駱至誠

中華文化怎么樣？沒有人能說詳盡。中華文化是在世界浩浩蕩蕩進(jìn)步潮流中給人帶來的美好記憶。它是大漢時(shí)不遠(yuǎn)萬里，抵達(dá)羅馬的絢爛綢緞;是大唐盛世明月美酒般的唐詩;是清明的宋王朝涌出的香茗清酒般的宋詞;還是明代熊熊烈焰中煅出的精致青花瓷……兩千多年來，博大精深的中華文化一直吸引著各國來客，尤其是“此物信靈味，本自出山原”的茶葉和“云乍起，遠(yuǎn)山遮盡，晚風(fēng)還作”的水墨畫向世人展示著東方獨(dú)有的魅力。

丹青染山水，濃墨展詩意

輕點(diǎn)墨汁，柔軟的筆尖在紙上勾勒著石的輪廓，山的體態(tài)。樹在山崖上蒼勁成長，水在石縫中潺潺流淌，在看似凝固的墨痕上，縱使一個(gè)人不懂繪畫，也能看出萬般動(dòng)態(tài)。

《富春山居圖》是黃公望水墨山水的扛鼎之作，它由《剩山圖》和《無用師卷》組成，被譽(yù)為“畫中之蘭亭”。山水的驚世容顏隨著泛黃的古畫軸的緩緩展開而呈現(xiàn)在我們眼前?！妒Ｉ綀D》上，峰巒收斂了鋒芒，渾圓敦厚，層層疊疊漸進(jìn)堆砌著，或濃或淡，山上林密蜿蜒，富春江水緩緩地淌著，滋養(yǎng)著郁郁蒼蒼的草木，山野的小屋依偎在山水之間，精致得想讓人身臨其境;《無用師卷》（第三部分），山坡平緩，江面平靜，遠(yuǎn)處霧氣迷蒙，山嵐白凈;近處，水闊沙細(xì)，微波粼粼，水草微動(dòng)，風(fēng)景靈動(dòng)。第四、五、六部分，筆墨甚少，尤其突出的是一片長長的水沙，是一段最長的留白，水上兩艘小船正并行在江中，船上的漁夫身影渺小，淡定地?fù)e櫓而來。整幅畫卷給人“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的意境，極易把觀看者帶進(jìn)隱逸忘世、平淡天真的氛圍中，讓人超脫塵世，風(fēng)雅從容。

面對此情此景，不禁讓人心生特殊的向往，向往世外桃源般的村莊，讓人堅(jiān)信世界上有“香巴拉”，讓人忘卻一切名利，心隨念走，身隨緣走。

茗香沁心脾，茶香伴畫魂

云淡風(fēng)輕，一曲清音相伴，摒棄凡塵的愁思，播撒一勺綠意，茶葉在沸騰的水中旋舞，水氣氤氳間，葉兒被緩緩浸透，水變得那么清澈，那么透亮，滿溢的清香拂過詩情，繞過畫意，朦朧了一顆疲憊的心。斟一杯清茶，品驛站馨香，仿佛混沌的視野被層層剝開，那份雅致的氛圍就是繁華過后的寧靜，遠(yuǎn)離紛擾的淡泊，那是用言語無法表述的意境，似在聆聽，似在感受，似在傾訴。

茶在中國有幾千年的歷史，對很多人來說，茶是生活的必需品。不是有句俗語嗎？“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶?！睂χ袊娜藖碚f，茶有著更多的文化意味，韋應(yīng)物有詩云：“潔性不可污，為飲滌塵煩?！憋嫴韪嗟氖浅摚庆o謐，是歸隱。相當(dāng)長一段時(shí)間里，茶畫結(jié)合，茶堂而皇之地走進(jìn)了傳統(tǒng)詩畫之中，留下很多人與茶的故事。

提起茶，不得不說“茶神”陸羽。他一生嗜茶，精于茶道，隱居江南，熟悉茶樹栽培育種和加工，擅長品茗，著有《茶經(jīng)》。我曾看到過《陸羽烹茶圖》，畫中遠(yuǎn)山起伏，山水清遠(yuǎn)，水面遼闊，叢樹掩映中，筑有一小閣，閣內(nèi)一人坐于榻上，為陸羽，旁有一童子護(hù)爐烹茶。畫中賦詩：“山中茅屋是誰家？兀坐閑吟到日斜。俗客不來山鳥散，呼童汲水煮新茶?！睆闹屑瓤煽闯霎?dāng)時(shí)士大夫們迷戀山水泉石的精神境界，也可以看出品茶成為當(dāng)時(shí)文人一種超然世外的姿態(tài)。茶在中國文化體系中獨(dú)樹一幟，無論是以詩歌形式還是書畫作品，凡涉及茶的，都傾注士大夫極大的精力，而茶葉因之節(jié)節(jié)拔高，由飲而藝而道。

茶的屬性令那些向往恬淡生活，清幽逸趣的文人找到共同的知己，無須開口，一啜一咂間，世間百味，甘苦自知，也使得久困樊籠不得自由的身體在精神上得以舒放。

以文化人心，守本明人志

隨著時(shí)代的變遷和生活節(jié)奏的加快，我們一方面尋找詩意棲息之地，以安放自己的靈魂，另一方面卻悄悄淡忘了李白、杜甫，淡忘了中國詩畫茶藝中那份清新自然、修身養(yǎng)性、淡泊明志的風(fēng)格和氣質(zhì)。

微博時(shí)代，我們習(xí)慣了“藍(lán)精靈體”“甄嬛體”，習(xí)慣了“藍(lán)瘦、香菇”“雞凍”等網(wǎng)絡(luò)語言，殊不知，在戲謔調(diào)侃之時(shí)，傳統(tǒng)文化和我們漸行漸遠(yuǎn)。對于上下五千年的文化，我們沒有能力完全深諳，但也沒有理由不親近和體會(huì)它的自然之美。一個(gè)國家一個(gè)民族如果連自己的文化也無法繼承，何談保護(hù)呢？哪還有自己存在的意義？我們要堅(jiān)守本真，不要丟失了對傳統(tǒng)文化應(yīng)有的崇敬和敬畏之心。堅(jiān)守本真，不是一味地照搬先哲，創(chuàng)新和突破是文化前行的動(dòng)力;堅(jiān)守本真，內(nèi)化于心，外化于行，才是真正的意義所在。值得欣慰的是，在傳統(tǒng)文化的傳承中，我們身邊多了許多“琴棋書畫茶”“仁義禮智信”等主題文化墻，校園生活更是處處與經(jīng)典同行、與圣賢對話，主流媒體時(shí)常以傳承經(jīng)典為己任，還有許多城市倡導(dǎo)閱讀經(jīng)典，國家積極建設(shè)書香城市、書香校園、書香家庭……所有這些都能讓我們在潤物無聲中感受中華文化的魅力和文化自身的價(jià)值，用中華文化浸潤國民的言行，提升國民的素質(zhì)，構(gòu)筑國民的精神家園，以讓民族更有希望，國家更有力量。

一茗靜人心，一畫明人志，讓我們用品茶之心，賞畫之情來細(xì)細(xì)品味傳統(tǒng)文化，吮吸傳統(tǒng)之精華，以化成天下。

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黃公望做作畫

黃公望的一些山水畫素材，就來自于山林勝處。他居松江時(shí)，觀察山水更是到了如癡如醉的地步，有時(shí)終日在山中靜坐，廢寢忘食。

他居富春江時(shí)，身上總是帶著皮囊，內(nèi)置畫具，每見山中勝景，必取具展紙，摹寫下來。富春江北有大嶺山，公望晚年曾隱居于此，他以大嶺山為師，曾畫有《富春大嶺圖》。紙本，水墨，縱33厘米，橫636.9厘米，開始創(chuàng)稿于至正七年（1347年），時(shí)斷時(shí)續(xù)，歷經(jīng)數(shù)年。至正十年，他83歲，為此圖作題時(shí)，尚未最后竣稿。此圖描繪富春江兩岸初秋景色，林巒深秀，筆墨紛披，蒼茫簡遠(yuǎn)。

元惠宗至正七年（1347年），黃公望準(zhǔn)備畫一幅富春山全圖，此時(shí)黃公望已是近八十歲的老人了，前后經(jīng)歷三四年的經(jīng)營，始告完成。此圖描寫富春江兩岸秋景，筆法上取董、巨，又自出新意，多用披麻皴，干筆皴擦，叢樹平林多用橫點(diǎn)，林巒渾秀，似平而實(shí)奇，整個(gè)畫面，似融有一種仙風(fēng)道骨之神韻。這便是《富春山居圖》。