閆文鈺

摘要：新疆地毯是維吾爾族最具民族特色的手工產(chǎn)品之一，正因新疆地區(qū)的多民族、多文化、多宗教信仰的這片沃土，也使得維吾爾族地毯的每一個(gè)傳統(tǒng)圖案紋樣都具有深刻的藝術(shù)文化內(nèi)涵宗教信仰的影響。宗教信仰也對維吾爾族地毯圖案有著不同程度的影響，伊斯蘭教因反對偶像崇拜，于是其地毯藝術(shù)中并無人物、動(dòng)物圖案，所有的圖案皆為自然界中隨處可見的草木花卉等的抽象圖案。

關(guān)鍵詞：地毯; 維吾爾族; 圖案

地毯是維吾爾族最具民族特色的手工產(chǎn)品之一，其歷史悠久，以繪畫、紡織、刺繡、印染工藝手段融為一體的藝術(shù)產(chǎn)物。維吾爾族人民勤勞、勇敢、聰慧并富有創(chuàng)新精神。正因新疆地區(qū)的多民族、多文化、多宗教信仰的這片沃土，也使得維吾爾族地毯的每一個(gè)傳統(tǒng)圖案紋樣都具有深刻的藝術(shù)文化內(nèi)涵。維吾爾族地毯圖案內(nèi)種類繁多，每一個(gè)團(tuán)在維吾爾人的生活中都具有十分重要的意義。維吾爾族地毯不僅僅是字面意義上的地毯，其也可懸掛于廳堂之壁，或鋪于室內(nèi)走廊。

談及新疆地毯，不得不提的就是和田，和田地毯風(fēng)格別具一格，圖案別致，用色鮮明高雅，不論是在國內(nèi)還是國外，都得遠(yuǎn)銷。在地理因素方面，因新疆地處中西交匯要道，中西文化得意相遇，雙方文化在相遇中碰撞、交融，所以使得新疆維吾爾族的地毯獨(dú)具特色;再者因宗教信仰的影響，在其宗教信仰中，因反對偶像崇拜，于是其地毯藝術(shù)中并無人物、動(dòng)物圖案，所有的圖案皆為自然界中隨處可見的草木花卉等的抽象圖案。

新疆地毯產(chǎn)于何時(shí)，因歷史上并無相關(guān)記載，遂無從考證，但從相關(guān)文獻(xiàn)考證，新疆地毯的生產(chǎn)歷史已有2000余年之久。據(jù)《逸周書》[1]和《禹貢》[2]中記載：商時(shí)，大臣們討論貢物中規(guī)定“正西昆侖，要以丹青、白旌、紕罽為獻(xiàn)”，其中“正西昆侖”則意指西域少數(shù)民族地區(qū)，“紕罽”則意指地毯?！侗碧脮n》[3]中班固給任命西域都護(hù)的弟弟班超的信件中也有提到與地毯相關(guān)的內(nèi)容：“并寄人錢八十萬，市得雜罽十余張”。在新中國成立之后，在新疆的考古工作人員在發(fā)掘過程中也發(fā)掘出了大批古地毯和相關(guān)殘片。新疆最古老的地毯則為英國考古學(xué)家斯坦因所盜取的地毯殘片，斯坦因稱其為“堆絨地氈”。[4]在古樓蘭以及尼亞遺址中均有與地毯相關(guān)文物被發(fā)掘出。維吾爾族地毯在科學(xué)技術(shù)為發(fā)達(dá)如今時(shí)均采用的是原始地道的手工工藝，其手法考究，嚴(yán)謹(jǐn)，維吾爾族人民在做工上可謂一絲不茍，對每道工序要求頗為嚴(yán)格，一貫采用著代代相傳的優(yōu)良技術(shù)，制作出的產(chǎn)品不僅讓客戶看著喜歡，用著也更為放心?，F(xiàn)如今由于科技的進(jìn)步，在巴扎上所見的地毯大多都拋棄了這樣嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)心的傳統(tǒng)手工藝，幾乎都才用了現(xiàn)代工業(yè);這樣的改變，對于人們對地毯的喜愛和需求來說，供應(yīng)需求得到平衡，地毯的生產(chǎn)量也得以提高;但是對于傳統(tǒng)手工藝來說，這使得手工藝的傳承得到打壓，但并不意味著這門手藝會(huì)消失，因?yàn)槿杂性S多消費(fèi)者愿意等待，也有許多維吾爾族青年愿意學(xué)習(xí)這門手藝。

在相關(guān)所挖掘出的地毯文物中，地毯的圖案也出現(xiàn)過人物圖案，在本人查閱了《新疆古代民族文物》時(shí)，查閱到了這樣一幅文物圖片：

圖中左下角有一明顯的人物，這樣相關(guān)于人物的圖案在2009年洛浦縣巴什貝孜村出土的文物中也有出現(xiàn)過，其出土文物“長119厘米，幅寬123厘米。其圖案由中部人物紋樣和三重邊框組成。中部主題紋樣占整個(gè)幅寬的約三分之一，以紅色為地、粉紅、黃、白等色顯一男一女兩個(gè)人物形象，人物背有雙翼頭頂相對，雙手執(zhí)帶呈奔跑姿態(tài)。男子裸體，女子著無袖短衣。兩人之間頭則 各織有一行文字。經(jīng)北京大學(xué)段晴教授識(shí)讀為婆羅謎字母于闐文，意為‘薩波毗薩 Sūrya（太陽）所賜。三重邊框分別由中間較寬的主題邊框和內(nèi)，外兩側(cè)的窄邊框組構(gòu)成，主邊框圖案繁縟，棕色地上以紅、粉紅、棕、白色顯紋，紋樣難明其狀，似為變形的動(dòng)物;外側(cè)窄框黃色地上顯紅、粉紅、棕色的葉蔓紋，內(nèi)側(cè)窄框紅地上顯各色三角等簡單的幾何紋。” [5]在營盤墓地發(fā)掘出的文物中，也有將獅子集合化花紋的獅紋毯。[6]

綜上筆者所查閱的相關(guān)資料，筆者認(rèn)為新疆維吾爾族的地毯圖案在隨著這一民族的宗教信仰與時(shí)代的變遷，也在做著相應(yīng)轉(zhuǎn)變。歷史上，維吾爾族的宗教信仰并不是從始至終一直信仰著伊斯蘭教的，這一民族曾信仰過薩滿教、摩尼教、祆教、佛教等。而在信仰這些宗教時(shí)期，薩滿教中的圖騰崇拜，佛教中的禪宗文化，都對那是維吾爾族的文化以及藝術(shù)產(chǎn)生了不同程度的影響?，F(xiàn)如今維吾爾族的地毯圖案中再未出現(xiàn)過與人物、動(dòng)物相關(guān)的圖案，皆演變成為當(dāng)今人們可見的植物集合圖案，筆者猜想這與維吾爾族直至今日所信仰的宗教息息相關(guān)。

現(xiàn)如今，維吾爾族地毯用色鮮艷分明，圖案皆為植物幾何化紋樣，最為廣泛應(yīng)用的是各種變形的四瓣花，這一花紋寓意著人心的純潔和生命永恒。[7]可見維吾爾族人民對自然的熱愛，和對其的向往之情，同時(shí)更說明了維吾爾族人民對自然和生活的美好向往和無限寄托。

參考文獻(xiàn)：

[1]逸周書.先秦史籍，本名《周書》，隋唐以后亦稱《汲冢周書》

[2]尚書·禹貢.中國第一篇區(qū)域地理著作，戰(zhàn)國時(shí)魏國的人士托名大禹的著作，因而就以《禹貢》名篇

[3]北堂書鈔.為虞世南在隋秘書郎任上所編

[4]左立光、張亨德、樓望皓、張文閣.新疆民間美術(shù)叢書—民間氈毯[M].新疆：新疆美術(shù)攝影出版社，2006年5月：第57頁

[5]賈應(yīng)逸、李文瑛、張亨德.新疆地毯[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2009，42.

[6] 布拉比亞木· 阿不都蘇甫爾.新疆維吾爾族地毯圖案的文化研究——以和田喀什地區(qū)為中心[D].新疆：新疆師范大學(xué)，2011年

[7]左立光、張亨德、樓望皓、張文閣.新疆民間美術(shù)叢書—民間氈毯[M].新疆：新疆美術(shù)攝影出版社，2006年5月：第69頁