金惠媛 田婧 李貴貞

內(nèi)容摘要：梳理了大谷光瑞收集品的轉(zhuǎn)移、散落過(guò)程，指出早期研究因出土地混亂而缺乏可信度，后經(jīng)學(xué)者對(duì)《西域考古圖譜》的對(duì)照研究，對(duì)部分藏品的出土地和主題進(jìn)行了補(bǔ)充和界定，取得了重要的研究成果。

關(guān)鍵詞：大谷光瑞；收集品；二樂(lè)莊；韓國(guó)國(guó)立中央博物館；《西域考古圖譜》

中圖分類號(hào)：K879 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2019）02-0085-09

The Central Asian Religious Paintings Collected

in the National Museum of Korea

—On the Background， Research History and Current Situation of

the Collection

KIM Hye-won1 Trans.， TIAN Jing2 Rev.， LEE Kwi Jeong3

（1.National Museum of Korea， Seoul， South Korea；

2. Gansu Hongwen Dunhuang Art Training Center， Dunhuang Academy， Lanzhou， Gansu 736200；

3. Department of Religious Studies， Columbia University， New York， US 10027）

Abstract： This paper summarizes how the ？魶tani collection was transferred to various museums and countries and eventually became scattered， and shows that early research on various works in the collection may lack credibility due to the confusion of historical records. By comparing the cultural relics of this collection with those noted in the Archaeological Atlas of the Western Regions， scholars have clarified the exact sites where some items were excavated， in some cases analyzing the themes depicted in the artwork in order to improve historical accuracy and cataloguing.

Keywords： ？魶tani Kōzui； Collection； Nirakuso； National Museum of Korea； Archaeological Atlas of the Western Regions

（Translated by WANG Pingxian）

一 引言：韓國(guó)國(guó)立中央博物館收藏的

中亞文物

韓國(guó)國(guó)立中央博物館收藏了一批大谷光瑞收集品。這些收集品是大谷光瑞于20世紀(jì)初組織探險(xiǎn)隊(duì)所收集的。大谷光瑞是位于京都凈土真宗西本愿寺的住持。從佛教的角度看，中亞吸引了早期開(kāi)始活動(dòng)的歐洲探險(xiǎn)隊(duì)和大谷光瑞探險(xiǎn)隊(duì)的關(guān)注?！段饔蚩脊艌D譜》的序文對(duì)大谷光瑞的目標(biāo)有所敘述，由此文可以看出，探險(xiǎn)隊(duì)最大的目的是闡明佛教?hào)|漸的路徑，尋找當(dāng)時(shí)中國(guó)求法僧去印度的蹤跡，解決佛教史的各種疑問(wèn)等。于是，通過(guò)收集中亞遺留下的佛經(jīng)、佛像、佛具等，為佛教的教義和考古學(xué)的研究提供材料，可能的話將進(jìn)一步解決地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)上的各種問(wèn)題[1]。

大谷光瑞探險(xiǎn)隊(duì)在中國(guó)新疆境內(nèi)開(kāi)展的調(diào)查一共有三次，分別是在1902—1903年、1908—1909年、1910—1914年？譹？訛。第一次參加探險(xiǎn)的隊(duì)員是渡邊哲信（1874—1957）和堀賢雄（1880—1949）；第二次參加探險(xiǎn)的隊(duì)員是野村榮三郎（1880—1936）和橘瑞超（1890—1968）；第三次參加探險(xiǎn)的隊(duì)員是橘瑞超和吉川小一郎（1885—1975）。他們根據(jù)大谷光瑞詳細(xì)的標(biāo)識(shí)進(jìn)行了調(diào)查，在新疆取得了引人注目的成果？譺？訛，同時(shí)大谷光瑞及其他成員還對(duì)印度、土耳其、蒙古等其他中亞地區(qū)進(jìn)行了調(diào)查？譻？訛。因此大谷光瑞的收集品中除了新疆地區(qū)的文物，還包含其他地區(qū)的文物。

與其他中亞探險(xiǎn)隊(duì)相同的是，大谷光瑞探險(xiǎn)隊(duì)在這些收集品被轉(zhuǎn)移到日本以后，對(duì)收集品進(jìn)行了相關(guān)的研究、展示、出版等？譼？訛。從第一次探險(xiǎn)開(kāi)始，對(duì)文物的研究就以京都大學(xué)的學(xué)者為主。大多數(shù)的研究由松本文三郎（1889——1944）、羽田亨（1882——1955）兩位佛教學(xué)家和歷史學(xué)家來(lái)完成，少數(shù)部分由專攻考古學(xué)和美術(shù)學(xué)的濱田耕作、瀧精一參加完成[1-2]。這批文物聞名世界，其中以1915年發(fā)行的《西域考古圖譜》上下卷為代表。其中一部分文物在之前發(fā)表的文章中就有所介紹。濱田耕作在1906年的論文中，對(duì)第一次探險(xiǎn)時(shí)在于闐和庫(kù)木土喇出土的佛像、克孜爾出土的壁畫(huà)，從美術(shù)史的意義方面做了介紹[3]。另外，瀧精一在1910年的論文中也介紹過(guò)第二次探險(xiǎn)出土的土峪溝佛畫(huà)[4]。大谷光瑞探險(xiǎn)隊(duì)將二樂(lè)莊作為活動(dòng)基地和文物保管地，同時(shí)，文物研究和展示也是在這里進(jìn)行的。二樂(lè)莊是大谷光瑞在1908—1910年在神戶郊外六甲山腳下建造的別墅，在1932年毀于火災(zāi)，現(xiàn)在只能通過(guò)圖片資料得知它的樣貌。參與別墅設(shè)計(jì)的伊東忠太是主張印度和日本建筑物一脈相承的《法隆寺建筑論》的作者，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)最具影響力的建筑家之一？譹？訛。橘瑞超首先對(duì)出土文物中的佛經(jīng)進(jìn)行了研究。凈土真宗的僧侶最關(guān)心的是中國(guó)關(guān)于凈土宗經(jīng)典的翻譯，經(jīng)過(guò)對(duì)新疆出土的佛經(jīng)和《法華經(jīng)》相關(guān)資料等進(jìn)行整理后，1912—1913年相繼出版了《二樂(lè)叢書(shū)》四卷[5]。二樂(lè)莊中收藏了探險(xiǎn)隊(duì)所收集的文物，也向公眾進(jìn)行了公開(kāi)展示？譺？訛。

除了收藏在二月莊以外，大谷探險(xiǎn)隊(duì)的收集品正式展出的地方是京都恩賜博物館（現(xiàn)在的京都國(guó)立博物館）。這里寄存有一部分大谷光瑞的收集品。京都國(guó)立博物館中的中國(guó)庫(kù)車、和田及西安收集品共249件，其寄存時(shí)間為1924年2月1日至1944年3月25日[2]30。但是從濱田耕作和木下奎太郎的文章中所涉及的1906年和1910年前后出土的克孜爾壁畫(huà)殘片和庫(kù)木土喇等收集品可以得知，展示的記錄在先[3]332-334。

因此，大谷光瑞收集的文物流失在日本、中國(guó)、韓國(guó)的各個(gè)收藏地和個(gè)人手中，雖然關(guān)于文物流失的過(guò)程有很多不確定的部分，但是大概的情況可以通過(guò)以下幾個(gè)方面概括出來(lái)？譻？訛，并且，造成文物的大規(guī)模流失，是在1914年大谷光瑞從文酒職位上卸任之后。

1914年2月5日，西本源寺的僧人因挪用了寺院附屬財(cái)團(tuán)的資金并且偽造瀆職貪污文件而入監(jiān)京都監(jiān)獄，同年5月對(duì)此負(fù)有責(zé)任的大谷光瑞被解除文酒職務(wù)[6]。從大谷光瑞卸任時(shí)，后任隊(duì)長(zhǎng)吉川小一郎還在執(zhí)行第三次探險(xiǎn)隊(duì)調(diào)查的事實(shí)可以看出，當(dāng)時(shí)的狀況很混亂。接著，11月大谷光瑞將據(jù)點(diǎn)搬至中國(guó)旅順，同時(shí)帶走了探險(xiǎn)隊(duì)部分收集品中的藏書(shū)。后來(lái)，大谷光瑞又將據(jù)點(diǎn)重新搬到了上海，并且他將這部分帶來(lái)的中亞文物移交給關(guān)東廳博物館。根據(jù)最新資料顯示，關(guān)東廳博物館就是后來(lái)的旅順國(guó)立博物館，收藏的文物共1714件，其中文獻(xiàn)110件，26433卷？譼？訛。關(guān)東廳博物館保管的文物中有600余件敦煌出土的經(jīng)文。為了展出這部分文物，1950年先將它們轉(zhuǎn)移到了北京，后來(lái)就由北京圖書(shū)館進(jìn)行保管，現(xiàn)在收藏在中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館。

另外，在1948年10月大谷光瑞去世后，整理文物時(shí)發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)便于長(zhǎng)距離運(yùn)輸而制造的大箱子。這兩個(gè)箱子是為了方便運(yùn)送經(jīng)旅順至日本西本源寺的文物而特制的。箱子里面有大谷收集品中最有名的李白手稿及其他文書(shū)、佛經(jīng)、繪畫(huà)等9000件文物[5]9-10[7]。這些文物后被捐贈(zèng)給龍谷大學(xué)圖書(shū)館，成為目前龍谷大學(xué)所收藏的大谷收集品的主要部分。同時(shí)，這里還收藏了橘瑞超和吉川小一郎等探險(xiǎn)隊(duì)隊(duì)員的個(gè)人收集品和相關(guān)照片？譽(yù)？訛。

大谷光瑞的其他收集品中，有一部分被收藏在京都恩賜博物館里？譾？訛。1944年3月，根據(jù)大谷家族的要求，京都恩賜博物館返還這部分收集品。后來(lái)，這部分收集品被木村貞造所擁有，再后來(lái)，日本的文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)重新將這部分收集品買回，并自1967年起收藏于東京國(guó)立博物館。后來(lái)，京都國(guó)立博物館通過(guò)木村貞造重新買回國(guó)的文物，僅大谷光瑞的收集品，大概就有600件[6]18。這部分收集品除了收藏在日本的東京國(guó)立博物館和日本靜岡熱海岡田茂吉美術(shù)館外，還有少量收藏在個(gè)人手中？譹？訛。

從這個(gè)過(guò)程可以看出，二樂(lè)莊所剩余的文物，現(xiàn)在都收藏在韓國(guó)國(guó)立中央博物館。大谷光瑞在向旅順轉(zhuǎn)移的時(shí)候?qū)⒍?lè)莊托付給橘瑞超和吉川小一郎管理，而九原房之助在1916年1月購(gòu)買了二樂(lè)莊以及里面的文物？譺？訛。九原房之助是當(dāng)時(shí)的政商，之后成為了商工大臣，他跟第一代的朝鮮總督寺內(nèi)正毅（1852—1919）是同鄉(xiāng)，后來(lái)，他以捐贈(zèng)的形式將自己買入的大谷光瑞收集品都贈(zèng)給了寺內(nèi)正毅。

此后，1916年4月至5月，二樂(lè)莊剩余的373件大谷光瑞收集品由神戶運(yùn)往朝鮮的首都？譻？訛。這些收集品由朝鮮總督府博物館放在景福宮修正殿進(jìn)行展示和保管。從當(dāng)時(shí)的記錄、照片中可以看出，壁畫(huà)有30多件，都被固定在木制相框當(dāng)中，每幅壁畫(huà)都分門(mén)別類地掛在墻上。還有一部分照片反映了柏孜克里克石窟第33窟的《誓愿畫(huà)》和一些文物在展示時(shí)的情形。1945年朝鮮國(guó)立博物館建成后，朝鮮總督府博物館又將收藏的大谷光瑞收集品轉(zhuǎn)移到新的博物館進(jìn)行了收藏[8]。

只有對(duì)大谷光瑞收集品的綜合研究完成后，才能了解韓國(guó)國(guó)立中央博物館收藏的大谷光瑞收集品的全貌。但是從現(xiàn)在旅順博物館、龍谷大學(xué)和東京國(guó)立博物館收藏的大部分大谷光瑞收集品與韓國(guó)國(guó)立中央博物館的收藏品相比較來(lái)看，都有缺少文獻(xiàn)資料這一突出的問(wèn)題。由于先前對(duì)文物的整理和觀察都和文物流散的過(guò)程有關(guān)，因此為了展示、研究和遷移，在篩選文物的時(shí)候都應(yīng)該優(yōu)先考慮是否有文獻(xiàn)資料。

比如，京都大學(xué)的學(xué)者們剛開(kāi)始研究這些文物時(shí)，所用的文獻(xiàn)主要是以專家所收集的文獻(xiàn)資料為主，他們最先對(duì)二樂(lè)莊藏橘瑞超所收集的佛經(jīng)進(jìn)行了研究。大谷光瑞將龍谷大學(xué)所收藏的文物轉(zhuǎn)移至旅順的時(shí)候，帶走了大部分的文獻(xiàn)資料，可以看出文獻(xiàn)資料的重要性，所以導(dǎo)致了后來(lái)二樂(lè)莊剩余的文物中幾乎沒(méi)有文獻(xiàn)資料。

與文獻(xiàn)資料同樣受到關(guān)注的是，韓國(guó)國(guó)立中央博物館所收藏的部分大型壁畫(huà)？譼？訛。旅順博物館收藏了柏孜克里克石窟的2幅壁畫(huà)，東京國(guó)立博物館收藏了克孜爾石窟、柏孜克里克石窟等的多幅壁畫(huà)[2]。但是這些跟韓國(guó)國(guó)立中央博物館所收藏的壁畫(huà)數(shù)量相比，數(shù)量甚少，而且個(gè)別種類的文物形狀較小。

二 韓國(guó)國(guó)立中央博物館收藏

中亞宗教繪畫(huà)的研究

大谷光瑞的收集品存在這種情況：同一批的出土文物，會(huì)在不同的機(jī)構(gòu)分開(kāi)保管。如英國(guó)斯坦因（1862—1943）探險(xiǎn)隊(duì)收集的文物，由于當(dāng)時(shí)探險(xiǎn)資金由印度和英國(guó)政府提供，所以，文物就會(huì)分藏在這兩個(gè)國(guó)家的不同機(jī)構(gòu)。后來(lái)，德國(guó)組織的吐魯番探險(xiǎn)隊(duì)發(fā)現(xiàn)的文物除了在德國(guó)柏林亞洲美術(shù)館收藏之外，還收藏在美國(guó)、日本和俄羅斯的很多機(jī)構(gòu)中。勒柯克為了籌集出版大型圖冊(cè)的費(fèi)用而出售的壁畫(huà)現(xiàn)在也被收藏在美國(guó)和日本的不同機(jī)構(gòu)？譽(yù)？訛。

與上述幾種情況相比，大谷光瑞的收集品則是還未被系統(tǒng)整理，就被分散收藏了。在學(xué)術(shù)界，極少數(shù)的頂級(jí)文物是能夠被世人所關(guān)注的，除了需要對(duì)歷史片段的大量整理，還需要研究人員長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)查才能得以實(shí)現(xiàn)。如英國(guó)斯坦因探險(xiǎn)隊(duì)收集的文物雖然也有惡劣遭遇的情況，但是它們被發(fā)現(xiàn)后，英國(guó)的博物館對(duì)文物進(jìn)行了大量的資料整理，進(jìn)而出版了文物目錄集和相關(guān)研究報(bào)告[9]。大谷光瑞的收集品還沒(méi)有整理就被分散至各地，甚是遺憾。

對(duì)于大谷光瑞收集品的研究還有另一方面的困難，那就是與其他的文物收藏相比，缺少了對(duì)大谷光瑞收集品當(dāng)時(shí)挖掘時(shí)和出土地的記錄資料[10-11]。大谷光瑞最初的探險(xiǎn)隊(duì)隊(duì)員都是年輕的僧人，雖然他們了解佛教和漢語(yǔ)文獻(xiàn)方面的知識(shí)，但是缺少考古學(xué)知識(shí)和挖掘經(jīng)驗(yàn)。他們一邊做著研究，一邊制定第二天需要進(jìn)行的事項(xiàng)，有的時(shí)候還需要對(duì)遺址的尺寸和圖樣進(jìn)行記錄？譹？訛。但是跟格倫威德?tīng)枺?856—1935）的研究報(bào)告相比，大谷光瑞收集品在考古學(xué)、美術(shù)史方面和歷史風(fēng)格的有效資料，顯得非常缺失。

這就造成了無(wú)法具體指出大谷光瑞收集品出土地的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是1940年作為個(gè)別文物的研究時(shí)才得到正式關(guān)注和研究的。主要是對(duì)大谷光瑞的收集品轉(zhuǎn)移前的資料做了一些研究。

最初關(guān)于介紹大谷光瑞收集品的《西域考古圖譜》共收錄了696件文物。雖然該書(shū)中寫(xiě)到，對(duì)文物有所介紹的書(shū)，出版后會(huì)有計(jì)劃地對(duì)其進(jìn)一步研究，但最終因?yàn)橹荒軓臅?shū)中了解到名稱、出土地和大概的年代而使得計(jì)劃擱淺。由于這本書(shū)是在文物向中國(guó)和韓國(guó)轉(zhuǎn)移前出版的，因此里面也包括了17幅收藏在韓國(guó)國(guó)立中央博物館的宗教繪畫(huà)？譺？訛。由于很多研究材料與該書(shū)對(duì)文物出土地的描述有所出入，因此該書(shū)的可信度無(wú)法得到認(rèn)可。但是關(guān)于繪畫(huà)出土地方面的信息卻是沒(méi)有什么錯(cuò)誤的。

在1916—1945年，朝鮮總督府博物館出版了很多介紹其收藏中亞文物的書(shū)籍，其中有《朝鮮總督府博物館所藏西域文物圖集》（以下簡(jiǎn)稱《圖片集》），《朝鮮古美術(shù)大觀》第三卷《京城總督府博物館》、《博物館陳列品圖鑒》和《世界美術(shù)全集》的相關(guān)內(nèi)容。從1927年開(kāi)始出版的10冊(cè)《圖片集》共收錄了100張中亞文物的照片？譻？訛，其中包括26件以宗教為主題的壁畫(huà)圖片和8件在布料或紙張上完成的繪畫(huà)作品圖片。雖然里面收錄了對(duì)繪畫(huà)整體和細(xì)節(jié)的圖片，但是一部分文物的細(xì)節(jié)圖片還缺少學(xué)術(shù)方面的研究資料。由于文物的材質(zhì)、出土地等內(nèi)容出現(xiàn)的錯(cuò)誤，這部分資料很難成為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈奈镅芯炕A(chǔ)材料。

1930年出版的《朝鮮古美術(shù)大觀》第三卷中的圖25—82收錄的中亞文物照片中包括了23件壁畫(huà)圖片。與缺少基本文物資料的《圖片集》相比，《龍王槃達(dá)本生圖殘片》中的圖片明確了出土地。此外，朝鮮總督府博物館出版的《博物館陳列品圖鑒》第四卷（1933年）和第六卷（1934年）收錄了在布料和紙張上完成的繪畫(huà)作品各一件。1929年平凡社出版的《世界美術(shù)全集》也對(duì)部分文物的圖片做了簡(jiǎn)略的說(shuō)明[12]。

上面所提到的初期圖錄與圖片集，因?qū)€(gè)別遺物的基本信息記錄不一致以及信息缺失而無(wú)法成為學(xué)術(shù)資料。但是，當(dāng)時(shí)被選入書(shū)中出版的遺物，是朝鮮總督府博物館收藏的中亞代表性遺物。這些出版物也是研究人員在那個(gè)信息傳播閉塞的時(shí)期，唯一可以接觸和了解那些文物的資料[13-14]。這樣看來(lái)，以圖片的形式記錄朝鮮總督府博物館收藏的中亞文物的初期出版物，也具有一定的意義。

有些文物的正式研究從1940年才開(kāi)始。其中對(duì)研究貢獻(xiàn)最大的就是專門(mén)研究日本繪畫(huà)的熊谷宣夫。他從1939年就在朝鮮總督府博物館工作，1942年開(kāi)始在《美術(shù)研究》上發(fā)表關(guān)于柏孜克里克石窟壁畫(huà)的文章起，到1960年陸續(xù)發(fā)表了20余篇關(guān)于中亞美術(shù)的文章？譹？訛。這些文章中涉及的文物以韓國(guó)國(guó)立中央博物館收藏的繪畫(huà)作品居多，其中又以對(duì)壁畫(huà)的研究成果最為矚目。

他的研究首先考慮的是對(duì)文物所屬地的研究。通過(guò)對(duì)格倫威德?tīng)柕葰W洲的中亞探險(xiǎn)隊(duì)的考古記錄進(jìn)行詳細(xì)的研究，又以文物的樣式和較為表面的考察為基礎(chǔ)進(jìn)行研究，復(fù)原了26件包括柏孜克里克、克孜爾和庫(kù)木土喇石窟文物的出土地。他的研究主張后來(lái)基本上得到了學(xué)界的認(rèn)可。

在日本，熊谷宣夫之后，專門(mén)研究中亞壁畫(huà)而出名的有上野秋和平野真完（曾用名村上真完）。他們?cè)?950—1990年發(fā)表的著作中，對(duì)國(guó)立中央博物館所藏文物的研究將中亞繪畫(huà)的理解推到了一個(gè)新的高度？譺？訛，特別是平野真完在1961年和1984年發(fā)表的關(guān)于柏孜克里克佛教圖的文章中對(duì)國(guó)立中央博物館收藏的多幅佛教圖的研究觀點(diǎn)成為了日后不可或缺的研究資料。

從1970年開(kāi)始，韓國(guó)國(guó)內(nèi)研究者開(kāi)始對(duì)該部分文物進(jìn)行研究，其中以權(quán)永弼、安炳燦、閔炳勛等國(guó)立中央博物館出身的研究人員為主。權(quán)永弼是韓國(guó)中亞美術(shù)研究的奠基者，同時(shí)也為韓國(guó)國(guó)立中央博物館收藏的中亞文物和其代表文物走向世界做出了貢獻(xiàn)[15-16]，另外，在前總督府遺址上建造的國(guó)立中央博物館藏品常設(shè)展覽開(kāi)始時(shí)，擔(dān)任了《中亞美術(shù)》一書(shū)的編輯。《中亞美術(shù)》是國(guó)立中央博物館最早出版介紹中亞文物代表的文物圖冊(cè)，具有重大意義。共介紹了100余件文物，其中包括18幅壁畫(huà)和紙制、織物材質(zhì)的繪畫(huà)7幅，共25幅宗教繪畫(huà)作品[17]，其中還著重介紹了韓國(guó)國(guó)立中央博物館藏繪畫(huà)文物中最引人注目的柏孜克里克石窟佛教圖畫(huà)。雖然沒(méi)有對(duì)每個(gè)文物的圖片進(jìn)行講解，但是介紹了熊谷宣夫關(guān)于文物出土地的研究[10]132-153。

安炳燦作為文物保管學(xué)界中后來(lái)的一代人，對(duì)個(gè)別的文物進(jìn)行了集中研究，奠定了國(guó)內(nèi)關(guān)于中亞壁畫(huà)研究的重要基礎(chǔ)。他經(jīng)過(guò)對(duì)國(guó)立中央博物館收藏的柏孜克里克石窟壁畫(huà)，尤其是數(shù)量最多的第15窟壁畫(huà)的考察和研究，在1990年發(fā)表了一篇文章[18]。文章以格倫威德?tīng)柕难芯坑涗浐腿毡緦W(xué)者的研究為基礎(chǔ)，試圖復(fù)原第15窟的壁畫(huà)，從而對(duì)國(guó)立中央博物館收藏的文物有了一個(gè)更為立體的認(rèn)識(shí)，而且文章中還重新闡明了壁畫(huà)的出土地。

專攻中亞歷史并對(duì)中亞文物進(jìn)行研究的閔炳勛，在擴(kuò)大韓國(guó)國(guó)立中央博物館所收藏的中亞文物的影響力和對(duì)文物的研究方面做出了一定的貢獻(xiàn)。他不僅關(guān)心中亞文物的收藏史和古墓中出土的文物，還關(guān)心壁畫(huà)的相關(guān)資料。1995年他對(duì)梅村坦收藏的柏孜克里克壁畫(huà)中的回鶻文題記進(jìn)行了解讀，2000年還和日本東京文化財(cái)研究所一起在文物保管學(xué)和美術(shù)學(xué)方面對(duì)東京國(guó)立博物館和國(guó)立中央博物館收藏的壁畫(huà)進(jìn)行了研究[19-20]。另外，在2003年舉辦的“西域美術(shù)特別展”，向公眾介紹了300余件未公開(kāi)文物的宗教文化、考古文化和生活文化方面的信息。這次展覽中，介紹了18件宗教繪畫(huà)，其中，部分文物的出土地也有了新的發(fā)現(xiàn)[21]。

2005年，由于原朝鮮總督府址的建筑被廢棄，從而中斷了中亞文物的常設(shè)展示，在龍山新建博物館的中亞館重新開(kāi)館，在2006年舉辦了“從絲綢之路而來(lái)的千佛圖”主題展，作為專攻佛教美術(shù)史的我，通過(guò)這次機(jī)會(huì)對(duì)目前所介紹的“千佛圖”有了新的理解，這次展覽包括了以前未公開(kāi)展示的3件文物和19幅壁畫(huà)，并對(duì)一部分的文物出土地做了新的界定[22]。

除此之外，林英愛(ài)作為韓國(guó)國(guó)內(nèi)不多的中亞美術(shù)專家之一，主要致力于雕塑的研究，除此之外，還發(fā)表了關(guān)于幡及繪畫(huà)方面的研究成果[23]。另外，韓國(guó)國(guó)立中央博物館收藏的中亞壁畫(huà)中，有關(guān)繪畫(huà)資料的研究占巨大比重。近來(lái)，世界上許多學(xué)者都在關(guān)注的柏孜克里克寺院畫(huà)研究，宋在熙、趙勝金等韓國(guó)研究者也都參與其中[24-25]。

三 韓國(guó)國(guó)立中央博物館收藏的

中亞宗教繪畫(huà)的現(xiàn)狀

目前在韓國(guó)國(guó)立中央博物館收藏的中亞宗教繪畫(huà)，實(shí)際數(shù)量是72件77幅（遺物登錄信息上的數(shù)量是72件76幅）。其中，壁畫(huà)有60件62幅，紙張或織物上面繪畫(huà)的作品有12件15幅。雖然紙張或織物繪畫(huà)作品的主題和出土地都得到了明確，但是部分壁畫(huà)的相關(guān)信息還是沒(méi)有把握。根據(jù)繪畫(huà)的內(nèi)容可以推定，除了大部分以佛教為題材外，還有一幅是以摩尼教為主題的。

首先，從壁畫(huà)方面看，通過(guò)現(xiàn)有的研究發(fā)現(xiàn)了主題和出土遺址的有31件，其中一部分文物在相同的畫(huà)框中，只有一部分的壁畫(huà)殘片，但在編裝稿中也會(huì)被認(rèn)定為1件。

《西域考古圖譜》對(duì)追加的7幅壁畫(huà)出土地提出了異議，并且重新確定了其中1幅繪畫(huà)的主題，是1件以“惡鬼像殘片”命名的壁畫(huà)，畫(huà)面中的惡鬼形象，與“火頭金剛像殘片”壁畫(huà)中火頭金剛形象的頭部、下半身樣式相似，并參考柏孜克里克第20窟中唐壁畫(huà)的材料，可以推斷出，這幅“惡鬼像殘片”壁畫(huà)，原來(lái)就應(yīng)該是第15窟中唐壁畫(huà)的一部分。其余6件中的3件應(yīng)該屬于雅兒湖石窟第4窟中的千佛圖殘片，可以明確的是已經(jīng)確定為同一出土地的雅兒湖石窟佛像殘片，因樣式相似，應(yīng)屬于同一石窟的文物。其他3件經(jīng)確認(rèn)，應(yīng)屬于現(xiàn)存的庫(kù)木土喇千佛洞第16窟。

同時(shí)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)有資料為基礎(chǔ)的研究和進(jìn)一步科學(xué)的調(diào)查，對(duì)文物又提出了新的解釋。這其中最引人注目的成果就是柏孜克里克石窟第15窟的壁畫(huà)殘片，與其他壁畫(huà)不同的是，它的底色里帶有綠色（藍(lán)色）這一特征。通過(guò)對(duì)第15窟壁畫(huà)顏料的研究，確認(rèn)出現(xiàn)在大部分變色的文物，原來(lái)的底色是綠色（藍(lán)色），所以在紙張或織物繪畫(huà)作品方面都可以確定大約的出土地和主題。

通過(guò)對(duì)現(xiàn)有資料里存在的爭(zhēng)議和其他博物館收藏的相關(guān)資料進(jìn)行研究，從而對(duì)各個(gè)文物的認(rèn)識(shí)又達(dá)到了新的高度。另外還對(duì)主要文物在文物保管學(xué)方面進(jìn)行了調(diào)查研究，最主要的成果就是，之前一直以為土峪溝出土的3幅繪畫(huà)作品即《觀音菩薩圖》《菩薩圖》《繪畫(huà)圖片》是以麻料為原料的，而實(shí)際上全都是棉料。這與在吐魯番發(fā)現(xiàn)的很多棉制繪畫(huà)作品的情況可以匹配起來(lái)。另外，通過(guò)紅外線照片完成的圖片和草圖進(jìn)行比較得出的差異可以看出現(xiàn)存的繪畫(huà)文物都有被拓印的痕跡。

從關(guān)于壁畫(huà)的出土地問(wèn)題上繼續(xù)研究下去，會(huì)看到大量現(xiàn)有的從資料集提出的文物出土地與提供文物基本資料的《朝鮮總督府博館中亞挖掘文物目錄》（以下簡(jiǎn)稱《目錄》）不一致的情況[26]。而《新西域記》下卷中所記錄的根據(jù)1916年朝鮮總督府博物館接收文物時(shí)的記錄推斷出的《陳列品納付書(shū)》與現(xiàn)在韓國(guó)國(guó)立中央博物館文物記錄的信息是一致的？譹？訛。

通過(guò)現(xiàn)有的研究指出《目錄》上記錄的信息有很多的錯(cuò)誤[2]28[11]282[27]。當(dāng)然在繪畫(huà)文物方面也會(huì)存在一定的錯(cuò)誤。根據(jù)《目錄》中的記錄，屬于《須達(dá)拏王子本生圖殘片》《佛傳圖殘片》《本生圖和姻緣神話圖殘片》《銘文殘片》《千佛圖殘片》的這幾幅壁畫(huà)殘片，其中一部分的出土地都是吐魯番，而實(shí)際上《須達(dá)拏王子本生圖》出土地是米蘭第5寺院，《佛傳圖殘片》和《本生圖和姻緣神話殘片》出自克孜爾石窟的第219窟和第206窟，剩下的則出自于庫(kù)木土喇石窟。

有意思的是，雖然《目錄》上個(gè)別文物的信息跟現(xiàn)實(shí)研究有出入，但是《西域考古圖譜》上的內(nèi)容卻有一定的可信度。也就是說(shuō)，前面提到的《須達(dá)拏王子本生圖》等幾幅壁畫(huà)在《西域考古圖譜》中都正確記載了出土地。因此，雖然《西域考古圖譜》上的內(nèi)容有一部分存在錯(cuò)誤的情況，但是還是有必要像繪畫(huà)信息一樣，認(rèn)真篩選里面的可用信息。

另一方面，和《目錄》相比較，《西域考古圖譜》在出土地方面有詳細(xì)的記載。比如說(shuō)，《千佛圖殘片》在《目錄》中只是簡(jiǎn)單地記載了出土地是“吐魯番”，而在《西域考古圖譜》中記載的是“雅兒湖”。還有，柏孜克里克石窟中的《佛教圖殘片》《涅槃殘片》《帷幕殘片》和《銘文殘片》在《目錄》上記載的出土地為吐魯番，而《西域考古圖譜》上記載的是“木頭溝”。

如果根據(jù)《西域考古圖譜》里記載的《銘文殘片》和《銘文殘片》出土地是木頭溝的情況來(lái)看，那這兩幅壁畫(huà)的出土地就有可能是柏孜克里克石窟。

同時(shí)，現(xiàn)在還有爭(zhēng)議而沒(méi)能具體認(rèn)定其出土地的《壁畫(huà)殘片》，中后排左面起第一和第三幅在《西域考古圖譜》上記載的出土地是庫(kù)木土喇。但是從壁畫(huà)上人物的表現(xiàn)形式來(lái)看都與庫(kù)車地區(qū)壁畫(huà)的形式和樣式等特征相符合，因此對(duì)出土地的確認(rèn)，有了更好的說(shuō)服力。

通過(guò)對(duì)剩余的無(wú)法明確指出其土地的壁畫(huà)的初步觀察，《千佛圖殘片》和《千佛圖殘片》中的佛像類型，反復(fù)出現(xiàn)在中國(guó)式佛塔內(nèi)安放的佛像中，在柏孜克里克第9窟也能看到同樣的樣式？譹？訛，而且與前面提到的可以認(rèn)為出土地為柏孜克里克石窟的《題記殘片》相似。這些壁畫(huà)中題記和圖的上下部分都帶有不同的顏色，還有其他部分的圖案都跟柏孜克里克第16窟的窟頂壁畫(huà)非常相似？譺？訛。雖然這里反復(fù)說(shuō)了很多，但是也有它的識(shí)別度？譻？訛。

從上面反映宗教繪畫(huà)出土地的信息來(lái)看，其中吐魯番出土的壁畫(huà)有53件56幅，占了大部分。明確出土地的以柏孜克里克壁畫(huà)最多。其中第15窟的壁畫(huà)有13件之多，甬道上畫(huà)的佛教圖殘片有9件，中唐壁畫(huà)有5件。此外，米蘭地區(qū)的壁畫(huà)有1件1幅，庫(kù)車地區(qū)的壁畫(huà)有8件10幅。紙張和織物作畫(huà)的作品有2件5幅出自吐峪溝，剩下的10件10幅出自敦煌。

結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)以上對(duì)韓國(guó)國(guó)立中央博物館所藏的中亞宗教繪畫(huà)文物的觀察，首先是對(duì)大谷光瑞收集品的收藏和分散過(guò)程進(jìn)行了介紹，大型壁畫(huà)從開(kāi)始到最后被留存在二樂(lè)莊，從而說(shuō)明了韓國(guó)國(guó)立中央博物館所收藏的壁畫(huà)，大部分是由大谷光瑞收集的，接著，主要是對(duì)韓國(guó)國(guó)立中央博物館所藏的中亞宗教繪畫(huà)在研究上的歷史成果進(jìn)行了介紹。最后，對(duì)國(guó)立中央博物館所藏的中亞宗教繪畫(huà)目前的大概數(shù)量、地區(qū)分布、出土地和繪畫(huà)主題進(jìn)行了側(cè)面討論，就現(xiàn)存的研究成果對(duì)《西域考古圖譜》和《目錄》里關(guān)于文物的信息進(jìn)行了比較。同時(shí)，也對(duì)沒(méi)有明確出土地的文物進(jìn)行了初步的觀察，并對(duì)文物保管科學(xué)方面的主要成果進(jìn)行了論證。以這樣的研究為基礎(chǔ)，期待以后對(duì)個(gè)別文物能有進(jìn)一步的研究。

附記：此文原發(fā)表于2013年4月30日韓國(guó)國(guó)立中央博物館出版社出版的《國(guó)立中央博物館藏中亞宗教繪畫(huà)》。

參考文獻(xiàn)：

[1]香川默識(shí).西域考古圖譜：上卷[M].東京：國(guó)崋社，1915：3-4.

[2]杉山二郎.大谷探検隊(duì)による西域調(diào)査の意義と成果[M]//東京國(guó)立博物館圖版目錄·大谷探險(xiǎn)隊(duì)將來(lái)品篇.東京：東京國(guó)立博物館，1971：9-37.

[3]濱田耕作.希臘印度仏教蕓術(shù)の東漸について[J].國(guó)華，1906，192：304-307.

[4]瀧精一.新疆の発掘[J].國(guó)華，1911，257：93-96.

[5]入澤崇.龍谷大學(xué)と西域?qū)W[M]//旅順博物館展——龍谷大學(xué)所藏西域文化資料.旅順博物館展實(shí)行委員會(huì)，2007：7-21.

[6]臺(tái)信祐爾.大谷光瑞と西域美術(shù)[M].日本の美術(shù)，東京：至文堂，2002：94-95.

[7]三谷眞澄.佛教の來(lái)た道ーシルクロードの探検の旅[M].京都：龍谷大學(xué)ミュジアム，讀賣新聞社，2012：190-199.

[8]國(guó)立中央博物館60年（1945—2005）[M].國(guó)立中央博物館出版社，2006：25-26.

[9]Susan Whitfield.Aurel Stein：The British Museum and the Indian Office[M]//The Silk Road：Trade，Travel，War and Faith.London：Serindia Publications，2004：91-96.

[10]權(quán)永弼.中亞美術(shù)之普遍性與特殊性[M]//中亞美術(shù).國(guó)立中央博物館出版社，1986：132-153.

[11]閔炳勛.國(guó)立中央博物館所藏中亞遺物的收藏、轉(zhuǎn)移經(jīng)過(guò)及展示、調(diào)查研究現(xiàn)狀[M]//西域美術(shù)特別展圖錄.韓國(guó)國(guó)立中央博物館，2003：249-272.

[12]下中彌三郎.世界美術(shù)全集：第9卷[M].東京：平凡社，1929：38，40.

[13]熊谷宣夫.クチャ將來(lái)の彩畫(huà)舎利容器[J].美術(shù)研究.1957，191：256-257，260-262.

[14]熊谷宣夫.西域の美術(shù)[M]//西域文化研究：第五：中央アジア佛教美術(shù).京都：法藏館，1962：31-170.

[15]權(quán)永弼.中央亞細(xì)亞壁畫(huà)考：國(guó)立中央博物館所藏壁畫(huà)其關(guān)系[J].美術(shù)資料，1977，20：10-23.

[16]Kwon.The Otani collection[J].Orientations，1989，

20（3）：53-63.

[17]國(guó)立中央博物館.中亞美術(shù)[M].國(guó)立中央博物館出版社，1986.

[18]安炳燦.柏孜克里克第4號(hào)窟誓愿畫(huà)的復(fù)原[J].美術(shù)資料，1990，46：69-100.

[19]閔丙勛，梅村坦.國(guó)立中央博物館藏柏孜克里克壁畫(huà)維吾爾銘文試釋[J].美術(shù)資料，1955，55：119-155.

[20]東京文化財(cái)研究所.大谷探検隊(duì)將來(lái)西域壁畫(huà)の保存修復(fù)に関する綜合研究[M].東京：東京文化財(cái)研究所，2005.

[21]韓國(guó)國(guó)立中央博物館.國(guó)立中央美術(shù)館收藏西域美術(shù)[M].韓國(guó)國(guó)立中央博物館出版社，2003：282-287.

[22]韓國(guó)國(guó)立中央博物館.國(guó)立中央博物館60年（1945—2005）[M].韓國(guó)國(guó)立中央博物館出版社，2006.

[23]任英愛(ài).古代中國(guó)佛教幡的樣式變遷考[J].美術(shù)史學(xué)研究，1991，189：69-109.

[24]鄭在勛.維吾爾摩尼教的收容與之性質(zhì)[J].歷史學(xué)報(bào)，2000，168：151-187.

[25]趙成琴.維吾爾人們的成佛誓愿：柏孜克里克第20窟《毗奈耶藥事變相圖》[J].中亞研究，2012，17（2）：101-122.

[26]上原芳太郎.新西域記：下卷[M].東京：有光社，1937：3-10.

[27]任英愛(ài).西域佛教雕刻史[M].日志社，1996：235-249.