng)營的是清真食品的進口生意。但這個行業(yè)的顧客極其有限，所以市場很快飽和。

穆斯林經(jīng)營的另一個較大的行業(yè)是二手車交易，他們在日本買進二手車，再向其他國家出售。此外，他們還從事餐館、地毯、機械、電腦、印刷、運輸、旅游等行業(yè)。還有一些外國人穆斯林在日本留學后進入日本的貿(mào)易公司工作。住在東京首都圈周邊的穆斯林，很多從事工廠勞動、建筑、拆卸、回收利用等工作。

在日穆斯林的生活日常

（1）婚姻

20世紀90年代后，日本女性與在日外國人穆斯林的婚姻越來越多。這也是因為赴日謀生的年輕穆斯林到了適婚年齡，自然會尋找身邊合適的日本女性作為伴侶。但是由于不同伊斯蘭國家對于結婚條件的具體法律要求不同，與外國人穆斯林結合，對于日本女性生活的影響還是很大的。

首先就是一些國家認可男性穆斯林重婚的問題。日本法律禁止重婚，但有的外國男性穆斯林在日本辦理結婚手續(xù)時出具的單身證明與實際不符，還有的即使在與日本女性辦理結婚手續(xù)時是單身狀態(tài)，但有朝一日回到原籍，法律也允許并保護其在當?shù)亓砣ⅰ?/p>

其次，日本女性還要符合對方國家的相關規(guī)定，比如皈信伊斯蘭教。在日本，一般要在清真寺舉行皈信的宣誓儀式及結婚儀式，之后還要再向男方祖國駐日使館提交結婚申請。有的國家的相關規(guī)定更加復雜?；楹蟮娜毡九砸m應穆斯林必須履行的義務，否則就可能影響夫妻相處。

再次，外國男性穆斯林即便與日本女性完成結婚手續(xù)，如果一旦處于非法滯留的狀態(tài)，必須獲得“特別許可”才能繼續(xù)在日本待下去，否則只好被強制遣返回國，并且很長一段時間不允許再赴日。

最后，類似是否要求妻子出門戴面紗，到醫(yī)院看病時的接診醫(yī)生是否必須是女醫(yī)生等，這些生活瑣事都有可能影響夫妻關系。如果與丈夫回到他的祖國，與在日本相比，對履行宗教義務的要求可能更加嚴格。孩子出生后，如何讓孩子在日本保有穆斯林的身份意識，在多大程度地遵守宗教義務，是否教育孩子繼承父親祖國的生活習慣，都是夫妻要共同面對的問題。

日本男性皈信伊斯蘭教后，妻子孩子一般地也會成為穆斯林，但是很難要求他們嚴格遵守宗教義務。日本男性本是出于自身意愿成為穆斯林的，他們與那些還有可能離開日本生活的外來穆斯林不同，他們大多只能在日本堅持宗教信仰，所以還要考慮怎樣與周邊小社會和諧相處。

（2）歸宿

伊斯蘭教禁止火葬而傳統(tǒng)上實行土葬，日本則普遍實行火葬。日本沒有禁止土葬的規(guī)定，但若要建設和經(jīng)營墓地，則必須獲得都道府縣知事的批準，具體的建設墓地的要件則由地方條例規(guī)定。日本只在關東、北海道、靜岡和山梨等地有穆斯林專用墓地，但是神戶市以西就沒有了。

九州地區(qū)沒有穆斯林專用墓地，但九州地區(qū)大分縣別府市的一片天主教徒墓地，也接受穆斯林在此安眠。這起因于2011年一名穆斯林兒童的離世，當?shù)氐奶熘鹘虝弥錈o處安葬，遂伸出援手，于是這里就成了九州地區(qū)惟一的穆斯林安葬地。2008年栃木縣足利市打算建立一座穆斯林靈園，由于遭到當?shù)鼐用衤?lián)名上書反對，經(jīng)兩年多協(xié)調(diào)無果，只得作罷。

日本最著名的伊斯蘭專用墓地，是位于山梨縣鹽山市牛奧的文殊院管理的墓地旁的“伊斯蘭靈園”。此處靈園由日本穆斯林協(xié)會購買并管理，通曉中國與中亞地區(qū)各民族與宗教問題的須田正繼（1893?1964年）在20世紀50年代為建設這一穆斯林靈園打下了基礎，寺院的前任住持古屋正明多次向地方居民和政府呼吁，終于在1962年建成了第一片穆斯林專用靈園。

由于墓地有限，有些外國人穆斯林的遺體無法在日本安葬，最終只得運回祖國土葬。但隨著在日本成家立業(yè)的外國人穆斯林和日本人穆斯林的增加，對墓地的需求也隨之增加了。

（3）成長與教育

對于父母親一方是外國人穆斯林、一方是日本人穆斯林的孩子，要從小開展穆斯林式教育，是一個需要父母認真對待的問題。有的清真寺設在晚上或周末的課程，可以讓孩子、母親等學習阿拉伯語的《古蘭經(jīng)》和基本的伊斯蘭教義等。有的家庭或宗教法人也開展類似的教育和講座活動。

伊斯蘭國家一般實行男女分校制度，而且女孩從9歲開始戴頭巾。而日本的學校一般在學生服裝、行動和進食等方面追求一致，所以穆斯林孩子在學校就餐、做禮拜都面臨難題。有的孩子從家里帶便當，不吃學校提供的食品。女童若想進入專門的女校學習，不僅費用較高，在著裝要求上，校服外面也不允許再套上寬大的袍子。有的家庭只好決定在孩子較小的時候就送回伊斯蘭國家，在祖父母家庭接受教育。

雖然最理想的選擇是讓孩子進入日本的國際學校就讀，但這除了會加大家庭經(jīng)濟壓力，孩子還得通過嚴苛的入學考試。即使進入了，國際學校內(nèi)也不開展任何宗教教育，還要在另外的地方如清真寺等接受伊斯蘭教育。

在日穆斯林與當?shù)鼐用竦南嗵?/h3>

在日本這個異鄉(xiāng)之地，清真寺對穆斯林來說不僅是禮拜的場所，還是聚會的地方、精神的港灣、小憩的場所。更重要的是，清真寺在構建穆斯林與當?shù)鼐用耜P系方面，具有重要的窗口作用。日本清真寺在20世紀80年代末只有3所，2014年11月超過80所，2016年底已超過100所。

東京大塚清真寺建成兩年后發(fā)生了9.11事件，其影響也波及到清真寺。例如住在清真寺附近的日本居民，不愿經(jīng)過清真寺前的道路，甚至有人懷疑清真寺內(nèi)是否隱藏了武器。大塚清真寺為處理好與周邊居民關系，號召穆斯林積極參與當?shù)爻擎?zhèn)的集會活動，參加跳日本的阿波舞等，努力與周圍和睦相處。十年后的3.11地震發(fā)生后，在日穆斯林積極參與救災，充分利用各地的清真寺提供方面，用卡車運送救災物資抵達仙臺等災區(qū)。

伊斯蘭教義對穆斯林的生活方式有具體的行為規(guī)范要求，比如一天五次的禮拜、清真飲食、斷食、女性戴面紗等。但是在日本職場工作的穆斯林，如何在工作時間進行宗教禮拜活動呢？尤其是在日本普通家庭長大、成年后皈信伊斯蘭教的人，對日本社會的規(guī)則和宗教義務兩方面都很清楚，既想要在職場完成宗教禮拜，又要顧及公司的規(guī)章制度等，做到兩全其美是很傷腦筋的事情。

2001年，在日本福岡監(jiān)獄中服刑的一名巴基斯坦穆斯林罪犯提出申訴，說獄中伙食含有豬肉，并且不允許他進行一天五次的宗教禮拜活動，他認為這侵犯了他的人權，他應有履行宗教義務的權利。埃及人大砂嵐是首位穆斯林相撲力士，2011年進入日本相撲的大岳部屋，曾因堅持在齋月斷食并參加比賽，并且最終獲得勝利的故事，獲得日本媒體的廣泛關注和善意評價。

近年日本推出“觀光立國政策”，2018年訪日外國人中，東南亞七國的游客占比達11.2%，其中許多是穆斯林游客。東京附近已獲得認證資格的清真餐館也接連開業(yè)。日本還專門針對馬來西亞和印度尼西亞穆斯林開展了宣傳日本魅力的活動。有學者推測，穆斯林游客訪日熱潮可能會持續(xù)到2020年的東京奧運會召開之時，這也是個推進日本全社會對伊斯蘭教和穆斯林理解的好時機。

（作者為中國社科院世界經(jīng)濟與政治研究所《國際經(jīng)濟評論》編輯）

相關閱讀鏈接：

祝曙光：《摩擦與適應：日本的穆斯林與穆斯林社會》，2018年第1期。

富山縣《古蘭經(jīng)》事件

在9.11事件發(fā)生前的三個多月，2001年5月21日早上，在日本富山縣一家巴基斯坦人經(jīng)營的二手車交易門店前，發(fā)現(xiàn)了被剪碎亂扔的《古蘭經(jīng)》。被激怒的穆斯林要求警署和縣廳查明真相，并到東京代代木清真寺舉行抗議集會，要求外務省查明真相。

半年后，該事件以一種出人意料的方式落幕。原來是一名28歲的日本女性，從穆斯林禮拜處偷了三冊《古蘭經(jīng)》和一冊《圣訓經(jīng)》，剪碎后扔在二手車交易門店前，其目的只是為了給與自己關系不佳的父親制造點麻煩。她并非對巴基斯坦人和伊斯蘭教有敵意，也未想到會釀成如此大禍。由于此女做法極為幼稚，穆斯林未再追究，富山地方法院判處此女有期徒刑一年，緩期三年實行。

這一事件讓許多日本人意識到，信仰伊斯蘭教的人就生活在身邊，而且自己對該教了解太少。據(jù)統(tǒng)計，當時當?shù)赜砂突固谷私?jīng)營的二手車交易店鋪多達27家，而本地日本人經(jīng)營的店鋪有25家，已然形成競爭之勢。

海外恐怖主義活動對在日穆斯林的影響

2001年9.11事件后美國發(fā)動阿富汗戰(zhàn)爭。10月，日本相繼通過《反恐特別措施法》（有效期兩年）、《海上保安廳法修正案》、《自衛(wèi)隊法修正案》，當年日本海上自衛(wèi)隊的六艘軍艦開向印度洋，支持美國在阿富汗的反恐戰(zhàn)爭，為美軍提供油料、水等補給保障。

阿富汗戰(zhàn)爭開始后不久，東京的清真寺等就以團體名義組織了幾次反對美國轟炸阿富汗的集會。在日穆斯林在集會上發(fā)表聲明，表示穆斯林反對任何形式的恐怖主義行為，也強烈反對以軍事報復的方式解決問題。此后，在日穆斯林開始較為頻繁地在電視、報紙等媒體上發(fā)聲，希望日本社會消除對伊斯蘭教的不信任感。

2015年1月7日，法國巴黎發(fā)生《查理周刊》雜志社恐怖襲擊事件。兩周之后，兩名日本人質(zhì)在敘利亞被極端組織“伊斯蘭國”殺害。

發(fā)生在海外的與穆斯林相關的恐怖事件，加深了在日穆斯林與當?shù)厝酥g互相防備的心理。同時日本人了解伊斯蘭教的意愿也強烈起來，東京以及地方清真寺的來訪客驟增。