殷 杰,張夢(mèng)婷

(山西大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心 山西 太原 030006)

作為社會(huì)科學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容之一——人類個(gè)體及其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),實(shí)質(zhì)上則歸屬于人類行動(dòng)(Human Action)?！靶袆?dòng)”是由行動(dòng)者發(fā)起，并體現(xiàn)為一種有意志的、經(jīng)過深思熟慮的行為。在唐納德·戴維森(Donald Davidson)看來，這里的“行動(dòng)”可理解為“有意義或有目的的行為事件”，并且“行動(dòng)的理由是由特定的心理原因和特定的心理狀態(tài)所構(gòu)成”，[1]也就是我們常說的行動(dòng)因果論(Causal Theories of Action)，即CTA。然而，早期的CTA理論，不僅局限于心理學(xué)的發(fā)展，又受制于自然科學(xué)知識(shí)的匱乏，因此，心理狀態(tài)只是作為行動(dòng)研究的一種關(guān)鍵因素或者一種策略工具，而并未對(duì)“心理”與“行動(dòng)”兩者的關(guān)系給予科學(xué)解釋。此后，隨著科學(xué)成果的不斷出現(xiàn)，CTA理論受到強(qiáng)烈爭(zhēng)議。爭(zhēng)議的焦點(diǎn)大多在于，“心靈事件”與“物理事件”是否可以建立直接聯(lián)系。金在權(quán)等人對(duì)此問題強(qiáng)烈否認(rèn)，他們認(rèn)為“心靈事件是無法用物理事件來衡量的”[2]。而事實(shí)上，大多數(shù)“行動(dòng)”發(fā)生時(shí)，“心理活動(dòng)”確實(shí)參與其中，如果說兩者沒有聯(lián)系，又與常識(shí)不符。退一步來講，也許 “心理活動(dòng)”與“身體行動(dòng)”之間確實(shí)存在某種聯(lián)系，只是因?yàn)槲覀兾茨軓目茖W(xué)的角度真正理解兩者的潛在關(guān)系而已。本文正是基于此種目的，首先詳細(xì)分析了CTA的局限性，進(jìn)而借助于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)(Cognitive Neuroscience)的理論知識(shí)和科學(xué)方法，試圖為行動(dòng)研究開辟一條新的出路。

一 CTA的局限性及其原因

自戴維森將“心理活動(dòng)”援引為“行動(dòng)理由”的近半個(gè)世紀(jì)以來，CTA一直作為行動(dòng)研究領(lǐng)域的核心理論而備受關(guān)注。直至20世紀(jì)中后期，人們逐漸發(fā)現(xiàn)CTA中將“心理態(tài)度作為行動(dòng)理由”的觀點(diǎn)并非牢不可破，因果關(guān)系更是存在較大質(zhì)疑。這種質(zhì)疑在本質(zhì)上并未否認(rèn)心理活動(dòng)對(duì)于行動(dòng)研究的重要性，而是懷疑其未能對(duì)“行動(dòng)”的本質(zhì)進(jìn)行合理解釋，并由此引發(fā)如“行動(dòng)異?！被颉靶睦頎顟B(tài)異常”等各類問題。比如，生活中確實(shí)存在這樣的例子，行動(dòng)者的內(nèi)在心理意愿與其本身的行動(dòng)結(jié)果相違背，或者行動(dòng)者具有某種意愿，卻無法施行該行動(dòng)。前者被稱為“行動(dòng)過程中心理狀態(tài)的異?！保笳弑环Q為“行動(dòng)本身的異?！?。以下用兩個(gè)案例說明：

1.心理狀態(tài)的異常：小麗與其同伙商議要在某一珠寶店進(jìn)行搶劫，小麗作為內(nèi)應(yīng)先去珠寶店打探，以摔碎茶杯為號(hào)傳遞信息。但小麗在犯罪方面沒有經(jīng)驗(yàn)，這種狀態(tài)使她非常焦慮，由于焦慮小麗的手開始顫抖，最終因?yàn)闆]有拿穩(wěn)茶杯，而掉到地上摔碎了。

2.行動(dòng)本身的異常：李華正駕駛一輛汽車前行，中途突然癲癇發(fā)作，手腳癱瘓，不能剎車，但其意識(shí)是清醒的。

由案例1可知，小麗摔破茶杯(行動(dòng))的確是由其特定的心理狀態(tài)(如緊張、害怕等)所致，然而這種心理狀態(tài)似乎是一種異常的心理狀態(tài)，即“意外”。這種“意外”不得不讓我們重新思考：“特定的心理狀態(tài)”究竟屬于怎樣一種狀態(tài)？如果小麗“摔杯”的信息并未得到同伙充分理解，那就說明小麗的這一行動(dòng)未被合理、正確地解釋；而案例2正好相反，即使李華當(dāng)時(shí)想要?jiǎng)x車，行動(dòng)也不能受其心理意志所控制。在上述兩種情況下，行動(dòng)者本身的心理意愿與其行動(dòng)的 “因果”關(guān)系似乎并不成立。當(dāng)然，即便如此，依然有人為CTA理論作辯護(hù)，認(rèn)為此理論是無法被超越的，即由心理狀態(tài)引起行動(dòng)的因果關(guān)系是不變的。即使出現(xiàn)所謂的“異常”現(xiàn)象，仍屬于因果關(guān)系的范圍之內(nèi)。然而，即便上述觀點(diǎn)成立，于本論點(diǎn)而言，也沒有任何實(shí)質(zhì)性的反駁作用，因?yàn)樾睦砘顒?dòng)本就是行動(dòng)研究的重要因素，就算兩者確實(shí)存在因果關(guān)系，上述觀點(diǎn)也仍然過于狹隘，且“異?，F(xiàn)象”的問題依然不能有效解決。

除此之外，CTA中關(guān)于行動(dòng)者本身的分析也不夠明確。在行動(dòng)研究過程中，無論是從行動(dòng)者的目的、意圖、欲望還是其他心理狀態(tài)的內(nèi)容來說，都只是遵循“心理狀態(tài)導(dǎo)致行動(dòng)”的因果關(guān)系進(jìn)行分析，而未對(duì)行動(dòng)者本身的特征、狀態(tài)等進(jìn)行相關(guān)解釋，從這點(diǎn)來看，行動(dòng)者的地位似乎丟失了。內(nèi)在心理意識(shí)的載體是行動(dòng)者，如果只重視心理狀態(tài)，而忽略行動(dòng)主體，無疑是舍本逐末。

概而言之，心理因素雖然在行動(dòng)研究中占據(jù)重要地位，仍然不能作為行動(dòng)的直接原因或者理由，即CTA確實(shí)存在一定的局限性。而這種局限性的根源在于，我們沒有明確心理活動(dòng)究竟是如何影響行動(dòng)的，從心理(意識(shí))到行動(dòng)(物質(zhì))的過渡又是如何實(shí)現(xiàn)的(如圖1所示)?？梢源_定的是，案例1中表現(xiàn)的心理狀態(tài)的“異?！?，的確是由于行動(dòng)者本身某種潛在的心理因素所導(dǎo)致，如自身的焦慮、緊張等情緒。而在案例2中，看似無法構(gòu)成因果關(guān)系的兩個(gè)對(duì)象(要?jiǎng)x車的意圖和無法實(shí)施的行動(dòng))，實(shí)則是由于自身的身體機(jī)制原因(疾病的發(fā)作導(dǎo)致肌肉神經(jīng)無法動(dòng)彈)而使得行動(dòng)(剎車)暫時(shí)不能施行。這些“潛在的心理狀態(tài)”以及“行動(dòng)者自身的身體機(jī)制”等因素，其實(shí)就是我們理解從“心理”過渡到“行動(dòng)”的關(guān)鍵，而問題在于該如何解釋這些“因素”。

圖1 行動(dòng)與心理

我們之所以認(rèn)為無法解釋上述現(xiàn)象，本質(zhì)上是受二元論(Dualism)的影響，認(rèn)為“身(行動(dòng))”與“心(心理)”是處于“平行”的地位，且互不干擾。因此，即使在行動(dòng)過程中存在相應(yīng)的心理活動(dòng)和意識(shí)基礎(chǔ)，仍然不能把“心靈”和“物質(zhì)”直接相關(guān)。既然如此，那是否可以將“意識(shí)”作為“行動(dòng)者”的一種特性來理解呢？弗朗索瓦·施羅特爾(Francois Schroeter)就持有此觀點(diǎn)。他認(rèn)為“CTA在行動(dòng)研究中缺少對(duì)行動(dòng)過程的執(zhí)行控制(executive control)，以及與行動(dòng)者本身有關(guān)的自主控制(autonomous control)分析，即自我意識(shí)(conscious self)”[3]。他還引入“直覺意識(shí)”這一概念，因?yàn)樵谛袆?dòng)研究中，意識(shí)的產(chǎn)生不需要任何條件，大多數(shù)行動(dòng)在執(zhí)行過程中都會(huì)涉及直覺意識(shí)，如伸開胳膊避免摔倒，或者駕駛過程中躲避障礙物等。在這里，施羅特爾并未將“意識(shí)”與行動(dòng)者分離，而是作為一種內(nèi)在特性來理解，以此避免“心理”與“行動(dòng)”的直接碰撞。然而，即使這種說法有一定的道理，對(duì)于行動(dòng)理論而言，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因?yàn)?，在行?dòng)研究者看來，內(nèi)在心理意識(shí)不僅作為行動(dòng)者的某種特性而存在，更是影響行動(dòng)產(chǎn)生的關(guān)鍵因素。此后，物理主義者(Physicalist)也提出自己的解決方案，在他們看來，“意識(shí)”是具有物理屬性和物質(zhì)屬性的，所以可以將心理現(xiàn)象還原為物理現(xiàn)象，以此解決“身心”二元論問題[4]。當(dāng)然，對(duì)于此觀點(diǎn)而言，無論未來是否可行，但至少說明了“身心”問題在科學(xué)觀念上還是可以被理解的。

由此可見，要想徹底解決CTA的局限性，始終無法繞過“心理”到“行動(dòng)”這兩者之間的過渡問題。從表面上看，行動(dòng)過程雖然包含行動(dòng)者本身的各種心理狀態(tài)，而在心理狀態(tài)之下，仍然隱含著各種潛在因素尚未明確。一般來說，行動(dòng)的產(chǎn)生始終與行動(dòng)者的主觀意識(shí)以及外部客觀條件有關(guān)，如果只是將“意識(shí)”作為人類行動(dòng)者的特性分析，未免有些“逃避問題”的嫌疑。因此，要徹底解決此難題，就需要借助于科學(xué)手段將“心理活動(dòng)”與“身體行動(dòng)”連接為一個(gè)整體，即對(duì)心理狀態(tài)和物質(zhì)基礎(chǔ)進(jìn)行科學(xué)“構(gòu)建”，正如布蘭德(Myles Brand)所言：“關(guān)于人類行動(dòng)理論的研究應(yīng)該在社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)之間建立某種連續(xù)性”[5]45。

二 認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)：從“心理”走向“行動(dòng)”

毋庸置疑，心理活動(dòng)是行動(dòng)研究的關(guān)鍵因素，而對(duì)心理內(nèi)容的認(rèn)知必然關(guān)涉到心理學(xué)的研究和發(fā)展。其實(shí)，自馮特創(chuàng)立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室以來，心理學(xué)已經(jīng)逐步擺脫傳統(tǒng)研究范式，而轉(zhuǎn)向成為一門以科學(xué)方法為基本、以實(shí)驗(yàn)研究為基礎(chǔ)的學(xué)科。事實(shí)上，自20世紀(jì)初，隨著生物學(xué)、物理學(xué)以及神經(jīng)科學(xué)等自然科學(xué)的進(jìn)步，心理學(xué)追求“科學(xué)性”的目標(biāo)已經(jīng)開始成為廣泛的共識(shí)。更何況，已有資料顯示，在心理學(xué)研究領(lǐng)域已經(jīng)開始運(yùn)用物理、數(shù)學(xué)、生物等自然科學(xué)對(duì)心智或大腦神經(jīng)系統(tǒng)領(lǐng)域進(jìn)行深度研究[6]。這表明，心理學(xué)已經(jīng)完成了從單學(xué)科趨向多學(xué)科的發(fā)展，以及從認(rèn)識(shí)偏差轉(zhuǎn)向科學(xué)論證的蛻變。換句話說，心理學(xué)已經(jīng)開始借助于自然科學(xué)的理論方法，并結(jié)合自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)其本身的發(fā)展和進(jìn)步。與此同時(shí)，也為行動(dòng)理論中“心理”與“行動(dòng)”之間的構(gòu)建提供了可能。

前面提到，我們之所以認(rèn)為“心理”與“行動(dòng)”無法直接關(guān)聯(lián)，本質(zhì)上是因?yàn)槲覀儾荒軐?“心靈”與“物質(zhì)”作為普通的物理因果關(guān)系來理解。人類行動(dòng)既是一種物理事件，也同時(shí)包含內(nèi)在心理事件，因此，行動(dòng)的產(chǎn)生不只是單純的軀體活動(dòng)，更是在行動(dòng)者心理意識(shí)的指導(dǎo)下，思維和軀體相結(jié)合而形成的具有行動(dòng)趨勢(shì)的活動(dòng)。就是這一系列各種事件的組合，卻遠(yuǎn)比普通的物理因果事件要復(fù)雜得多。因此，若要徹底弄清楚兩者在本質(zhì)上到底有何關(guān)聯(lián)，首要條件是明晰“心理”是如何到達(dá)“行動(dòng)”的，即便不是直接引發(fā)行動(dòng)，至少要在兩者之間搭建一座溝通“橋梁”。從功能的意義上說，此“橋梁”的作用，不僅在科學(xué)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)“心理意識(shí)”的探索，又能從價(jià)值上實(shí)現(xiàn)與行動(dòng)的關(guān)聯(lián)。就目前來說，與人類“心智”以及“心靈”密切相關(guān)的科學(xué)研究，當(dāng)屬于腦神經(jīng)科學(xué)研究。而行動(dòng)執(zhí)行的過程同樣離不開大腦的認(rèn)知和“驅(qū)使”。而要從神經(jīng)科學(xué)的視角探求人類心智和大腦的關(guān)系，正是認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究的主要內(nèi)容。因此，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展為該“橋梁”的構(gòu)建提供了一條可能路徑。

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究重點(diǎn)是人類大腦的認(rèn)知，而對(duì)“認(rèn)知”的探究離不開神經(jīng)科學(xué)的研究方法和技術(shù)手段。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家對(duì)其領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)是建立在“沒有無生理基礎(chǔ)的心理活動(dòng)”的觀點(diǎn)之上的，這點(diǎn)是完全不同于“二元論”的。因此，要實(shí)現(xiàn)對(duì)心智功能的深度認(rèn)知，首先應(yīng)該對(duì)人類的大腦機(jī)制進(jìn)行研究。大腦幾乎控制著我們做出的每一個(gè)行為，除了條件反射之外。它是由上萬億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞構(gòu)成，而神經(jīng)細(xì)胞的發(fā)育是一個(gè)變化極快又極其復(fù)雜的過程，大腦就像是一臺(tái)處于快速運(yùn)轉(zhuǎn)的高智能機(jī)器，將外界所得到的信息經(jīng)過嚴(yán)格篩選、審核、計(jì)算，然后輸送到機(jī)身內(nèi)部進(jìn)行“消化理解”。不可否認(rèn)，在這個(gè)過程中必然有心理活動(dòng)的參與。其實(shí)，在一項(xiàng)關(guān)于探索目標(biāo)導(dǎo)向行動(dòng)所體現(xiàn)的意圖研究中，就清晰地證明了心理活動(dòng)與神經(jīng)系統(tǒng)的密切相關(guān)性：行動(dòng)者在擁有某種意圖或者向不同的目標(biāo)轉(zhuǎn)移路線時(shí)，會(huì)導(dǎo)致后顳上顳溝(Posterior superior temporal sulcus)區(qū)域活躍性增加[7]。福爾克(Falk Fleischer)也曾指出，要想對(duì)行動(dòng)中的內(nèi)在心理與外在行動(dòng)之間的因果關(guān)系進(jìn)行感知，必須借助于潛在的神經(jīng)機(jī)制進(jìn)行理解[8]：比如，某種有意識(shí)的行動(dòng)被激發(fā)時(shí)，在后顳上顳溝和鄰近的顳頂葉交界處，神經(jīng)元區(qū)域表現(xiàn)最為活躍。另外，更有研究表明，暴力攻擊行為與神經(jīng)遞質(zhì)之間也有關(guān)系：此研究是針對(duì)88例首次犯罪人群(犯罪組)與40例健康人群(對(duì)照組)進(jìn)行6種中樞神經(jīng)遞質(zhì)的監(jiān)測(cè)分析,比較其差異性，最后發(fā)現(xiàn)乙酰膽堿(Ach)、血清素(5-HT)、多巴胺(DA)與暴力攻擊行為的產(chǎn)生和抑制有關(guān)[9]。由上述案例研究可知，心靈意識(shí)與腦神經(jīng)之間確實(shí)有一定的聯(lián)系，而要完全清楚腦神經(jīng)系統(tǒng)與內(nèi)在心理意識(shí)如何相互影響，需要我們對(duì)腦神經(jīng)知識(shí)有更深的認(rèn)識(shí)。

此外，當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家在人類大腦中還發(fā)現(xiàn)了另外一種神經(jīng)細(xì)胞：鏡像神經(jīng)元(Mirror neurons)。不僅如此，他們還發(fā)現(xiàn)這種神經(jīng)細(xì)胞的功能更加復(fù)雜而奇特，不僅能夠幫助人類感知、思考和學(xué)習(xí)，還能不自覺地體會(huì)并模仿他人的行為動(dòng)作，從而達(dá)到“親身經(jīng)歷”的感覺。有學(xué)者對(duì)這些鏡像神經(jīng)元細(xì)胞給予高度評(píng)價(jià)：“鏡像神經(jīng)元之于心理學(xué)，猶如DNA之于生物學(xué)”。不過，使我們意料之外的是，這些神奇的鏡像神經(jīng)元細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，竟是源于20世紀(jì)90年代初的一個(gè)偶然實(shí)驗(yàn)：

在意大利帕爾馬的一間實(shí)驗(yàn)室里，科學(xué)家事先在一只猴子的大腦中負(fù)責(zé)計(jì)劃和執(zhí)行動(dòng)作的區(qū)域植入一些細(xì)小的電線，當(dāng)這只猴子移動(dòng)一件物體時(shí)，其腦部區(qū)域部分細(xì)胞會(huì)被激活，實(shí)驗(yàn)室的監(jiān)視器里就會(huì)發(fā)生一陣“卟卟卟”的聲音。

然后，一名研究員拿著冰淇淋走進(jìn)了實(shí)驗(yàn)室，這只猴子就盯住了他，當(dāng)這名研究員把冰淇淋放進(jìn)自己嘴里時(shí)，連接猴子的監(jiān)視器上突然發(fā)出“卟卟卟”的聲音，這和猴子自己把花生放進(jìn)嘴里時(shí)的表現(xiàn)一模一樣。[10]

這是一個(gè)偶然事件，但科學(xué)家卻因此在猴腦中發(fā)現(xiàn)了一種特殊的神經(jīng)元，并將其命名為鏡像神經(jīng)元。在人類現(xiàn)實(shí)生活中，鏡像神經(jīng)元的作用無處不在。比如，當(dāng)你看到某人被巨大的石塊砸傷時(shí)，你仿佛能體會(huì)到被砸者的感受，并因此感到恐懼、痛苦；當(dāng)你看到別人在咀嚼某種特別香的食物時(shí)，你也會(huì)忍不住流口水等等。不僅如此，我們還可以通過鏡像神經(jīng)元的功能在大腦中重復(fù)別人的行動(dòng)，并通過分析他人的行為動(dòng)作進(jìn)而理解其表達(dá)的含義。如此，我們便可以解釋為什么人類有模仿別人動(dòng)作的能力，以及為什么可以理解他人的想法等等。

正是因?yàn)橛辛绥R像神經(jīng)元的神奇功能，我們才能在神經(jīng)科學(xué)的基礎(chǔ)上找到關(guān)于人類行動(dòng)潛在原因的有效途徑。行動(dòng)的過程不僅是基于行動(dòng)者的意圖，也包含對(duì)外界信息的認(rèn)知和建構(gòu)，因此，從神經(jīng)科學(xué)的角度理解認(rèn)知，將有助于我們理解人類行動(dòng)。神經(jīng)科學(xué)家安德森(John R. Anderson)早先在其著作中，就曾通過實(shí)驗(yàn)和案例具體分析了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)對(duì)人類認(rèn)知理論的理解及其影響[11]。概而言之，是鏡像神經(jīng)元讓我們對(duì)認(rèn)知、身體活動(dòng)以及外界環(huán)境之間的關(guān)系更加明確，可以說，“認(rèn)知、身體和世界三者構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，而鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)為心智和身體提供了神經(jīng)生物學(xué)的證據(jù)”[12]。此外，研究者還發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知能力的發(fā)展變化與大腦額葉的成熟度有著非常緊密的關(guān)系，即額葉發(fā)展越成熟，認(rèn)知能力也就越強(qiáng)。且生物心理學(xué)家已經(jīng)通過各種實(shí)驗(yàn)，證明了額葉的成熟度與實(shí)驗(yàn)者的邏輯思維、建構(gòu)以及推理能力等呈正相關(guān)狀態(tài)[13]。由此看來，心理學(xué)未來的研究方向，自然是建立在自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，以追求實(shí)現(xiàn)更加科學(xué)的理論觀點(diǎn)。

總而言之，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，為行動(dòng)研究者提供了一條新視角。因此，我們才能借助于神經(jīng)科學(xué)的知識(shí)將“意識(shí)”具體化，既打破了“心理”與“物質(zhì)”在傳統(tǒng)上的“相對(duì)性”，又能在科學(xué)的范圍內(nèi)對(duì)人類行動(dòng)進(jìn)行深層次的研究。更為重要的是，對(duì)行動(dòng)過程中所體現(xiàn)的“心理意識(shí)”的科學(xué)分析，不僅為行動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，更提升了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)在行動(dòng)研究中的理論地位以及哲學(xué)意義。

三 認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)之于行動(dòng)研究的意義

不可否認(rèn)，對(duì)社會(huì)科學(xué)而言，關(guān)于人類行動(dòng)問題的研究已經(jīng)成為當(dāng)前亟待解決的問題之一。然而，對(duì)于行動(dòng)的關(guān)鍵因素“心理活動(dòng)”的解釋卻始終不夠具體。一般來說，如欲望、信念、意圖等心理狀態(tài)，已經(jīng)融入人類日常生活的語言結(jié)構(gòu)中，并成為我們所熟知的“常識(shí)性”知識(shí)，或發(fā)展成為一種社會(huì)文化現(xiàn)象。然而，這種“常識(shí)性”的知識(shí)，是否可以提升到與自然科學(xué)知識(shí)同等的地位，依然存在較大爭(zhēng)議。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的價(jià)值正體現(xiàn)于此：

其一，它對(duì)心理學(xué)的研究探索并沒有局限于傳統(tǒng)研究模式，而是從實(shí)證主義角度出發(fā)，借助于生物心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)以及神經(jīng)科學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)，為心理學(xué)的科學(xué)性提供了有效辯護(hù)。

其二，從本質(zhì)上講，社會(huì)科學(xué)雖然有自己的研究對(duì)象和研究方法，但其“科學(xué)性”始終受到質(zhì)疑。這表明，社會(huì)科學(xué)仍需要拓展其以往狹隘的科學(xué)觀，以適應(yīng)未來學(xué)科發(fā)展的需求。社會(huì)科學(xué)雖然不同于自然科學(xué)，甚至比自然科學(xué)更加復(fù)雜，卻仍有一定的規(guī)律可循。而哲學(xué)的任務(wù)就是在此目標(biāo)的基礎(chǔ)上，找到兩者的契合點(diǎn)，從而為社會(huì)科學(xué)的發(fā)展奠定殷實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。

事實(shí)上，自實(shí)證主義誕生以來，行動(dòng)哲學(xué)已經(jīng)逐漸開始擺脫傳統(tǒng)上單純的心理分析方法，而轉(zhuǎn)向更加科學(xué)的實(shí)證分析模式。雖然說，實(shí)證性分析大多用于自然科學(xué)研究領(lǐng)域，但社會(huì)科學(xué)同樣需要以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的論證方式，特別是在心理學(xué)領(lǐng)域。而認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)，就是試圖通過提出一種不同于傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知范式，對(duì)行動(dòng)中的“心理活動(dòng)”進(jìn)行科學(xué)實(shí)證性探索，以實(shí)現(xiàn)對(duì)“心智”的深度認(rèn)知，具體而言：

首先，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)使心理學(xué)研究更加具體。一般來說，心理學(xué)定律雖然不像自然定律那樣具有不可更改性，但也具有一定的普遍性。它不僅適用于科學(xué)家、科學(xué)工作者，也適用于一般人群。而認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展使得這種普遍性更加廣泛。比如，傳統(tǒng)心理學(xué)中某些常識(shí)性概念逐漸轉(zhuǎn)化為更具科學(xué)性的概念，而這些科學(xué)性概念也正因?yàn)榻⒃谝话愠ＷR(shí)性知識(shí)的基礎(chǔ)之上，才能更容易被人理解和接受，進(jìn)而成為行動(dòng)研究過程中最詳細(xì)的科學(xué)實(shí)證知識(shí)。

其次，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的理論知識(shí)，判斷標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格、準(zhǔn)確，符合科學(xué)化思維。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)所追求的理論知識(shí)，大多是通過可觀察的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)以及科學(xué)有效的邏輯分析，從而排除主觀臆測(cè)，并對(duì)其過程進(jìn)行綜合判斷而得出最終結(jié)論，相對(duì)而言比較可信。換句話說，神經(jīng)科學(xué)所追求的不是那些所謂的只符合常識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)法則，而是一種經(jīng)過科學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)的、邏輯脈絡(luò)清晰的知識(shí)體系。

再者，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)既繼承了認(rèn)知心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)論證，又與現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)所探討的腦機(jī)制問題聯(lián)系在一起，這與行動(dòng)研究的內(nèi)容十分契合。人類行動(dòng)是受生理、心理以及社會(huì)等不同層面影響而組成的整體，若要對(duì)其有一個(gè)系統(tǒng)、完整的認(rèn)識(shí)，就必須把心理研究與大腦研究結(jié)合起來[14]。此外，關(guān)于神經(jīng)科學(xué)的實(shí)證研究方法以及科學(xué)思維模式都可以成為行動(dòng)哲學(xué)探索的基礎(chǔ)，即“在某種程度上，我們應(yīng)該嘗試從科學(xué)的角度來理解行動(dòng)的直接原因?！盵5]123

進(jìn)一步來講，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的立場(chǎng)是將“心理意識(shí)”“神經(jīng)科學(xué)”以及“人類行動(dòng)”置于同一研究框架之下，在某種程度上，更加契合當(dāng)代自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的連續(xù)性論題[15]。這種連續(xù)性的構(gòu)建之所以成立，關(guān)鍵在于，在人類行動(dòng)以及個(gè)體研究的過程中，必然涉及相關(guān)的自然科學(xué)知識(shí)，而行動(dòng)及其個(gè)體的研究又從屬于社會(huì)科學(xué)。不過需要指出的是，雖然人類行動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)實(shí)體，但對(duì)其現(xiàn)象的解釋卻異常復(fù)雜。首先，行動(dòng)本身不僅與內(nèi)部心理因素相關(guān)，還受外在社會(huì)環(huán)境條件的影響；其次，就心理活動(dòng)而言，也會(huì)因個(gè)體的認(rèn)知、性格、年齡等因素的不同而表現(xiàn)各異。更復(fù)雜的是，這些個(gè)體因素還會(huì)隨著時(shí)間、環(huán)境的改變而不斷變化和發(fā)展。比如，2歲孩子的行動(dòng)，大多都是以自我為中心的活動(dòng)，因?yàn)樗麄冎荒軓淖约焊兄托枨蟮姆矫胬斫夂徒忉屝袆?dòng)；而6歲孩子的行動(dòng)自然會(huì)有所差異，因?yàn)樗麄円呀?jīng)可以從別人的視角來理解行動(dòng)的原因。另外，在神經(jīng)科學(xué)背景下，我們對(duì)心理意識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解，已經(jīng)不同于以往哲學(xué)上對(duì)意識(shí)認(rèn)知的觀點(diǎn)了，而是“引用認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)中的實(shí)證方法以提供可量化、較客觀、可證偽的實(shí)證證據(jù)來解釋意識(shí)以及意識(shí)機(jī)制[16]”。

既然如此，“意識(shí)”是否可以擺脫自身的神秘主義色彩，從此行走在“科學(xué)”之列呢？要回答這個(gè)問題，首先應(yīng)該弄清楚這里的“科學(xué)”到底該如何理解。在社會(huì)科學(xué)家看來，科學(xué)首先是一種認(rèn)知性的活動(dòng)，更是一種高度社會(huì)化的活動(dòng)。而在自然科學(xué)家看來，科學(xué)代表著自然真理，以及某種神圣的權(quán)威。兩者的區(qū)別可總結(jié)為對(duì)“科學(xué)”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有所不同。社會(huì)科學(xué)對(duì)于“科學(xué)”的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，并不是如同物理公式一般不可動(dòng)搖，而是一種經(jīng)過多次實(shí)驗(yàn)論證的、邏輯清晰的結(jié)論。這種結(jié)論符合大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則，并像自然規(guī)律一樣被廣泛運(yùn)用。但是，需要說明的是，這些結(jié)論可能會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展以及某個(gè)外界因素的變化而發(fā)生改變。然而，我們卻不會(huì)認(rèn)為這種結(jié)論的給定不可信，反而認(rèn)為這才是社會(huì)科學(xué)最獨(dú)特的地方。如果社會(huì)科學(xué)一味追求與自然科學(xué)等同的律則命題，以求達(dá)到“科學(xué)”的基準(zhǔn)，那才是無稽之談。社會(huì)科學(xué)有其自身的研究特點(diǎn)以及特有的研究對(duì)象，所謂認(rèn)識(shí)世界，就是要在充分了解研究對(duì)象基本特征的前提下，對(duì)其本質(zhì)進(jìn)行深度剖析。因此，社會(huì)科學(xué)所追求的“科學(xué)”應(yīng)當(dāng)是方法論上的科學(xué)，而不是成為自然科學(xué)的研究對(duì)象。換言之，社會(huì)科學(xué)并非完全按照自然科學(xué)的發(fā)展模式，或者是還原成自然科學(xué)的相關(guān)概念，而是追求與自然科學(xué)相接近的方法論工具，實(shí)現(xiàn)自身更加科學(xué)性的研究和發(fā)展。

四 結(jié)語

綜上所述，對(duì)人類行動(dòng)本質(zhì)的理解，不僅要始于行動(dòng)外觀特征，更要透過行動(dòng)的內(nèi)在心理狀態(tài)，在科學(xué)層面上將行動(dòng)及其心理活動(dòng)統(tǒng)一起來分析，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人類行動(dòng)更加全面的認(rèn)識(shí)。也可以說，行動(dòng)理論的進(jìn)步有賴于哲學(xué)與科學(xué)的結(jié)合，更需要借助于科學(xué)方法及理論知識(shí)，在社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間建立某種連續(xù)性。而認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)正是構(gòu)建該連續(xù)性的關(guān)鍵“橋梁”。一方面，正是在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的幫助下，“心理”與“行動(dòng)”之間才能建立聯(lián)系，行動(dòng)理論才能實(shí)現(xiàn)將自身的概念基礎(chǔ)，接近于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的科學(xué)性思維，并在整體上把握“行動(dòng)”與“心理”的關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到哲學(xué)與科學(xué)的統(tǒng)一；另一方面，從社會(huì)科學(xué)的發(fā)展歷程來看，當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究不斷受自然主義觀念所影響，如若將社會(huì)科學(xué)置于自然科學(xué)的基本規(guī)律之上，對(duì)社會(huì)科學(xué)的未來發(fā)展以及“科學(xué)性”維護(hù)將大有裨益。