韓涵

古詩(shī)文注釋是教材編寫過(guò)程中的重要部分，也是教師在使用教材時(shí)非常關(guān)注的地方。對(duì)于新編教材的老課文（以人教版為參照）而言，一個(gè)注釋的改動(dòng)，往往會(huì)引起教師的疑惑：為什么改？為什么這樣改？

事實(shí)上，新編教材時(shí)，編者會(huì)以權(quán)威版本對(duì)古詩(shī)文逐一核對(duì)校正，同時(shí)根據(jù)辭書和權(quán)威注本對(duì)原來(lái)的注釋進(jìn)行查證和修訂。當(dāng)然，如同古詩(shī)文有不同版本一樣，注釋也各有說(shuō)法，各有所本。在不同辭書、不同注本出現(xiàn)抵牾的情況下，還需要借助各類文獻(xiàn)資料，以“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)”的態(tài)度和方法對(duì)爭(zhēng)議處進(jìn)行研判，力求注釋的準(zhǔn)確、合適。

一、《孫權(quán)勸學(xué)》中的“過(guò)”

及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”

《孫權(quán)勸學(xué)》中“及魯肅過(guò)尋陽(yáng)”的“過(guò)”，原來(lái)教材的注釋為“到”，這句話的意思即“到了魯肅到尋陽(yáng)（的時(shí)候）”。統(tǒng)編本教材將此處注為“經(jīng)過(guò)”，這句話的意思就變成“到了魯肅經(jīng)過(guò)尋陽(yáng)（的時(shí)候）”。由“到”變成“經(jīng)過(guò)”，是什么原因呢？

首先，從“過(guò)”的義項(xiàng)來(lái)看，“過(guò)”可以表示“至、到達(dá)”的意思，如：“來(lái)過(guò)竹里館，日與道相親。”（裴迪《竹里館》）

“過(guò)”還可以表示“經(jīng)過(guò)”的意思，如：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春。”（劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》）

從詞義上看，“至、到達(dá)”和“經(jīng)過(guò)”都屬于“過(guò)”的義項(xiàng)，《漢語(yǔ)大字典》（四川辭書出版社、崇文書：局）在“過(guò)”字條目下也收錄了這兩個(gè)義項(xiàng)。換言之，從“及魯肅過(guò)尋陽(yáng)”一句的單獨(dú)句意來(lái)看，無(wú)論是“到了魯肅到尋陽(yáng)（的時(shí)候）”，還是“到了魯肅經(jīng)過(guò)尋陽(yáng)（的時(shí)候）”，都說(shuō)得通。

其次，結(jié)合全文（特別是下文）來(lái)看。

及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

魯肅在尋陽(yáng)“與蒙論議”，并對(duì)呂蒙的才略“大晾”，之后魯肅做了什么？課文的結(jié)尾是“肅遂拜蒙母，結(jié)友而別”?！八臁?，引出了魯肅“論議大晾”后的舉動(dòng)。這個(gè)舉動(dòng)有兩個(gè)層次：一是對(duì)呂蒙刮目相看后“拜蒙母”和“結(jié)友”，另—是“分別”?！鞍菝赡浮焙汀敖Y(jié)友”的舉動(dòng)與前面魯肅和呂蒙論議的情形邏輯關(guān)系緊密，所以我們通常關(guān)注得比較多，也由此容易忽略魯肅在論議之后“遂……別”的舉動(dòng)。從文氣上看，“遂拜蒙母，結(jié)友而別”的“而”字，將魯肅的舉動(dòng)最終落在了“別”上，也就是說(shuō)，“拜蒙母”和“結(jié)友”在很大程度上是為“別”蓄勢(shì)的。如果聯(lián)系前文的“及魯肅過(guò)尋陽(yáng)”，可以推測(cè)：尋陽(yáng)是魯肅此行經(jīng)過(guò)處，而非目的地。

最后，借助其他材料做實(shí)上述的推測(cè)。關(guān)于魯肅與呂蒙論議一事，還可見《三國(guó)志·吳志·呂蒙傳》：

魯肅代周瑜，當(dāng)之陸口，過(guò)蒙屯下。肅意尚輕蒙，或說(shuō)肅曰：“呂將軍功名日顯，不可以故意待也，君宜顧之?！彼焱劽?。酒酣，蒙問肅曰：“君受重任，與關(guān)羽為鄰，將何計(jì)略，以備不虞？”肅造次應(yīng)曰：“臨時(shí)施宜?！泵稍唬骸敖駯|西雖為一家，而關(guān)羽實(shí)熊虎也，計(jì)安可不豫定？”因?yàn)槊C畫五策。肅于是越席就之，拊其背曰：“呂子明，吾不知卿才略所及乃至于此也?！彼彀菝赡福Y(jié)友而別。

這段記載寫得很清楚，魯肅代替了周瑜，前往陸口，途經(jīng)呂蒙駐軍地。魯肅原來(lái)心里還比較輕視呂蒙，受人勸說(shuō)才去拜訪。當(dāng)他與呂蒙酒后討論如何對(duì)付關(guān)羽時(shí)，呂蒙謀劃了五條計(jì)策，魯肅為之驚訝，于是叩拜了呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)成朋友才告別。由此可知，《孫權(quán)勸學(xué)》中魯肅的目的地確實(shí)不是尋陽(yáng)，“過(guò)”解釋為“經(jīng)過(guò)”更準(zhǔn)確。

二、《木蘭詩(shī)》中的“唧唧”

唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。

人教版教材里對(duì)“唧唧”的注釋為“織布機(jī)的聲音”，統(tǒng)編本教材改為“吧息聲”。也許有人第一反應(yīng)是：“唧唧”作為擬聲詞，怎么會(huì)表示嘆息聲呢？

其實(shí)，“唧唧”這個(gè)詞在古詩(shī)文中（包括南北朝時(shí)期）用來(lái)表示嘆息聲，是很常見的。如：

1.唧唧撫心嘆，蛾眉誤殺人。（施榮泰《詠王昭君》）

2.我聞琵琶已嘆息，又聞此語(yǔ)重唧唧。（白居易《琵琶行》）

3.年年豈無(wú)嘆，此嘆何唧唧。（元稹《長(zhǎng)慶歷》）

4.夫笑而呵呵，嘆而唧唧，皆天籟也。（王若虛《滹南詩(shī)話》卷二）

同時(shí)，對(duì)“唧唧復(fù)唧唧”中“唧唧”作“嘆息聲”解，有辭書和權(quán)威注本為依據(jù)。例如《古漢語(yǔ)常用字字典》（商務(wù)印書館），在“唧唧”表示“嘆息聲”的義項(xiàng)里舉的例子就是《木蘭詩(shī)》中的“唧唧復(fù)唧唧”。余冠英先生選注的《樂府詩(shī)選》（中華書局），對(duì)“唧唧復(fù)唧唧”這句話作了比較詳細(xì)的解釋：“唧唧，嘆息聲。第一句《文苑英華》作‘唧唧何力力，注云：‘力力又作‘歷歷。開頭六句從《折楊柳枝歌》來(lái)，《折楊柳枝歌》有‘敕敕何力力一句?！冯贰筮蟆αΑ畾v歷以及《地驅(qū)樂歌辭》的‘側(cè)側(cè)都是寫嘆息聲?！?/p>

將“唧唧”釋作“織布機(jī)的聲音”雖然在這首詩(shī)里說(shuō)得通，但存在證據(jù)不足的缺憾。有人對(duì)漢魏六朝以及唐宋元明清時(shí)期四十余部總集類文獻(xiàn)進(jìn)行梳理后發(fā)現(xiàn)，織布機(jī)的聲音主要用“札札、扎扎、促促、啞啞”形容，而不用“唧唧”形容。筆者所能見到的古詩(shī)文語(yǔ)料中，也未找到表示織布機(jī)聲意思的其他例子。換句話說(shuō)，“唧唧”表示織布機(jī)聲的例子，除了“唧唧復(fù)唧唧”可以作為“孤證”外（如果成立的話），暫時(shí)沒有其他有力的證據(jù)。筆者認(rèn)為，“唧唧”表示織布機(jī)聲很大程度上是“通俗化”和“中學(xué)化”的一種臨時(shí)義項(xiàng)，雖然方便了師生理解（“唧唧”從現(xiàn)在的讀音聽起來(lái)似乎更像織布機(jī)聲，而不是嘆氣聲），但與這個(gè)詞真正的意思或者說(shuō)權(quán)威注解并不一致。

也許還有人疑問：原來(lái)將“唧唧”解釋成織布機(jī)的聲音似乎更好理解，前兩句“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”寫木蘭織布，后兩句“不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息”寫木蘭停止織布開始嘆息;現(xiàn)在第一句“唧唧復(fù)唧唧”如果表示嘆息，第二句為何又去寫木蘭“當(dāng)戶織”呢？

回答這個(gè)問題，就涉及讀詩(shī)的方法了。讀詩(shī)與讀其他文學(xué)作品有一個(gè)不太一樣的地方——它可以不是線性的。例如《木蘭詩(shī)》中，“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭”這種運(yùn)用互文手法的語(yǔ)句，就明顯不能一句一句單獨(dú)解釋，而要將上下句合起來(lái)作整體性理解。同理，“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息”四句也應(yīng)當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)理解，前兩句和后兩句是同一個(gè)場(chǎng)面、同一個(gè)意思的反復(fù)敘述，可以簡(jiǎn)單地理解為：唉唉唉，木蘭對(duì)著門織布;沒有聽到織布機(jī)的聲音（因?yàn)槭前ΠΠΦ膰@息聲），只聽見木蘭在嘆息。

三、《陋室銘》中的“白丁”

談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。

人教版教材對(duì)白丁的注釋為“平民，這里指沒有什么學(xué)問的人”，統(tǒng)編本教材的注釋為“平民，指沒有功名的人”。關(guān)于“白丁”的這兩種解釋都說(shuō)得通，也都有依據(jù)。如《漢語(yǔ)大詞典》（漢語(yǔ)大詞典出版社）中，“白丁”條目有義項(xiàng)“不學(xué)無(wú)術(shù)或缺乏知識(shí)的人”，所用例句即此句;而《古代漢語(yǔ)詞典》（商務(wù)印書館）中，“白丁”條目有“沒有功名、沒有官職的平民”義項(xiàng)，也以此句為例。

權(quán)威性相當(dāng)?shù)牟煌o書，出現(xiàn)了對(duì)同一句中同一詞注釋不一致的現(xiàn)象，統(tǒng)編本教材為什么選取“平民，指沒有功名的人”這個(gè)義項(xiàng)呢？

這里，我們首先需要了解一下“白丁”在唐代詩(shī)文中的使用情況。在《全唐詩(shī)》《全唐詩(shī)補(bǔ)編》《全唐文》《全唐文補(bǔ)編》中，“白丁”用例如下：

1.白丁門外遠(yuǎn)，俗子眼前無(wú)。（牟融《題朱慶馀閑居四首》其一）

2.洎老檢黃籍，依前住白丁。（寒山《詩(shī)三百三首》其八十）

3.官府征白丁，言采藍(lán)溪玉。（韋應(yīng)物《采玉行》）

4.白丁攘臂犯長(zhǎng)安，翠輦蒼黃路屈盤。（羅隱《中元甲子以辛丑駕幸蜀四首》其四）

5.白丁一云取，難甚網(wǎng)珊瑚。（皮日休《太湖石》）

6.時(shí)遇白丁攘辟，鯨鱷相吞，四海沸騰，諸藩蟻聚。（澄玉《疏山白云禪院記》）

7.宜于京兆蒲同岐華等州府兵內(nèi)及白丁中，簡(jiǎn)一十二萬(wàn)人，名為長(zhǎng)從宿衛(wèi)。（《置長(zhǎng)從宿衛(wèi)敕》）

8.白丁西州李慈藝。（《李慈藝授上護(hù)軍制》）

9.頻年征役，唯取勛官，牽挽辛苦，與白丁無(wú)別。（《陳破百濟(jì)軍事表》）

《全唐詩(shī)》等四部總集反映了唐代詩(shī)文的整體面貌，而這四部總集中的“白丁”基本包括兩個(gè)義項(xiàng)：“沒有功名、沒有官職的平民”和“無(wú)軍籍的壯丁”（這個(gè)義項(xiàng)在前述兩本辭書中均有），都不是指沒有學(xué)問的人。由此大體可知，“白丁”在唐代詩(shī)文中表示“沒有什么學(xué)問的人”這個(gè)義項(xiàng)雖不可斷定沒有，但至少是比較少見的。

其次，從課文要表達(dá)的意思來(lái)看，用“平民，指沒有功名的人”的解釋也很合理。“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”意在表明，雖然這是陋室，但往來(lái)的都是大知識(shí)分子和有身份地位的人，這符合作者在前文所表示的自己德行美好，由此陋室“有仙則名，有龍則靈”。

最后，從注釋的簡(jiǎn)潔、經(jīng)濟(jì)角度看，用“平民，指沒有功名的人”可以很好地完成注解的任務(wù)，沒有必要再用“平民，這里指沒有什么學(xué)問的人”這樣一個(gè)包含了兩個(gè)層次義項(xiàng)的注釋，徒增學(xué)生理解的負(fù)擔(dān)。

當(dāng)然，也許還會(huì)有人疑問：“沒有功名的人”這種解釋從情感上看是不是有些“勢(shì)利”？理解這個(gè)問題，首先應(yīng)明確，“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”是用文學(xué)的筆法來(lái)展示進(jìn)出陋室人的身份——大知識(shí)分子和有功名地位的人，意在反襯“陋室不陋”，大可不必去做實(shí)理解作者對(duì)待平民的態(tài)度。其次，即便要做實(shí)，也不宜用當(dāng)下的價(jià)值判斷去理解古人。用歷史的眼光看，“沒有功名的人”的解釋或許更貼近古代文人的意識(shí)——士這個(gè)階層相比于農(nóng)、工、商等階層有較強(qiáng)的自我優(yōu)越感。和劉禹錫同一時(shí)期的韓愈，在詩(shī)中就寫過(guò)：“開門問誰(shuí)來(lái)，無(wú)非卿大夫?！泊俗腥耍懦肘x樞?！保ā妒緝骸罚┗谶@種狀況，王力先生在對(duì)《陋室銘》的分析中說(shuō)：“‘往來(lái)無(wú)白丁也表現(xiàn)了他（劉禹錫）是不接近勞動(dòng)人民的?！睋Q言之，“沒有功名的人”的注解，也許正客觀地反映出作者的歷史局限，但由此也還原了歷史的現(xiàn)場(chǎng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，它恰恰體現(xiàn)了教材注釋對(duì)準(zhǔn)確的追求。