袁 宏 禹

(福州大學(xué),福建 福州 350116)

什么是大學(xué)德育?教育界、學(xué)術(shù)界對(duì)此多有探討,關(guān)于大學(xué)德育的定義眾說(shuō)紛紜。究其核心內(nèi)容,無(wú)非是圍繞兩個(gè)部分進(jìn)行討論:一是關(guān)于高校大學(xué)生思想政治教育,二是高校大學(xué)生道德品質(zhì)教育。有人傾向于認(rèn)為它是一門(mén)馬克思主義的德育學(xué),屬于黨的思想政治工作,具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性質(zhì);也有人傾向于認(rèn)為它是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德學(xué)問(wèn),是接續(xù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想并以之為本位的文化教育。綜合以上觀(guān)點(diǎn),我們認(rèn)為,大學(xué)德育的內(nèi)涵,是以馬克思主義理論為指導(dǎo),符合中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展要求,傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德,對(duì)大學(xué)生的政治思想、道德品質(zhì)甚至情感心理和行為習(xí)慣進(jìn)行的綜合教育。

什么是轉(zhuǎn)識(shí)成智?認(rèn)識(shí)與智慧既是哲學(xué)的范疇,也是教育的范疇。轉(zhuǎn)識(shí)成智來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),是玄奘開(kāi)創(chuàng)的佛教唯識(shí)宗的一個(gè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。通過(guò)轉(zhuǎn)凡成圣、轉(zhuǎn)染成凈,以此來(lái)表示由“業(yè)識(shí)”到“智慧”的轉(zhuǎn)化過(guò)程。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家馮契在《〈智慧說(shuō)三篇〉導(dǎo)論》中對(duì)唯識(shí)宗轉(zhuǎn)識(shí)成智這一佛學(xué)術(shù)語(yǔ)作了唯物主義的改造和發(fā)揮,使其成為馮氏哲學(xué)思想的一個(gè)重要命題,推動(dòng)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論中國(guó)化的發(fā)展。在馮契智慧學(xué)說(shuō)那里,智慧更多指向的是德性智慧,而非一般語(yǔ)義上的知識(shí)性的智慧?！暗滦灾恰边@個(gè)詞原本是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所固有的。后來(lái),清華大學(xué)胡偉希發(fā)揚(yáng)了馮契的思想,在《轉(zhuǎn)識(shí)成智:清華學(xué)派與20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)》一著中以轉(zhuǎn)識(shí)成智為命題把其思想資源擴(kuò)延到中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)諸家,轉(zhuǎn)識(shí)成智在中國(guó)哲學(xué)中漸漸具有普適性。之后,轉(zhuǎn)識(shí)成智哲學(xué)思想又逐漸波及教育界,越來(lái)越多的教育工作者和思政工作者使用轉(zhuǎn)識(shí)成智一詞,以反對(duì)灌輸式教育來(lái)表達(dá)新式的教育理念。

一、大學(xué)德育轉(zhuǎn)識(shí)成智教育理念的偏離

改革開(kāi)放40年來(lái),我國(guó)的大學(xué)德育建設(shè)創(chuàng)造出良好的局面并取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。但是,不容忽視的是,即使進(jìn)入21世紀(jì),中國(guó)現(xiàn)行高校的德育現(xiàn)狀還是不容樂(lè)觀(guān)。2010年7月,黨中央、國(guó)務(wù)院召開(kāi)了新世紀(jì)第一次全國(guó)教育工作會(huì)議,發(fā)布《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》，明確了堅(jiān)持德育的重要性,將“德育為先”作為三大戰(zhàn)略主題(德育為先、能力為重、全面發(fā)展)之首。2014年教育部頒布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，指出:“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān),落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。”[1]2015年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)高校宣傳思想戰(zhàn)線(xiàn)的一個(gè)基本原則是“堅(jiān)持育人為本、德育為先”[2]。2017年黨的十九大報(bào)告明確指出:“要全面貫徹黨的教育方針,落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù),發(fā)展素質(zhì)教育,推進(jìn)教育公平,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”[3]所以,大學(xué)德育工作者應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中央文件精神,針對(duì)目前高校德育工作中存在的問(wèn)題和缺陷,在回顧歷史、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、探尋規(guī)律、深化理論中為建設(shè)社會(huì)主義中國(guó)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

轉(zhuǎn)識(shí)成智德育理念在教育界、學(xué)術(shù)界已然是一個(gè)認(rèn)知度較高的教學(xué)手段和育人方法,學(xué)界也對(duì)此展開(kāi)了一系列的研究。目前的研究主要分布在三個(gè)方面:第一,對(duì)轉(zhuǎn)識(shí)成智德育理念作通識(shí)性推介,代表性論文有郭穎《論道德教育的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”》(《教育評(píng)論》2008年第5期)和王丹《“轉(zhuǎn)識(shí)成智”思想對(duì)大學(xué)德育的重要啟示》(《云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 》2014年第1期);第二,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想資源來(lái)看待轉(zhuǎn)識(shí)成智理念,代表性論文有劉貴祥、孫董霞《“轉(zhuǎn)識(shí)成智”與大學(xué)德育——兼論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)大學(xué)德育的重要性和啟發(fā)性》(《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào) 》2008年第2期);第三,從馬克思主義理論視角來(lái)研究高校思想政治教育的轉(zhuǎn)識(shí)成智,代表性論文有黃禧禎《馬克思主義哲學(xué)教育“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的思考》(《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2012 年第6期)。然而,大學(xué)德育對(duì)轉(zhuǎn)識(shí)成智的理論深化和實(shí)際運(yùn)用相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較單薄,并沒(méi)有形成普遍性的共識(shí),亟須對(duì)其進(jìn)行總結(jié)性的概括。大學(xué)德育要突破知性德育的瓶頸實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)識(shí)成智,在真實(shí)的生活中踐行并提升道德智慧是個(gè)長(zhǎng)期的工程?，F(xiàn)在的高校德育工作,真正意義上的轉(zhuǎn)識(shí)成智依然迷茫,存在的主要問(wèn)題有四個(gè)方面:

1.就“轉(zhuǎn)”的主體而言,忽視了大學(xué)生個(gè)體的內(nèi)生動(dòng)力。通常認(rèn)為,大學(xué)德育的傳授主體是教師,是工作在教學(xué)崗位上的一線(xiàn)任課教師傳授給學(xué)生道德知識(shí),但是道德知識(shí)并不等同于道德智慧,我們往往忽視了大學(xué)生的內(nèi)生動(dòng)力對(duì)道德品質(zhì)的內(nèi)化作用。目前的德育工作重灌輸式說(shuō)教,重高壓式管教,偏重教師的德育知識(shí)傳授,許多教育理念和模式往往無(wú)視學(xué)生在德育主體中的地位,扼殺了學(xué)生主觀(guān)能動(dòng)性的積極發(fā)揮。因此,這對(duì)轉(zhuǎn)識(shí)成智的主體性德育工作提出了新要求。

真正的德育是要感動(dòng)生命的。如果說(shuō),思政宣傳和道德規(guī)范只是停留在課堂上和試卷上,則會(huì)形成空洞的政治口號(hào)和道德教條,很難在大學(xué)生心目中引起共鳴,陷入只見(jiàn)規(guī)范不見(jiàn)人的窠臼。社會(huì)價(jià)值觀(guān)念變遷、道德信仰危機(jī)對(duì)新時(shí)期的德育工作帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。要想在學(xué)生中引起自發(fā)性,樹(shù)立大學(xué)生遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想,以及全心全意為人民服務(wù)的精神,就不能忽視大學(xué)生的個(gè)人需要和情感需求。高校教師要重視學(xué)生個(gè)體自身的體悟和道德內(nèi)化,以完成大學(xué)生獨(dú)立人格的培養(yǎng)和自由品質(zhì)的成長(zhǎng)。

2.就“識(shí)”的內(nèi)容而言,割裂了思想政治教育和道德品質(zhì)教育。有些大學(xué)德育工作會(huì)把黨的思政工作與個(gè)人道德修養(yǎng)分離開(kāi)來(lái)。大學(xué)德育的內(nèi)容包括思想政治教育和道德品質(zhì)教育兩塊。按照馬克思主義理論,道德也屬于思想上層建筑的范疇,因此道德和思想政治一樣具有階級(jí)性。當(dāng)代德育工作的一大任務(wù)是培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的高素質(zhì)接班人。思想政治教育中包含了社會(huì)主義榮辱觀(guān)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)等精神層次的內(nèi)容。例如,社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等本就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分。因此,在轉(zhuǎn)識(shí)成智教育理念中如何對(duì)德育知識(shí)體系進(jìn)行構(gòu)建?如何把社會(huì)主義精神文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理觀(guān)念結(jié)合起來(lái)?如何使得道德教化知識(shí)的更新符合中國(guó)新時(shí)代改革創(chuàng)新精神的需要?這些都對(duì)大學(xué)德育工作者提出了新的要求。

目前高校德育課程的開(kāi)設(shè)還是不夠的。從課程內(nèi)容上看,壓力主要集中在《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》這一門(mén)全校必修課上。除此之外,有些高校雖然開(kāi)設(shè)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育課程選修課和一些必修課,但是全國(guó)高校還沒(méi)有普遍形成把傳統(tǒng)文化納入道德教育的通識(shí)課程。據(jù)筆者多次參加大學(xué)德育相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議研討的情況來(lái)看,開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化道德課作為必修課程的有兩類(lèi)高校，一是僅僅針對(duì)個(gè)別院系學(xué)生開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)課的學(xué)校,大多是那些本科、研究生就有哲學(xué)專(zhuān)業(yè)或國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)的高校;二是面向全校學(xué)生開(kāi)課的學(xué)校,如一些獨(dú)立學(xué)院、民辦大學(xué)和高職院校。再有,由于受到應(yīng)試教育的影響,許多初中及高中的德育工作處于真空狀態(tài)。中學(xué)畢業(yè)生往往缺乏人之為人的基本品德和行為習(xí)慣,而高等院校在德育知識(shí)的傳送上,則變成了基礎(chǔ)德育的最后把關(guān)人。

3.就“成”的過(guò)程而言,弱化了大學(xué)德育的實(shí)踐活動(dòng)。大學(xué)德育工作往往就教育理念而談理念,雖然理論性較強(qiáng),但是弱化了真正的實(shí)踐性,高校德育理論教育與實(shí)踐教育之間形成了脫節(jié)。而轉(zhuǎn)識(shí)成智能否把德育知識(shí)化為智慧是一門(mén)創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。德育活動(dòng)不是一般意義上的普通知識(shí)的灌輸,我們的課堂教學(xué)明知德育必須內(nèi)化為學(xué)生真正的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān),卻難以展開(kāi)有效的教學(xué)引導(dǎo)和效果評(píng)估。不可否認(rèn),德育是一種高水平、高層次的藝術(shù),是教師傳授、學(xué)生內(nèi)化的雙向互動(dòng)。

德育教化難以做到“知行合一”,實(shí)際效果是大學(xué)生對(duì)于思想政治理論課和道德修養(yǎng)課的把握僅僅停留在感性的初級(jí)層次,高校德育的目的不僅僅是讓大學(xué)生記住一些與德育相關(guān)的政治、歷史、哲學(xué)、道德、法律等知識(shí)。德育課的實(shí)踐教學(xué)要求將馬克思主義內(nèi)化為大學(xué)生的自身信念和道德修養(yǎng),引導(dǎo)大學(xué)生積極走向社會(huì),增強(qiáng)他們理論聯(lián)系實(shí)際的能力,全面提高大學(xué)生綜合素養(yǎng)。

4.就“智”的目的而言,泛化了大學(xué)德育的智慧提升。當(dāng)代教育重知輕智,泛泛而談，把政治宣傳標(biāo)語(yǔ)和道德訓(xùn)條轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔?已然成為某些大學(xué)德育工作者的口頭禪。在一個(gè)高速知識(shí)化的社會(huì)里,在一個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代,今天的大學(xué)德育工作很難把德性“知識(shí)”升華到德性“智慧”,真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生由知識(shí)此岸到智慧彼岸的擺渡。一個(gè)20多歲的青年大學(xué)生要擁有60歲老人的智慧,年齡本就是難以跨越的鴻溝。

轉(zhuǎn)識(shí)成智的最終目標(biāo)在于大學(xué)生品德修養(yǎng)智慧的養(yǎng)成。思想品德教育、道德教育要突破長(zhǎng)期以來(lái)知性德育的做法,以提升道德智慧，必須通過(guò)教化(culture)的耕作和培育,鑄就具有道德精神的現(xiàn)代文明人格。教化不等同于教養(yǎng),文化不等同于文明。教化不是單純的手段,而是德育目的本身。一個(gè)大學(xué)生如果不能將所學(xué)知識(shí)內(nèi)化為人生智慧,不能對(duì)社會(huì)做正確的價(jià)值判斷,形成對(duì)社會(huì)責(zé)任的有力擔(dān)當(dāng),這樣的教育和教學(xué)就偏離了德育教育的方向。

二、大學(xué)德育主體:轉(zhuǎn)識(shí)成智主體本位的建構(gòu)

誰(shuí)是教育的主體?誰(shuí)是大學(xué)德育的主體?這是教育理論、大學(xué)德育理論中極有爭(zhēng)議的一個(gè)命題。20世紀(jì)80年代以來(lái),中國(guó)大陸關(guān)于教育主體問(wèn)題的討論主要有三種觀(guān)點(diǎn):教師主體論、學(xué)生主體論、教師和學(xué)生雙主體論。這三種理論目前還是很有市場(chǎng)。許多高校教師仍然堅(jiān)持以教師為中心主宰著德育過(guò)程,這是一種較為保守的觀(guān)點(diǎn),不可否認(rèn)有其積極的一面,正如檀傳寶先生所說(shuō):“堅(jiān)持教師是整個(gè)教育或德育過(guò)程的主體。本人所持的觀(guān)點(diǎn),可稱(chēng)之為教育主體認(rèn)識(shí)上的‘新保守主義’?！盵4]至于教師和學(xué)生雙主體論,從辯證法來(lái)看,能夠解決單一主體論(以教師為主體或者以學(xué)生為主體)的不足,但是這種理論也具有自身的理論困境,容易職責(zé)不清。本文提倡一種教師和學(xué)生主體轉(zhuǎn)換論。師生本位互換、互動(dòng),把“轉(zhuǎn)”字帶進(jìn)來(lái),是為動(dòng)態(tài),而非靜態(tài),即為本文所重。師生主體轉(zhuǎn)換的觀(guān)點(diǎn)正是轉(zhuǎn)識(shí)成智教育理念推廣和運(yùn)用的體現(xiàn)。

21世紀(jì)的中國(guó)大學(xué)師資隊(duì)伍中,基本上是“文革”以后恢復(fù)高考以來(lái)畢業(yè)的大學(xué)生,目前這部分人已占到在校教師人數(shù)的90%以上。而1978年以后出生的大學(xué)教師,則是構(gòu)成大學(xué)師資的中青代力量。這批中青年教師,目睹了改革開(kāi)放40年來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給中國(guó)帶來(lái)的物質(zhì)改善和生活變化。他們處于一個(gè)改革創(chuàng)新的時(shí)代洪流之中,易于接受新穎的觀(guān)念和思想,容易與新時(shí)代的大學(xué)生打成一片。不過(guò),當(dāng)今的大學(xué)教師們能否直面先進(jìn)的教育理念?能否荷載本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)德育資源?能否進(jìn)行綜合創(chuàng)造?這對(duì)進(jìn)一步深化思想政治理論課改革和德育課建設(shè)的創(chuàng)新提出了挑戰(zhàn)。

完全依賴(lài)教師為德育的主體,會(huì)出現(xiàn)當(dāng)代教師本位角色的迷失。實(shí)踐證明,大學(xué)生是德育主體的一個(gè)關(guān)鍵因素。德育新模式越來(lái)越凸顯學(xué)生的主體地位。高校德育具有促進(jìn)人的全面自由發(fā)展的基本功能,人的高貴之處就在于人具有一種特殊的自覺(jué)能動(dòng)性,能充分發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性。毛澤東說(shuō)過(guò):“思想等等是主觀(guān)的東西,做或行動(dòng)是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的東西。都是人類(lèi)特殊的能動(dòng)性,我們名之曰‘自覺(jué)的能動(dòng)性’。”[5]228

筆者認(rèn)為,爭(zhēng)論教師和學(xué)生誰(shuí)為主體，或者誰(shuí)是雙主體已經(jīng)毫無(wú)意義，必須要超越主體論來(lái)談,在施行具體德育活動(dòng)過(guò)程中,必須進(jìn)行本位主體的自由切換。我們也應(yīng)該看到,德育課程是使人成為人的課程,應(yīng)該發(fā)揮各自的主體性作用,只有通過(guò)教師和學(xué)生主體互動(dòng)才能達(dá)到德育的完美效果。

本文所申明的師生主體轉(zhuǎn)換論的德育主體模式建構(gòu),表現(xiàn)在轉(zhuǎn)識(shí)成智之“轉(zhuǎn)”的本位角色上,有三個(gè)方面特點(diǎn):其一,“轉(zhuǎn)”的時(shí)間結(jié)構(gòu)上主體是有先后的。德育活動(dòng)的展開(kāi),前期是教師作為教學(xué)主體進(jìn)行傳授和引導(dǎo),然后內(nèi)化為學(xué)生自我道德品質(zhì),后期的主體轉(zhuǎn)化為學(xué)生。其二,“轉(zhuǎn)”的空間結(jié)構(gòu)上主體是互動(dòng)的。師生主體是雙向的,不是單向的,要做到教學(xué)相長(zhǎng)。雙方是可以交流互動(dòng)和切換的,因?yàn)榇髮W(xué)生本就是教育的客體,要做到大學(xué)生主客體的統(tǒng)一,還要注重德育活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐性。其三,“轉(zhuǎn)”的運(yùn)動(dòng)形式是動(dòng)態(tài)的不是靜態(tài)的。轉(zhuǎn)識(shí)成智主體切換必須考慮德育主體環(huán)境因素,主體環(huán)境是發(fā)展變化的,無(wú)論是教師主體還是學(xué)生主體,都隨著時(shí)代的變化而發(fā)生變化,尤其是大學(xué)生群體作為主體一方的變化,其思維特征和價(jià)值觀(guān)念,對(duì)判斷和接受新事物的表現(xiàn)也不同。

總之,德育轉(zhuǎn)識(shí)成智主體本位轉(zhuǎn)化的建構(gòu),要求跳出僵化、教條的靜態(tài)思維教育模式,達(dá)到主體與客體、個(gè)人與他人、個(gè)人與環(huán)境之間的轉(zhuǎn)化性、交互性的德育教化效果。人的自由全面發(fā)展人格的培養(yǎng)是馬克思主義德育觀(guān)的內(nèi)在要求。轉(zhuǎn)識(shí)成智是人類(lèi)主體性解放的需要,是人類(lèi)本質(zhì)屬性作為社會(huì)關(guān)系的人的反映,是大學(xué)生追求自由、自覺(jué)和自我超越不斷發(fā)展的必然選擇。教師和學(xué)生,都能做到意志自主、情感自得,最終大學(xué)生才能夠樹(shù)立積極健康的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)。

三、大學(xué)德育內(nèi)容:轉(zhuǎn)識(shí)成智知識(shí)系統(tǒng)的建構(gòu)

我國(guó)當(dāng)前的大學(xué)德育課程主要集中在必修課《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》上。姬剛等學(xué)者的調(diào)查研究表明,“當(dāng)下德育課程影響力下降”[6]。實(shí)際上,除了全校的公共思修必修課,還有必要加大相關(guān)德育必修、選修課程的設(shè)置。2017年,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》明確指出:“推動(dòng)高校開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課,在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專(zhuān)業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?！盵7]傳統(tǒng)文化課程有著豐富的德育思想資源,這是中央傳遞給高校的一個(gè)重要信息,鼓勵(lì)支持高校開(kāi)設(shè)與德育息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化課程,而如何開(kāi)設(shè)并開(kāi)好這方面的教育課程是個(gè)亟待建設(shè)的系統(tǒng)工程。

德育課程是一門(mén)綜合性學(xué)科,道德知識(shí)須學(xué)科化、邏輯化,必須建構(gòu)出像智育一樣完整、系統(tǒng)的德育知識(shí)理論體系。德育知識(shí)體系要遵循知識(shí)性與科學(xué)性相統(tǒng)一原則。德育的知識(shí)內(nèi)容包括政治、思想、法紀(jì)、道德、心理教育等基礎(chǔ)知識(shí)。要通過(guò)德育教育幫助學(xué)生樹(shù)立正確的政治觀(guān)念、價(jià)值取向、法紀(jì)法規(guī)、道德規(guī)范和心理素質(zhì)。

知性德育范式是一個(gè)龐大的知識(shí)系統(tǒng)。大學(xué)德育轉(zhuǎn)識(shí)成智知識(shí)理論體系的構(gòu)筑,分為課內(nèi)知識(shí)和課外知識(shí)。高校、家庭、社會(huì)均是課外德育知識(shí)的教育場(chǎng)所。而課堂知識(shí)須注重兩個(gè)方面德育知識(shí)體系的積淀和整合:一是思想政治教育的知識(shí),二是傳統(tǒng)美德教育的知識(shí)。這些課程主要由馬列主義思修課、傳統(tǒng)文化道德課來(lái)承擔(dān)知識(shí)的傳播和教化。具體如圖1所示。

要注意課堂德育知識(shí)和課外德育知識(shí)的有機(jī)結(jié)合。除了理論課程知識(shí),還要結(jié)合課外知識(shí),例如宣傳欄、公告欄、媒體等公共場(chǎng)所及社會(huì)輿論,以指導(dǎo)大學(xué)生在日常生活中開(kāi)展思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育活動(dòng),潛移默化地引導(dǎo)大學(xué)生德育水平的自我凈化、自我提高。

要強(qiáng)調(diào)思想政治教育知識(shí)和傳統(tǒng)文化教育知識(shí)的融合。要吸收傳統(tǒng)文化中一切有益的思想,大學(xué)生們?cè)诮佑|本專(zhuān)業(yè)技能知識(shí)的同時(shí),還要思考自己的價(jià)值取向、道德信仰。就思想政治教育的知識(shí)而言,涉及馬列主義、共產(chǎn)主義思想品德教育課程知識(shí)，包括以馬克思主義德育觀(guān)為指導(dǎo),熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)、熱愛(ài)自己民族的教學(xué)案例;樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的知識(shí)講解;培養(yǎng)大學(xué)生為人民服務(wù)的人生觀(guān)和社會(huì)主義道德觀(guān)的榜樣知識(shí)。就傳統(tǒng)美德教育的知識(shí)而言,涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的思想資源。古人對(duì)德育也高度看重,孔子重視求德問(wèn)道的“大人之學(xué)”,認(rèn)為一個(gè)人的智慧越大,就越成為“大人”。宋儒張載區(qū)分了“德性之知(智)”和“聞見(jiàn)之知(智)”,認(rèn)為成圣成賢的“德性之知(智)”高于感官所得到的“見(jiàn)聞之知(智)”?！吨杏埂酚嘘P(guān)于“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”的提法,南宋理學(xué)家朱熹和陸九淵產(chǎn)生了爭(zhēng)論,爭(zhēng)論的本質(zhì)在于教育從知識(shí)灌輸入手還是從德性養(yǎng)成入手?從根本上說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種“道學(xué)”德性知識(shí),而非一種純粹的知性知識(shí)。

總之,一個(gè)完整的德育知識(shí)系統(tǒng),須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)以及中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德觀(guān)融入大學(xué)生德育工作中,這是大學(xué)生世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)精神培育過(guò)程的重要考量標(biāo)準(zhǔn)。

四、大學(xué)德育過(guò)程:轉(zhuǎn)識(shí)成智實(shí)踐活動(dòng)的建構(gòu)

大學(xué)德育的普遍狀況是脫離了社會(huì)實(shí)際,失去了生活中的鮮活色彩。德育知識(shí)不是從現(xiàn)實(shí)生活中完全游離出來(lái)的一門(mén)靜態(tài)的學(xué)科知識(shí)。只有把思想品德理論知識(shí)與道德實(shí)踐活動(dòng)重新融合起來(lái),大學(xué)生才能真正在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中鍛煉、考驗(yàn)自我的品性和智慧。

馮契先生轉(zhuǎn)識(shí)成智的智慧哲學(xué)注重實(shí)踐性。馮先生認(rèn)為:“通過(guò)實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)自己的交互作用,人與自然、性與天道在理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一中互相促進(jìn),經(jīng)過(guò)凝道而成德、顯性以弘道,終于達(dá)到轉(zhuǎn)識(shí)成智,造就了自由的德性。”[8]39馮先生把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合,發(fā)展了馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐觀(guān)。知行之辯是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要命題,毛澤東在《實(shí)踐論》中就做過(guò)辯證唯物主義的表述,他說(shuō):“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀(guān)?！盵5]136

在轉(zhuǎn)識(shí)成智過(guò)程中,經(jīng)由德育知識(shí)達(dá)于修養(yǎng)智慧的生活境界,是一個(gè)大學(xué)生終生實(shí)踐的過(guò)程。生活與德育不是分離的,道德在生活中,生活離不開(kāi)道德。恩格斯認(rèn)為,人們自覺(jué)或不自覺(jué)地,“從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,吸取自己的道德觀(guān)念”[9]。從歷史的源頭來(lái)考察,道德從根本上源于生活的需要,道德是人的存在方式和生活狀態(tài)。德育不是簡(jiǎn)單地回歸現(xiàn)實(shí)生活,而是建構(gòu)可能生活。道德教育幫助大學(xué)生學(xué)會(huì)書(shū)本切中實(shí)際的能力,學(xué)會(huì)用馬克思主義理論為指導(dǎo)把理論與實(shí)踐相結(jié)合,達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所要求的“知行合一”,從而體現(xiàn)道德的實(shí)踐精神。

有學(xué)者提出“體驗(yàn)式”大學(xué)德育實(shí)踐[10],這種新德育觀(guān)在知行關(guān)系上普遍重“行”,認(rèn)為只有道德實(shí)踐才能確證道德知識(shí)的價(jià)值。甚至有些體驗(yàn)式德育論者極端地認(rèn)為說(shuō)教的知性德育,顯得空洞、抽象,應(yīng)完全服務(wù)于道德實(shí)踐和生活。不過(guò),本文認(rèn)為,體驗(yàn)式德育實(shí)踐的訓(xùn)練多集中在中小學(xué),理論性較強(qiáng)的大學(xué)知識(shí)性德育雖然具有抽象性,但是具有自己的獨(dú)立形式。從唯物辯證法角度而言,應(yīng)秉持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,在生活中實(shí)現(xiàn)道德知識(shí)和道德實(shí)踐的相融通。

轉(zhuǎn)識(shí)成智德育實(shí)踐,應(yīng)注重融合式的德育實(shí)踐活動(dòng)。德育實(shí)踐活動(dòng)是大學(xué)生生命成長(zhǎng)最為美好和積極的姿態(tài),要加強(qiáng)理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一。其一,師生相互融合。師生共同作為德育主體參與到教育活動(dòng)中,師生是朋友,二者地位平等。其二,與校園融合。高校作為大學(xué)生德育實(shí)踐的重要陣地，是激發(fā)學(xué)生美好的道德情感和思想品德養(yǎng)成的肥沃土壤。學(xué)校有義務(wù)營(yíng)造一個(gè)良好的德育環(huán)境,可以將校史館、文化廣場(chǎng)、文化長(zhǎng)廊、文化報(bào)刊欄等,作為展示校園德育文化重要基地。學(xué)校還要積極開(kāi)展多樣式的德育實(shí)踐活動(dòng),如參觀(guān)革命圣地、愛(ài)國(guó)主義知識(shí)競(jìng)賽、開(kāi)展傳統(tǒng)文化讀書(shū)社活動(dòng)等。其三,與社會(huì)融合。大學(xué)生要意識(shí)地走出校門(mén),參與到家庭、社會(huì)生活中去。學(xué)生道德價(jià)值觀(guān)念的生命成長(zhǎng)只有通過(guò)身體力行,在經(jīng)驗(yàn)中得以實(shí)現(xiàn)自我提升和自覺(jué)追求,才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生品德觀(guān)念與社會(huì)實(shí)踐雙重維度的統(tǒng)一。

大學(xué)生的德育實(shí)踐活動(dòng)需要建立長(zhǎng)效機(jī)制。提高大學(xué)生思想政治理論素養(yǎng)和傳統(tǒng)美德教養(yǎng)教育的實(shí)際效果,必須探求用馬克思主義為指導(dǎo)思想、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀(guān)來(lái)引領(lǐng)大學(xué)生德育實(shí)踐的有效途徑。隨著改革開(kāi)放的不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展,社會(huì)意識(shí)出現(xiàn)了多元化,價(jià)值取向趨向復(fù)雜化。要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神融入大學(xué)生德育實(shí)踐全過(guò)程中,必須貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生,使之內(nèi)化為大學(xué)生道德智慧的自覺(jué)追求。

五、大學(xué)德育目的:轉(zhuǎn)識(shí)成智道德智慧的建構(gòu)

大學(xué)德育工作不是一件容易做好的事情,如果德育概念不清、原理不明、方法不當(dāng),大學(xué)生只是獲得了被灌輸?shù)闹越袒?沒(méi)有形成正確的價(jià)值觀(guān)念和道德智慧,教師的德育工作難免就會(huì)偏離最終的方向。因此,德育工作者需要對(duì)轉(zhuǎn)識(shí)成智道德智慧學(xué)說(shuō)體系進(jìn)行建構(gòu)?！爸R(shí)”所及為可名言之域,而“智慧”所達(dá)為超名言之域,這就需要轉(zhuǎn)識(shí)成智。

哲學(xué)是智慧的源泉。philosophy即 “愛(ài)智慧”之意。大凡哲學(xué)都不是具體的學(xué)科知識(shí),具有從具體學(xué)科中抽象出來(lái)的特質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)是一套科學(xué)化、系統(tǒng)化的智慧哲學(xué)體系。馬克思將智慧和美德、理論和實(shí)踐、哲學(xué)家和革命家集于一身,塑造出偉大的人生。1987年,錢(qián)學(xué)森訪(fǎng)歐洲期間在英國(guó)拜謁了馬克思墓,錢(qián)學(xué)森認(rèn)真學(xué)習(xí)過(guò)大量的馬克思主義著作,他主張:“要有智慧,就必須懂得并會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀(guān)察分析客觀(guān)世界的事物?！盵11]中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中充分發(fā)揮了智慧,形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。黨的十八大正式提煉出適應(yīng)時(shí)代需要的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。例如,社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的三個(gè)層面中的個(gè)人價(jià)值層面愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,也正是大學(xué)生德育觀(guān)智慧的集中凝練和表達(dá)。中國(guó)特色社會(huì)主義的道德觀(guān)念不是一成不變的,而是不斷發(fā)展的。從社會(huì)主義榮辱觀(guān),到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建,再到社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的生成,再到十九大報(bào)告中對(duì)中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值等精神、價(jià)值觀(guān)念的概括,本身就是馬克思主義德育觀(guān)植根于中國(guó)沃土不斷重塑和發(fā)展的過(guò)程。建構(gòu)大學(xué)生的德育觀(guān),要堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo),服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)。道德智慧(moral wisdom)是一種處理知物(人與自然)、知己(人與自己)、知人(人與社會(huì))關(guān)系的綜合能力,最終對(duì)生命、生活具有指導(dǎo)性?xún)r(jià)值和意義。

轉(zhuǎn)識(shí)成智是認(rèn)識(shí)思維的升華,是道德認(rèn)知思維和元學(xué)思維的統(tǒng)一。道德教育研究不應(yīng)割裂知識(shí)論知識(shí)和元學(xué)智慧,要討論元學(xué)教育的理想人格如何培養(yǎng)的問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭先生在《新理學(xué)》“緒論”中論述了由實(shí)際進(jìn)入真際的關(guān)系,以解決哲學(xué)窮理盡性、窮識(shí)見(jiàn)智這一根本任務(wù)。把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合起來(lái)的馮契先生,主張?jiān)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上,“用認(rèn)識(shí)論(epistemology)來(lái)代替知識(shí)的理論(theory of knowledge)”[8]6。在認(rèn)識(shí)論中,除了研究知識(shí)的理論,還應(yīng)該研究智慧的學(xué)說(shuō),元學(xué)智慧是嫁接認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論統(tǒng)一的橋梁。按照馮契先生的說(shuō)法,轉(zhuǎn)識(shí)成智就是在認(rèn)識(shí)論上“化理論為方法”,在價(jià)值論上“化理論為德性”,貫徹理論聯(lián)系實(shí)際，正確處理知識(shí)與智慧的關(guān)系。誠(chéng)然,馮契先生原本只是提出了一種轉(zhuǎn)識(shí)成智智慧學(xué)說(shuō)的預(yù)設(shè),對(duì)于如何進(jìn)行道德智慧體系的建設(shè)與開(kāi)展,還有待于后來(lái)者不斷地深入挖掘和探究。關(guān)于智慧德育和知識(shí)德育的關(guān)系,筆者以圖2來(lái)表示。

轉(zhuǎn)識(shí)成智是一個(gè)由外化到內(nèi)化的轉(zhuǎn)向過(guò)程。德育作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科知識(shí)對(duì)于教師而言,要在一個(gè)恰當(dāng)?shù)拈撓蘩?超過(guò)這個(gè)范圍學(xué)生無(wú)法承載。這需要考量教師和學(xué)生的雙重智慧。對(duì)于高校教師而言,要有豐富的德育知識(shí)儲(chǔ)量和人格魅力；對(duì)于大學(xué)生而言,大學(xué)生閱歷尚淺,能否消化德育知識(shí)并成功地完成人格修養(yǎng)的塑造,真正能夠考驗(yàn)大學(xué)生的智慧?？梢哉f(shuō),一切教育的最終目的是形成健全的人格和健康的心智。馬克思主義是人學(xué),是德學(xué)。馬克思主義信仰是解放人、發(fā)展人的“善”的信仰?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇說(shuō)道:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”大學(xué)教育的一個(gè)重要目標(biāo)是培養(yǎng)人的美德的事業(yè)。

總之,大學(xué)德育的轉(zhuǎn)識(shí)成智,即是把智慧內(nèi)化為美好德性和品行。一旦養(yǎng)成良好的品性習(xí)慣,就會(huì)形成一種內(nèi)在約束和自我管理機(jī)制,力戒浮躁心態(tài),保持健康心理，從而不斷地塑造自我、發(fā)展自我和超越自我。知識(shí)和智慧的中介是元學(xué)思維,元學(xué)智慧的培養(yǎng)要注重道德反思。大學(xué)生唯有經(jīng)常學(xué)習(xí)、探索、反思,才能使自己的知識(shí)、心智、能力、方法適應(yīng)德育發(fā)展的新形勢(shì)和響應(yīng)新時(shí)代的呼喚。