(1.蕪湖職業(yè)技術學院 藝術傳媒學院,安徽 蕪湖 241000；2.安徽工程大學 藝術學院,安徽 蕪湖 241000)

一、引 言

古徽州位于安徽南部的丘陵地帶，由于山巒疊嶂的地理環(huán)境，加上交通不便和人均耕地面積不足以及勞動力不發(fā)達等各種因素，造成了相對閉塞的徽州人紛紛向往走出大山謀生。外出謀生的方式基本上有兩種，一種是經(jīng)商，明清時期的一大批著名徽商因此而誕生；另一種是選擇通過科舉進入仕途，所以明清以來的徽州形成了一種“賈而好儒”的社會風氣。有了物質(zhì)基礎的徽商和進入仕途的高官往往有著強烈的宗族觀念，對祖宅的修繕和重建是封建禮制下一件具有光宗耀祖和出人頭地的事情，在徽州民居修繕和重建中，門罩顯得尤為重要，裝飾華麗的門罩不僅體現(xiàn)著民宅主人儒雅的心理活動和審美品位，更被看作是一種體現(xiàn)主人經(jīng)濟實力、文化實力和社會地位的“門面”。

在具有“詩意棲息地”氣息的徽州民居建筑中，平整而高大的外立面很少開窗，為了安全，即便開窗也是離地很高的小窗，使得高大的粉墻上缺少裝飾性和層次感。所以，作為重要出入口的大門便成為了徽州古民居建筑中最為重要的裝飾元素之一，除了具備防衛(wèi)作用以外，又具有界定空間的特殊功能，有著十分重要的地位。在實際的作用中，高挑的門罩檐頭，可以將雨水遠遠的拋開，有效地保護了入戶門免受雨水的侵蝕。在其裝飾呈現(xiàn)中，為了在高大的墻體平面上突出視覺層次，徽州古民居外立面的裝飾部分主要集中在了門罩上，與北方入戶門不同的是，徽州的入戶門是在主體的建筑之中直接設置開口，進入了大門便等于進入了高大的廳堂之內(nèi)，體現(xiàn)在入戶門開口之上的裝飾檐口是一種類似于浮雕形式的半立體建制，所以我們稱之為門罩，而北方的門樓通常是在庭院的入戶門處單獨設置一座不高于主建筑的過道式門舍，在形制和裝飾的呈現(xiàn)上與徽州的門罩都不盡相同。相較于北方的門樓，徽州門罩上較為豐富的磚石雕刻裝飾所形成的層次感與平整的屋面形成了強烈的對比，使門罩成為建筑外立面中最引人矚目的裝飾區(qū)域，其主要功能以裝飾為核心。在具有通達之用的門面裝飾中，徽州人注入了更多的精神和文化汁液，是傳統(tǒng)徽州社會、經(jīng)濟、文化和生活的全面寫照，透過門罩裝飾中的磚石雕刻，能看到濃郁的鄉(xiāng)土韻味和芬芳的文化氣息，透過門罩，可以窺見中國傳統(tǒng)民居的審美特色與內(nèi)蘊價值。

二、徽州傳統(tǒng)民居門罩的裝飾呈現(xiàn)

徽州是舊時安徽南部的行政管理所在地，包含現(xiàn)在安徽南部的休寧、歙縣、祁門、黟縣、績溪以及江西的婺源，在經(jīng)過了長期以經(jīng)濟和文化為重心的發(fā)展之后，徽文化中的古民居建筑成為了具有典型性的民居代表，其特有的視覺形象和精湛的建造技藝，尤其是徽派建筑中的門罩裝飾藝術，更以精美的磚石雕刻和別致的形制成為徽派民居中的一個亮點，給徽文化增添特有的視覺魅力。

1.門罩的形制

徽州古民居門罩根據(jù)形制的不同大致可分為門楣式、垂花式和牌樓式(圖1～圖3)。在這幾類罩形制中，門楣式門罩因造型樸素，工藝也較為簡單，因此在徽州古民居中使用較為廣泛，門楣式門罩在早期的形制中通常采用書寫庭院名稱的水平字匾進行裝飾，發(fā)展至后期取代字匾的是樸素的青磚或磚雕拼接成的圖案，其裝飾的繁復程度反映了住宅主人的人文意趣。發(fā)展至明清時期，門楣式門罩裝飾中大多以無字的門楣制式為主。垂花式又稱垂蓮式，因檐柱在裝飾中垂過下枋形成蓮花狀的垂珠而得名，其形制與同時期盛行于北方的垂花門相近，逐漸形成了具有徽州民居特色的垂花門罩，與門楣式門罩相比，垂花式門罩在裝飾上更加舒展和多樣，所以在徽州明清古民居中也較常采用，比如盧村的“志誠堂”即采用了這種形制的門罩[1]。牌樓式門罩在形制上通常因規(guī)模較大而比較復雜，在結構上可分為“罩”和“樓”兩部分，又可分為單間雙柱、三間四柱、五間四柱等幾種建制，在有著強烈尊卑觀念的明清時期，通常將單間雙柱和三間四柱式門罩用于諸如皇恩等有特殊榮耀的建制中，牌樓式門罩類似于牌坊的形制，只是將牌坊的立面凸立于入戶門的門洞之上而形成具有宏偉氣勢的裝飾門頭，由于牌樓式門罩受尊卑觀念和規(guī)模復雜程度的影響較大，因而只有少數(shù)民居采用此種門罩，比如西遞村的迪吉堂門罩和關麓村的八大家門罩裝飾采用了此種形制。

圖1 門楣式圖2 垂花式圖3 牌樓式

2.門罩的材質(zhì)

在徽州民居門罩的裝飾材質(zhì)中，由于受自然風雨侵蝕因素的影響，裝飾材質(zhì)主要以磚雕和石雕為主，尤其是磚雕在門罩裝飾中應用中更為突出。磚雕在材質(zhì)上一般會選擇精細材質(zhì)的水磨青磚(圖4)，制作青磚的材料是取自河道轉(zhuǎn)彎處多年沉積下來的精細泥土，加以清水攪拌成泥漿，再加以過濾和踩踏而成為泥筋，制成磚坯入窯燒制而成，因為經(jīng)過多道制作程序，青磚具有雜質(zhì)少和質(zhì)地細膩的特點，青磚雖然在雕刻的表現(xiàn)力和技法的復雜性上比木質(zhì)材料略為粗礦，但在其裝飾所呈現(xiàn)出的視覺層次上不遜于木雕，反而更能凸顯裝飾中的三維效果，在表現(xiàn)裝飾題材方面磚雕同樣具有豐富性，諸如山水風景、動植物、歷史人物及風俗故事等題材均能有出色的表現(xiàn)，具有完整的視覺美感。石雕在門罩裝飾雕刻中的形式也很多元化，諸如在透雕和浮雕(圖5)等方面的工藝性很高，大多石雕被用作壁飾，因石雕材質(zhì)所表現(xiàn)的題材大多用來歌功頌德以凸顯社會地位，被賦予了某種程度上的文化的功能，尤其在具有標志性的牌坊中的運用更能凸顯其視覺張力，所以石雕在門罩的裝飾中多用于具有相同功能的牌樓式門罩，以彰顯其宏偉的氣勢。在徽州古民居門罩裝飾中，磚石材料制成的具有長期穩(wěn)定性的雕刻寄托著民居主人的文人意趣、家訓和勉勵，以表達對家族世代的愿景。

圖4 水磨青磚

圖5 石雕中的浮雕

3.門罩的尺度

徽州古民居門罩在各部分構件尺度之間的比例只有達到相對的協(xié)調(diào)才能形成一種具有美感的裝飾風格。比如在門楣式的門罩中，通過對屏山村的儲來寶住宅、舒克剛住宅以及盧村的思成堂等具有代表性的民居考察，門楣式門罩主要構件包括屋瓦、束腰脊、五路檐線、元寶梁、匾額、垂花柱和下枋等主要構件。在具體尺寸上，束腰脊的構件寬度與五路檐線部分的尺寸幾乎一致，五路檐線部分的尺寸又與元寶梁的寬度相差在200毫米左右，元寶梁的尺寸與下枋的寬度之間相差近200毫米(圖6)。在垂花門式門罩裝飾部件中，通過在對碧山村何宅和西遞村的居安堂以及屏山村的吳金華民居住宅等具有代表性的古民居門罩測繪中得出，門罩的左右檐柱的下垂尺寸超出下枋的尺寸，下枋與門框的寬度基本一致或者略大，所以垂花門的門罩應當比門楣式門罩的尺寸略寬一些，其差距大致在68-440毫米的范圍之內(nèi)(圖7)。在牌樓式門罩各部件之間的比例關系中，最為重要的尺度有兩點：一是主樓和次樓之間的比例關系通常很和諧，二是門樓的寬度與門洞的寬度之間要有協(xié)調(diào)性。通過對碧山村的啟泰堂、屏山村的舒桂林住宅等具有典型代表性的古民居門罩的測量得出，支樓部分的寬度尺寸一般是主樓部分的一半左右，豎式排列的匾額與兩側(cè)的磚雕幾乎成正方形，邊柱與門框之間的水平距離均值與門洞的寬度均值之比約為0.967，較為典型的是用以記載皇室對家族嘉獎與恩賜的牌樓式門罩，均以三間四柱三樓的形式出現(xiàn)，家族所獲得的榮耀通常以“恩榮”為題鑲嵌在居中的匾額之內(nèi)，兩側(cè)輔以浮雕或磚雕，通常將雙龍寓意隆恩，間隔一段沒有磚雕的素墻再鑲嵌兩塊帶有幾何或吉祥紋式的豎版浮雕，以反映主人在隆恩下對美好生活的感恩寓意(圖8)。

圖6 門楣式尺度圖7 垂花式尺度圖8 牌樓式尺度

4.門罩的圖式

徽州古民居門罩的裝飾從宋元時期開始不斷發(fā)展，隨著明代以來徽商的崛起日漸完善，形成了一套工藝簡單、形式樸素大氣的裝飾體系，呈現(xiàn)出由簡至繁、由粗獷到細膩的變化過程，隨著本土工匠在長期實踐中的積累，雕刻工藝逐漸變得精美和考究起來(圖9)，雕刻工匠在營建之時就與主人做好了充分溝通，選擇適宜的主題內(nèi)容，在設計時將裝飾雕刻部分疏密分布，與主人的審美情趣相得益彰。磚雕的裝飾題材有花卉、山水和人物等，雕刻手法主要分為線雕、平雕、浮雕和漏雕，圖式多以能反映儒家文化影響下徽州“亦儒亦商”住宅主人文化情趣的四君子、吉祥、幾何等紋飾為主(圖10)，尤其是以文人入仕為主題和反映科場得意的題材更為普遍，徽商雖然財力充盈，但在儒文化影響下，入仕為官、光耀門庭的思想仍然是其主流思想，此類圖示如“蟾宮折桂”“一路連科”“五子登科”“連中三元”等；與儒文化密切關聯(lián)的還有一類表現(xiàn)忠孝節(jié)義與仁禮智信的題材，以“教五子”“三綱五?！薄胺驑s妻貴”“同心之言”等圖式為代表；另一類則反映著“萬般皆下品，惟有讀書高”的文人情懷，比如以石磬、瓷瓶、香爐和書畫用品為組合的“博古好雅”圖，以棋盤、古琴、古書和畫軸為組合的“四藝雅聚”圖等都透漏著徽州文人的書卷氣息；此外，具有富貴、納材和太平吉祥的裝飾紋飾也是常見題材，由于徽商常年奔波在外，無論是本人還是家人都期盼親人平安歸來，以及表現(xiàn)出對富貴的向往，比如祈求太平的“平安如意”“竹報平安”“四季平安”和祈求財富的“漁翁得利”“日進斗金”“富貴滿堂”等圖式均能表達此類期盼[2]。

圖9 雕刻工藝考究的門罩圖式

圖10 具有吉祥寓意的門罩裝飾雕刻

三、徽州傳統(tǒng)民居門罩的審美內(nèi)涵

徽州傳統(tǒng)民居門罩的形制及裝飾圖式的形成有著深厚的經(jīng)濟、社會和文化基礎。居于萬山環(huán)繞之中的古徽州，因山多地少，自漢代以來經(jīng)歷了來自北方的三次大規(guī)模移民，促成了中原文化與山越文化的融合。尤其是兩宋時期程朱理學的崛起加上徽州經(jīng)濟的快速發(fā)展，徽州一時文人郁起，山川風物皆為四方所慕。崇儒興文之風為徽州居民在裝飾題材上提供了良好的文化氛圍；致富后的徽商不惜斥巨資回鄉(xiāng)大興土木，廣建私宅，以顯門庭，為徽州民居的裝飾提供了雄厚的物質(zhì)基礎。在民居建造中，能較大程度地體現(xiàn)主人財力和社會地位的自然是處于門面地位的門罩，門罩一方面是徽商財富的載體，另一方面也體現(xiàn)著民居主人的文化內(nèi)涵。門罩的形制視其雕裝飾的體量大小、復雜程度和視覺造型有所區(qū)別，但在審美內(nèi)涵上卻不以形制大小作為判斷的標準。在門罩裝飾的審美中有以下幾個方面的體現(xiàn)。

1.題材寓意的吉祥之美

徽州傳統(tǒng)民居的門罩裝飾藝術不僅呈現(xiàn)出了美的視覺空間，也展現(xiàn)出了徽州特有的吉祥文化和精神靈魂?；罩輦鹘y(tǒng)民居的門罩裝飾圖案以及紋飾的處理大多采用傳統(tǒng)文化中喜聞樂見的題材，比如花卉植物、瑞鳥祥獸、吉祥文字、神佛寶物之類的視覺元素，均以驅(qū)邪納福為宗旨。此類題材的形式和寓意十分豐富，且來源于日常生活，對吉祥生活的祈盼和熱愛以及對真善美的追求都融入在了其中，賦予了此類裝飾以長久不衰的藝術生命力[3](圖10)。比如黟縣關麓村的汪德源住宅中的龕式磚雕門罩，其檐枋自下而上裝飾有寓意富貴的牡丹和祈福納吉的文字“?！薄暗摗薄皦邸?，寓意多福長壽和利祿功名。再比如在江西婺源縣思溪村的振源堂門罩裝飾中，其上枋部分的開光內(nèi)裝飾有“鯉魚戲水”圖式，下枋部分的開光內(nèi)裝飾有“蝙蝠瓜瓞”圖式，寓意民居主人祈盼家族子孫福壽綿綿、家族興旺、美滿繁榮的美好寄愿。在徽州傳統(tǒng)民居裝飾中，諸如“元寶”“八仙”“平升三級”“鯉魚跳龍門”“天官賜?！薄昂秃隙伞薄叭歉哒铡薄镑梓胨妥印薄跋生Q延年”“路路封侯”“福壽雙全”“招財進寶”“富貴牡丹”等圖式均頻繁出現(xiàn)，甚至一些如“寶葫蘆”“斜門”“照妖鏡”“石敢當”等方術類圖式的出現(xiàn)，都寄托了住宅主人內(nèi)心對富裕和平安的期盼，正所謂“有圖必有意，有意必吉祥”，徽州傳統(tǒng)民居的門罩裝飾圖式所承載的吉祥文化和價值意義凝聚著幾千年的人文智慧，往往運用日常生活中的具象圖式，通過借喻、諧音以及象征手法來傳遞吉祥觀念，祈求如意、富貴長壽、安康快樂和幸福美滿的心愿，體現(xiàn)著生活在這片土地上的居民在生產(chǎn)、發(fā)展和興盛過程中的生活狀態(tài)和民風習俗，展現(xiàn)了徽州文化中有意味的形式美，承載著徽州人的精神生活和民俗文化內(nèi)涵，寄寓了徽州傳統(tǒng)社會、經(jīng)濟、文化意識形態(tài)下正視現(xiàn)實、向往未來的美好愿望，顯示出別開生面和精妙絕倫的視覺內(nèi)涵，具有點睛之筆的徽州傳統(tǒng)民居門罩在建筑文化歷史中彰顯著獨特的民族文化和精神內(nèi)涵。

2.精工雕刻的技藝之美

因徽州商業(yè)的經(jīng)久繁榮，促進了徽州本土傳統(tǒng)民居建筑在技藝上的發(fā)展。在保留至今的徽州傳統(tǒng)民居門罩裝飾雕刻與彩繪圖式中，其做工之精美、技藝之嫻熟, 體系之嚴密令人嘆為觀止。醒目的門罩既能吸引人們的視線，又給他人品評營造了話題，更是裝飾工匠們展示才藝的最佳載體。徽商因見多識廣，視野開闊且多附庸風雅，對裝飾工匠提出要求之后，工匠們會最大限度地發(fā)揮聰明才智，為主人創(chuàng)造出裝飾新穎而別致的精品，以滿足雙方“自我實現(xiàn)”的實現(xiàn)，一方面民居主人彰顯了其文化氣息，光耀了門庭，另一方面匠師也可為自己的手藝招徠活計，提升自己在市場上的競爭力。

一座較高級別門罩的建造通常要經(jīng)過多道工序，總體規(guī)劃是體現(xiàn)意匠技藝的第一步，既要體現(xiàn)當時的社會規(guī)范、反映審美的時代取向性，又要符合主人的社會地位、文化修養(yǎng)以及經(jīng)濟實力。在此基礎之上，工匠從材質(zhì)、造型和裝飾等方面進行創(chuàng)作和發(fā)揮，在整個設計過程中，匠人的工藝水平發(fā)揮著主導作用?！犊脊び洝吩杏涊d：“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良?！逼渲小肮び星伞敝傅谋闶枪に嚲?。在徽州傳統(tǒng)民居門罩的裝飾雕刻工藝中，工匠的技藝水平甚至已經(jīng)達到了“人工天不如，天工人可代”的藝術境界(圖11)。無論是明代門罩中遺存的圓雕、浮雕還是清代遺存的透雕技法均可體現(xiàn)其裝飾的精美程度。比如在被稱為“門樓村”的績溪縣湖村，當走進現(xiàn)存的100余棟傳統(tǒng)古民居中，滿眼都是門對門、門靠門的磚雕門罩，真可謂是門罩裝飾中博物館，蔚為壯觀。有些門罩的裝飾鏤雕技藝精湛，可以達到八九個視覺層次，在其中一戶龕式門罩裝飾中，其裝飾手法之多令人咋舌，檐條的裝飾中使用了回紋花草，達到了難以辨識的精細程度，枋的上部使用了回紋、瓜形紋和蝴蝶紋圍合而成的開光圖式，開光內(nèi)部又裝飾有重檐疊閣式的鏤雕方格錦紋，在正中的字匾上也圍以梅花紋的長方形開光，開光內(nèi)飾以林木幽深、山重水復為背景的老者論道圖，字匾上部輔以鏤雕騰空云紋，左邊和右邊的上角部分輔以云紋鏤雕懸空掛牙，掛牙以突雕法設置大獅俯沖和小獅回旋的圓雕，圓渾中顯略遒勁，左右兩側(cè)的立柱中雕刻有牽牛花、壽桃以及六角錦紋，龕足部分用壓地法隱起雕刻有夔鳳回紋，紋飾的正中裝飾有一只蝙蝠，甚至在視覺表現(xiàn)中，字匾與龕足部分之間的一排云紋和方勝紋飾若不細看很難被發(fā)覺，可被稱為是“鬼斧神工”，技藝之精、造詣之高，體現(xiàn)著獨到的匠心智慧，堪稱視覺中的極品。

圖11 細膩的漏雕圖式

圖12 工藝繁復而精巧的門罩雕飾

3.圖式構造的儒雅之美

徽州傳統(tǒng)民居的門罩裝飾在造型上往往采用二維空間表達，即畫面的視覺形態(tài)通常是以平面化的方式展開的，這種呈現(xiàn)手法相比寫實性表達手法在構圖空間的使用率上要小，為了彌補空間利用的不足，裝飾雕刻的表達吸收了中國繪畫中散點透視的表現(xiàn)手法，為使畫面以飽滿的視覺呈現(xiàn)，畫面的各個角落也加以充分利用，在畫面的上下左右各個方位輔以不同類型的視覺圖像，使裝飾圖式在有限的視覺空間內(nèi)展示出相對豐富的裝飾內(nèi)容。這樣，一方面增加了圖式呈現(xiàn)的容量，另一方面能使畫面具有豐厚的視覺張力。比如西遞村的篤敬堂磚雕裝飾門罩中，在被稱為“兜肚”的裝飾部位，插入了中式傳統(tǒng)在的“博古”圖式，此圖運用了深雕的技法，器物和花卉的構圖及造型飽滿，視覺上顯得豐厚、粗獷而質(zhì)樸。再比如在婺源縣曉起村繼序堂門罩中下枋中段開光內(nèi)的磚雕《郭子儀上壽》圖式中，采用了滿密的構圖方式和散點透視的布置手法，將諸如建筑、人物、動物和植物等圖式并置于同一個畫面之中，圖式造型古拙，景物布置得當，在視覺呈現(xiàn)的沖擊力和飽滿度上取得了較強的藝術效果。徽州民居門罩裝飾中的儒雅之氣也是具有特色的一大景觀，在徽州民居裝飾雕刻中，無論是人物題材還是動物以及景觀題材，都很少體現(xiàn)高大、豪放和粗獷的視覺形象，尤其是在人物圖式的造型上，著重刻畫人物的細節(jié)表情和形態(tài)，有意將人物身材雕飾得較為矮小，把人物的開臉呈現(xiàn)的溫和喜慶，顯得細膩生動、飽滿方正，極富稚樸天成的裝飾意味和儒家思想影響下的文雅氣質(zhì)，將深刻的教化內(nèi)涵以及人文象性表現(xiàn)得惟妙惟肖(圖13)。如為了體現(xiàn)民居主人的“儒”氣，西遞村的士大夫胡文照在設計門罩時有意將自家入戶門向內(nèi)縮進了一步，且在門罩上裝飾一塊青石，內(nèi)題“作退一步想”(圖14)，蘊含著“進則兼濟天下，退則獨善其身”的儒家思想，同時也勸誡后人在遇到事情時要三思而后行，順境時可激流勇退，逆境時要退一步海闊天空，可謂是用心良苦。一些崇尚自然山水風光的歸隱文人和儒商直接將裝飾有風景圖式的畫卷如“小桃源”等文字鑲嵌于門罩之上，反映了主人向往遠離塵囂之地的閑情逸致，將徽州文化中儒雅之風和人文審美再度升華，令人意緒悠然、心與景會。這些具有鮮明儒雅特質(zhì)的圖式呈現(xiàn)出了江南區(qū)域的秀色氣韻，深化了裝飾的觀賞性和藝術性，凝聚著徽文化的儒雅內(nèi)涵。

圖13 具有文雅氣質(zhì)的人物雕飾

圖14 門罩中具有“儒”氣的題字

4.文化積淀的內(nèi)蘊之美

徽州傳統(tǒng)民居的門罩裝飾藝術源于質(zhì)樸淳厚的中國傳統(tǒng)文化，又集山川景物之靈性，融民俗文化之精髓，以嚴謹?shù)慕Y構圖式和獨特的呈現(xiàn)風格，體現(xiàn)出了具有鮮明區(qū)域文化特質(zhì)的審美內(nèi)涵?；罩輦鹘y(tǒng)民居門罩裝飾的圖式優(yōu)美、內(nèi)容豐富，以“成教化、助人倫”為出發(fā)點，倡導傳統(tǒng)文化體系下的“治國濟世”“忠孝廉潔”“積德行善”等儒家價值觀與道德標準，承載著體現(xiàn)社會形態(tài)與道德倫理的部分任務。以婺源縣曉起村繼序堂磚雕門罩中的《郭子儀上壽》為例(圖15)，由于唐代的郭子儀屢立戰(zhàn)功，又官居高位，多子多壽，民間將其看作是治國濟世和忠孝廉潔以及“福、祿、壽”三星的象征，在民間裝飾中以郭子儀為表現(xiàn)題材者甚多，這些運用具有現(xiàn)實教化意義的經(jīng)典民間故事為表現(xiàn)題材和內(nèi)容的徽州傳統(tǒng)民居門罩裝飾作品，充分體現(xiàn)著儒家文化影響下的“忠孝節(jié)義”和“修齊治平”的思想，在教育子孫后代對社會和人生的認識方面有著潛移默化的影響，在裝飾性的呈現(xiàn)中體現(xiàn)著文化和教育功能。正如《宅經(jīng)》中所云:“夫宅者，乃陰陽之樞紐，人倫之軌模?！币粋€最為理想的生活環(huán)境應該滲透著先民的共同價值取向，融合了日常起居和生活空間與對外溝通的結點，其文化積淀與生活環(huán)境應該是一種有機的組合，凝結著居民無盡的情愫、寄托著主人內(nèi)心期望的重要精神符號和心理暗喻，門罩裝飾也因此被賦予了重要的人文精神和審美情趣[4]。正如比利時藝術家格里森所說：“一個毋容置疑的事實是，中式建筑是中國人在思想感情上的具體呈現(xiàn)，寄托著中國人的愿望，蘊含著他們民族的歷史與傳統(tǒng)，他們的藝術中表現(xiàn)出了本民族的特征和理想。”徽州民居門罩裝飾是文化與觀念的產(chǎn)物，即便是傳統(tǒng)的風水觀念，也體現(xiàn)著時日、朝向以及與周邊環(huán)境相關聯(lián)的部分科學度，雖然雜糅了迷信及民間巫術，但是剖析其實質(zhì)，同樣蘊含了居民們的精神寄托，體現(xiàn)著希望給家人帶來幸福生活希冀的文化屬性。因此，徽州傳統(tǒng)民居門罩的裝飾續(xù)寫著延綿歷史的厚重感和文化積淀的內(nèi)蘊之美。

圖15 婺源縣曉起村繼序堂門罩《郭子儀上壽》磚雕

四、結 語

徽州傳統(tǒng)民居中的門罩既在形制、材質(zhì)、尺度、圖式等載體上呈現(xiàn)著裝飾美感，又把徽州人民對美好生活的期盼轉(zhuǎn)化為文化背景下的審美內(nèi)涵。實體門罩上的磚石雕刻結構既滿足了門樓的構造之需，又影響著人們的日常生活，彰顯著時代背景下的文化內(nèi)蘊。從其外部結構與審美內(nèi)蘊的深刻寓意在當代的建筑影響中，我們不僅能夠探求有利于徽州傳統(tǒng)民居門罩裝飾在特定文化背景中的作用與價值，也能對現(xiàn)代裝飾設計提供重要的借鑒。