周博　梁麗娟　何濤見　廖艷芳

摘 要 宗祠作為中國農(nóng)村社會最重要的祭祀建筑，是傳統(tǒng)社會文化藝術(shù)精神的物質(zhì)表現(xiàn)形式，其蘊含著豐富的歷史文化價值。本文以“敬德堂”重建為個案，通過對其建筑空間序列、平面形制和立面形態(tài)進行分析，闡釋了宗祠建筑藝術(shù)精神中所蘊含的“尊禮崇德、教化治理”的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞 宗祠 空間序列 尊禮教化

中圖分類號：J59 文獻標識碼：A

從古至今，傳統(tǒng)宗祠歷經(jīng)興衰罔替，隨著美麗鄉(xiāng)村的快速推進，以宗族血緣為脈絡(luò)的鄉(xiāng)村，又重新煥發(fā)重建祠堂修譜納牒的景象。通過重建宗祠可以敬宗收族，尊禮崇德，凝聚人心，探究宗祠文化中的精髓，弘揚宗祠禮制的社會教化價值，挖掘其深厚的人文內(nèi)涵，為基層治理提供支撐，實現(xiàn)農(nóng)村社會和諧穩(wěn)定具有非常重要的意義。因而，本文以江西南昌三江萬氏宗祠“敬德堂”重建設(shè)計為例，通過對其選址布局、建筑空間形態(tài)和平面形制等方面分析，詮釋在新時代背景下，宗祠人文藝術(shù)的內(nèi)涵。

1萬氏宗祠“敬德堂”概況

萬村位于江西省南昌市三江鎮(zhèn)東南，列入中國傳統(tǒng)村落名錄，為江西省第三批歷史文化名村，據(jù)《萬氏村志》記載：“萬村其遠祖上可推為畢萬諱金，黃帝三十五世孫，周惠五庚申，晉伐魏、耿、霍三國，金首功，遂封金于魏邑萬水之上，賜姓萬，封爵為大夫，故曰畢萬，萬氏從此始”。后歷經(jīng)戰(zhàn)亂，逐漸南遷至洪都，現(xiàn)今萬村始建于元代大德元年（1297年），距今已有800多年歷史。萬村西鄰撫河，南靠清豐山河，屬贛撫典型的沖積平原地形，地勢北高南低，水系發(fā)達，植被茂密。萬村世代尊儒重教，文風蔚然，人才輩出。

萬氏宗祠堂號為“敬德堂”。“敬”其意取自《弟子規(guī)》：“父母教，須敬聽；父母責，須順承”，教導族人孝敬父母，尊長愛幼?！暗隆背鲎杂凇墩撜Z·里仁》篇中，“君子懷德，小人懷土”，告誡子孫以君子為師，以德義為本，處事坦蕩，心懷家國。正如黃石公于《青囊經(jīng)》所述，“氣行于地，形麗于天”，表明建筑的選址需因形察氣，充分依據(jù)周邊地形地貌、河流走勢等自然環(huán)境因素，擇優(yōu)而址?！熬吹绿谩北痴盱`山，面臨泮塘，首仰紫徽垣，藏風納氣，氣聚化形，風水之勢上佳。在萬氏宗族建造宗祠的理念中，認為遵循天勢，則能庇佑宗族昌隆。宗祠位于村莊的最高處，坐北朝南建于高臺之上，視野開闊，符合五運六氣中的氣勢萬物，一元真氣的思想，并由南至北逐漸抬高，寓意四季常青步步升。因而，“敬德堂”的選址既體現(xiàn)了傳統(tǒng)士大夫“擇山水而居，寄山水于情”的田園理想，又融匯了陰陽五行的玄學之妙，追求人與自然之平衡，物氣之共生。

2尊禮而明序：“敬德堂”的空間藝術(shù)特征

《論語·為政》曰：“道之以德，齊之以禮”，表明禮制可以潛移默化地影響人的道德，規(guī)范人的言行準則，倡導“長幼有別，尊卑有序”。進入新的歷史發(fā)展與變革時期，禮也漸被賦予更多豐富的內(nèi)涵，宗祠作為農(nóng)村社會禮制的重要載體，建筑“尊禮而營，依禮而造”，反映了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村濃郁的宗族倫理和禮制觀念。

“敬德堂”巧妙地將“禮之序”與“建之藝”相互融合。（圖1）“敬德堂”南北長50米，東西寬26米，建筑面積1160平米，面闊五間，為四進、三庭院、內(nèi)回廊天井式的建筑布局，以一條中央軸線將門堂、享堂和寢堂三個主體依次連接，空間成縱向多層次遞進式延伸，形成以“享堂為核、廡廊為輔、天井為珠”的空間序列，使得空間尺度呈現(xiàn)“前低后高、從小到大、由抑至揚”的變化，利用空間的對比與次序，既營造了傳統(tǒng)宗族禮法中的“尊禮為上”的理念，又使得建筑空間相互滲透，富有節(jié)奏韻律感，契合了祭祀活動對空間的要求。

2.1門堂——空間序列之起始

《黃帝宅經(jīng)》有云：“宅以門戶為冠帶，若得如斯，是事雅，及為上吉”，說明傳統(tǒng)門戶空間的重要性。宗祠的門戶即指門堂，不僅是宗族社會地位的象征，而且體現(xiàn)宗族的文化價值觀。江西傳統(tǒng)宗祠由于受廬陵文化的影響，儒學之風盛行，宗祠門戶皆以簡潔素雅為美，具有“至德謙和”的特質(zhì)。“敬德堂”門堂依據(jù)《朱子全書》所述：“祠堂之制，三間，外中門，中門外為二階”，門堂的正門寬2米，高3.8米，呈長條形，位于中軸線中央，上方有坡頂門罩，以青石鑲嵌門框，兩側(cè)為厚重的實墻，利用虛實對比，強調(diào)視覺空間的封閉性，通過大門空間的塑造，體現(xiàn)萬氏族人“謙恭、修身、齊家”的精神品質(zhì)。門堂平面形制為金廂斗底槽，采用柱式圍合于主體建筑內(nèi)形成一圈環(huán)廊，環(huán)廊四周墻壁上立有功德碑，環(huán)廊中間為天井，既可以調(diào)節(jié)門堂內(nèi)的小氣候，改善通風采光，遮風避雨，又能減弱空間狹小造成的壓迫感，使視覺更開闊。矩形天井下方地面下沉40厘米，以收集屋面排入的雨水，并通過暗管導出，意為“四水歸堂，聚財納氣”。地面中間呈縱向用整塊石板砌筑“仁孝橋”，寓意“讀圣賢書、行仁義、興家禮、存忠孝”，每逢重陽節(jié)，全族推選出敬老愛幼的榜樣，身著傳統(tǒng)漢服，跨過“仁孝橋”，行族禮，接受表彰，并把事跡鐫刻于功德碑上，為后世所學習，以此教化族人。

2.2享堂——空間序列之主導

江西傳統(tǒng)宗祠通常為三進三堂式，而三堂中最重要的是第二進即享堂，作為整座建筑的核心，它是日常舉辦各種慶典活動的主要場所，族內(nèi)進行重大事件的商議，婚殤嫁娶均在此舉行?！熬吹绿谩毕硖玫脑O(shè)計秉承了“大空間、大柱距、大縱深”思想，享堂占比最大接近總面積的三分之一，為五開間四進深，長寬高接近于黃金分割比，中央三間最寬，兩側(cè)變窄，形成集中式構(gòu)圖，靠南側(cè)立有四顆金柱，寓意“四禮”，正如宋代王應(yīng)麟《人倫·四禮》中所描述：“正家以四禮，冠婚喪祭”，人皆應(yīng)依禮而事、尊禮而行。享堂相比門堂的封閉和深沉，它通過南北兩個天井，使得空間明亮通透，滿足祭祀對空間的使用及人流集散的需求。享堂之北有一突出四周方形抬高的平臺，為“參亭”，可作為女子出嫁起轎與金榜題名落轎之用，也亦作主持宴會活動的主席臺，是整個享堂內(nèi)視覺的中心。當舉辦活動時，建筑軸線中央的正門開啟，宗族內(nèi)聲望斐然的長者從正門進入，其余族內(nèi)晚輩排列依次從東側(cè)崇禮門和西側(cè)敬德門進入，形成中央為主、左右次之、“左通”而“右達”的空間效果，利用空間的開敞與封閉、圍合與滲透，營造強烈的儀式感。故以享堂為主體組織宗祠內(nèi)部空間，不僅強化了宗祠各空間單元之間的聯(lián)系，也順應(yīng)使用功能的序列與連貫，突出了宗祠禮制對族人日常生活的作用。因此，享堂的空間形式凸顯了傳統(tǒng)祭祀建筑“以禮為序、以和為貴”的特征，襯托出當下萬氏族人追求“家國同構(gòu)、和睦相處”的精神內(nèi)涵。

2.3寢堂——空間序列之帷幕

寢堂原指皇家宗廟后殿，安放先人衣冠之處，“寢”字源于“暮寢而思之”，明世宗允民間建宗祠始，也指民間宗祠內(nèi)供奉祖先牌位的場所，作為子孫參拜的空間?！熬吹绿谩睂嬏梦挥诮ㄖS線的最北端，古語有云：“北為貴者”，先人牌位臨北面南而設(shè)，族人朝北而跪拜。寢堂相比享堂空間更顯狹長，整體略抬高，采用檐柱與金柱組合形成半封閉的空間，寢堂與享堂之間通過天井過渡，豎向用鏤空窗扇加以分隔，既能分隔空間，又可引導陽光透過天井照射至寢堂神龕之上，氣氛凝重而肅穆，巧妙的利用光影效果渲染此處的莊嚴。寢堂的西側(cè)設(shè)鐘樓，東側(cè)置鼓樓，鐘鼓樓兩側(cè)各有樓梯通至樓上夾層廂房，廂房面向享堂布置環(huán)形外廊，外廊和鐘鼓樓相互貫通，古有女性不能入宗祠之風俗，現(xiàn)已打破此規(guī)定，女性也能納入族譜，故樓上廂房可作為女眷祭祀之用，體現(xiàn)了“人皆導之以德，齊之以禮”的思想。當舉行祭祀禮儀時，擊鼓鳴鐘，正門開啟，族人按長幼之序入內(nèi)，立于享堂之下，目視神龕，族長立于龕前宣讀祭文，族人行跪拜禮，共同追憶先輩的功績，緬懷逝去的親人，感恩生活的可貴，激勵自己奮發(fā)圖強，自尊自立。由此，通過寢堂空間的塑造，利用舉行祭祀禮儀，讓族人感受祭祀的莊重，以達到對族人進行教化的目的，實現(xiàn)對傳統(tǒng)儒家思想“仁、義、禮、智、信”的踐行。

3樸而益美：建筑的裝飾藝術(shù)特征

《麗人行》中云：“態(tài)濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻”，用擬人的手法描繪肌理與色彩在建筑中的運用。江西傳統(tǒng)宗祠受廬陵文化的影響，材質(zhì)多采用當?shù)氐那嗝?、灰磚瓦，色彩淡雅，使得建筑展現(xiàn)“謙和”與自然協(xié)調(diào)融合的特征。萬氏族人世代相襲“尊禮崇德”、“至德謙和”的精神特質(zhì)，由此演變?yōu)椤叭藰阄拿?、柔和禮美”的審美觀?！熬吹绿谩边\用建筑材質(zhì)的對比，色彩冷暖搭配，細部裝飾等方式，將人之“德”、建之“藝”與文之“禮”三者相互結(jié)合，體現(xiàn)了族人對“樸而益美”的建筑審美與文化價值的認同。

3.1建筑立面肌理的素雅美

“敬德堂”為磚木結(jié)構(gòu)，外墻為磚石，內(nèi)部為木構(gòu)架，抬梁式與穿斗式相組合的屋架，硬山屋頂，建筑尺度比例協(xié)調(diào)，色彩樸素淡雅?；么髩K芝麻灰毛面大理石勾粗縫砌筑，邊緣壓線腳，墻面為小塊條形灰磚筑清水磚墻，一平一立，錯縫搭接，用白灰勾細平縫，兩端山墻出屋面向上收分成三段，既豐富了屋面的空間形態(tài)，又起到防火阻燃的作用。山墻頂部用青瓦側(cè)立密排成起翹，弧線舒緩柔美，檐口輪廓用白色色帶嵌入，作為墻身與屋面間的過渡，同時又打破整扇墻面的單調(diào)，使得材料的肌理與形體的韻律相得益彰。因而，“敬德堂”建筑整體色彩呈現(xiàn)黑、白、灰的水墨圖卷，配合遠山之翠、近水之綠，營造出傳統(tǒng)山水畫卷般的詩情畫意。

3.2建筑構(gòu)件的結(jié)構(gòu)美

建筑之美，也體現(xiàn)在構(gòu)件之美。當前，建筑裝飾趨于繁雜和堆砌，過渡的裝飾削弱了建筑的藝術(shù)價值，造成重形式而忽視功能，導致審美紊亂與疲勞?！皹愣婷馈钡难b飾理念體現(xiàn)在建筑裝飾部位的選擇，題材元素的運用，進而使建筑構(gòu)件結(jié)構(gòu)、功能與裝飾相均衡。 “敬德堂”內(nèi)部主體素雅，主要的梁、柱、枋一般雕刻較少，表達構(gòu)件的邏輯性與結(jié)構(gòu)美，也體現(xiàn)“人之德廉靜寡欲，物之美樸而簡飾”。次要的連接構(gòu)件，如月梁、雀替、窗扇進行適度的裝飾，形式采用蘇式彩畫，以展現(xiàn)“耕讀”、“節(jié)儉”、“樂善”、“仁義”為主題的內(nèi)容，樸素淡雅，詮釋萬氏族人“明月清風無人不有，撫琴作賦自足以娛”的精神內(nèi)涵。

4結(jié)語

宗祠建筑作為重要的歷史文化遺產(chǎn)，建筑不僅展現(xiàn)極具地域特色的風貌特征，而且蘊藏深厚的宗族禮制等文化價值。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村背景下的廣大鄉(xiāng)村，發(fā)掘、保護和傳承優(yōu)秀歷史文化，“留住文化之根，記住鄉(xiāng)愁”已成為社會的共識。通過萬氏“敬德堂”的重建，研究建筑空間與裝飾藝術(shù)特征，充分詮釋了其包含的“尊禮崇德”文化語境，體現(xiàn)萬氏族人的“樸而益美”精神品格和人文意識，將對構(gòu)建和諧穩(wěn)定的基層社會，教化民眾，由宗族認同延伸到國家認同，建立家國同構(gòu)的價值觀發(fā)揮重要的作用。

基金項目：本文為教育部人文社會科學青年基金項目《美麗鄉(xiāng)村背景下的江西宗祠建筑藝術(shù)研究》階段性成果，項目編號：18YJC760149；江西省2017年高校人文社會科學規(guī)劃課題，

項目編號：YS17217；江西省2017年藝術(shù)科學規(guī)劃課題，項目編號：YG2017164。

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