張逸芳

（北京建筑大學(xué)，北京 100044）

慈壽寺塔是北京城內(nèi)現(xiàn)存古塔中較大且非常著名的一座磚塔，為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。塔名永安萬(wàn)壽塔，因其古時(shí)位于慈壽寺內(nèi)而被稱呼為慈壽寺塔。慈壽寺院落規(guī)模宏大，始建于明萬(wàn)歷四年，曾于清乾隆年間有過(guò)一次大規(guī)模修繕。光緒年間，慈壽寺院毀于一場(chǎng)大火[1]。整體院落現(xiàn)已無(wú)存，只有佛塔佇立，其原址辟為玲瓏公園。筆者通過(guò)篩選、整理古籍文獻(xiàn)，尋找有關(guān)該寺廟基本院落空間布局的記載，希望能夠借由對(duì)文獻(xiàn)資料的解讀，以及與同時(shí)期北京城內(nèi)寺廟的比較，研究并復(fù)原慈壽寺風(fēng)貌格局和建筑形制，借助復(fù)原出的院落風(fēng)貌布局，進(jìn)一步討論對(duì)慈壽寺塔進(jìn)行展示與利用的措施。

1 慈壽寺的建筑布局與規(guī)模

1.1 史料記載中的格局

1.1.1 敕修慈壽寺碑文

在所有關(guān)于慈壽寺的文獻(xiàn)資料中，最可信的是隨塔一起留存下來(lái)的敕修慈壽寺碑文。碑文為慈壽寺建成之時(shí)張居正敬獻(xiàn)的文章。關(guān)于院落的建筑布局，碑文中有如下記載：“……外為山門、天王殿，左右列鐘鼓樓，內(nèi)為永安壽塔，中為延壽殿，后為寧安閣，旁為伽藍(lán)、祖師、大士、地藏四殿，繚以畫(huà)廊百楹，禪堂方丈有三所……”。

由碑文可知，慈壽寺主要建筑由南至北依次為山門、天王殿（天王殿前東西分列鐘、鼓 2樓）、永安壽塔、延壽殿、寧安閣，東西有伽藍(lán)、祖師、大士、地藏4座配殿，并繞有“畫(huà)廊百楹”，還有禪堂方丈3所。初建時(shí)規(guī)模宏大，建筑眾多，極其華美。但碑文限于篇幅，未仔細(xì)介紹各個(gè)建筑的具體位置和規(guī)模。按照碑文中記載，佛塔位于天王殿后、延壽殿前，處于空間布局中心。這類以塔為核心的院落格局是唐代的主流[2]，明清寺廟中的佛塔通常位于整座院落的后部。由此可見(jiàn)，慈壽寺在建造之初就在院落空間規(guī)劃上有所側(cè)重。

1.1.2 《京城古跡考》

《京城古跡考》為清代學(xué)者勵(lì)宗萬(wàn)對(duì)北京城內(nèi)外一系列古跡進(jìn)行考察后所著，慈壽寺在書(shū)中的記載有：“寺共五層。山門、金剛二、東西列鐘鼓樓，次天王殿，后為塔，塔前角亭二：列韋馱、龍王像。塔后角亭二：觀音碑一，魚(yú)籃碑，俱萬(wàn)歷年建。殿供三世佛，旁列阿、迦葉二尊，羅漢十八尊，俱銅像。殿前東西碑二，亦萬(wàn)歷年建。其配殿二：東為壯繆，西為達(dá)摩。殿后為毗廬閣，閣上為毗廬佛，閣下為觀音閣。前配殿東亦觀音，西則地藏。東西畫(huà)廊百間。由中儀門入，為彌陀殿；由東儀門入，為慈光閣，則九蓮菩薩畫(huà)像存焉；由西儀門入，則銅像觀音閣也”[3]。

較之于張居正的碑文，《京城古跡考》中對(duì)于慈壽寺的記載更加詳細(xì)。文中關(guān)于佛塔四角的碑亭、最后一進(jìn)院子中東西路建筑的記載是碑文中所沒(méi)有的。文中有關(guān)4座配殿的記載更加明確，但名稱與碑文中記載不符，推測(cè)是以殿內(nèi)佛像名代替殿名的緣故。

1.2 慈壽寺及永安萬(wàn)壽塔的現(xiàn)狀

慈壽寺塔，是一座八角13層的密檐實(shí)心磚塔，高約56 m，仿遼代天寧寺塔而建，但沒(méi)有明顯的卷剎。塔身磚雕精美，仿木結(jié)構(gòu)逼真。目前其整體結(jié)構(gòu)保存較為完好，依舊能看到檐椽下的紅色彩繪痕跡。但各層檐口懸掛的鈴鐸多有丟失，塔身泥塑浮雕損壞較為嚴(yán)重，木骨架裸露在外，并未采取相應(yīng)的保護(hù)措施。

除磚塔外，慈壽寺僅有兩座石碑和塔南百米外的兩株銀杏樹(shù)為當(dāng)時(shí)遺存。為保護(hù)兩座石碑，在其外側(cè)砌有磚層，碑刻上的關(guān)帝像及魚(yú)籃觀音像依稀可見(jiàn)。慈壽寺寺院遺跡現(xiàn)已不可考證。1989年慈壽寺原址被政府規(guī)劃為玲瓏公園，總面積達(dá)8.2 hm2[4]。公園南部仍以慈壽寺塔為中心規(guī)劃南北中軸線，北側(cè)有人工湖泊、火車頭廣場(chǎng)。

2 院落空間布局復(fù)原分析

2.1 單體建筑形制復(fù)原設(shè)想

蔣一葵的《長(zhǎng)安客話》中記載，慈壽寺建筑“莊嚴(yán)如萬(wàn)壽，而宏麗過(guò)之。《長(zhǎng)安客話》中所提及的萬(wàn)壽寺，坐落于海淀區(qū)蘇州街，與紫竹院隔河相望，也是京郊著名的皇家敕建寺院[5]。萬(wàn)壽寺中的建筑沿襲我國(guó)古代寺院建筑與園林建筑和諧結(jié)合的特點(diǎn)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，錯(cuò)落有序，別具一格。在《燕都游覽志》中，描述建成后萬(wàn)壽寺中的建筑“丹樓紺宇，幾與大內(nèi)等”。

從這些記述中可見(jiàn)，建成后的慈壽寺建筑規(guī)模宏大，莊嚴(yán)宏麗，超過(guò)了明朝慈圣皇太后敕建的萬(wàn)壽寺，甚至可與紫禁城中的建筑相媲美。同為京郊的敕建寺院，保存完好的萬(wàn)壽寺院落規(guī)制是慈壽寺復(fù)原的重要依據(jù)。

筆者選取北京市同為明代建造的智化寺、大覺(jué)寺、法海寺等寺院，從建筑形制及院落布局方面進(jìn)行對(duì)比，得出慈壽寺各主要建筑可能的規(guī)格和等級(jí)。整個(gè)寺廟分3路院，山門3座，代表空、無(wú)相、無(wú)愿。中軸線上，山門后為天王殿，3開(kāi)間歇山頂建筑；塔后延壽殿，5開(kāi)間單檐廡殿頂，東西配殿均3開(kāi)間硬山頂；寧安閣7開(kāi)間廡殿頂2層樓閣；后彌陀殿5開(kāi)間歇山頂。

2.2 與其他明代寺廟格局異同

2.2.1 智化寺的后院布局

智化寺位于北京市東城區(qū)祿米倉(cāng)胡同，始建于明英宗正統(tǒng)九年，原為司禮監(jiān)太監(jiān)王振的家廟，是北京城內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大的明代木結(jié)構(gòu)建筑群。智化寺與慈壽寺同為明代寺廟，整體布局大致相同，研究智化寺對(duì)慈壽寺的復(fù)原有一定的參考價(jià)值。

智化寺的中軸線由南至北依次分布有山門、天王殿、智化殿（大雄寶殿）、如來(lái)殿（萬(wàn)佛閣）、大悲堂。大悲堂北側(cè)原有萬(wàn)法堂；東西兩個(gè)跨院有大士殿、三大士殿等建筑，現(xiàn)已無(wú)存。將智化寺與慈壽寺相比較可以發(fā)現(xiàn)，慈壽寺的延壽殿正相當(dāng)于智化殿，殿中所供奉的佛像也都為三世佛、十八羅漢；智化寺的如來(lái)殿（萬(wàn)佛閣）相當(dāng)于慈壽寺的寧安閣（毗盧閣）。智化寺的后院為3個(gè)院落并置而成，開(kāi)東、中、西3門，分別通向不同的建筑。這與勵(lì)宗萬(wàn)記載慈壽寺后院彌陀殿、慈光閣、銅像觀音閣并列的布局是一致的。

2.2.2 法華禪寺（銀山塔林）的中心塔式布局

法華禪寺位于北京市昌平區(qū)，現(xiàn)為銀山塔林風(fēng)景區(qū)，始建于金代，明宣德四年重建。寺廟僅存佛塔，其余建筑地表無(wú)存，但仍有遺址可以確定整體院落布局。法華禪寺中的5座金代密檐塔具有重要地位，中心一座的位置也是位于中軸線上天王殿后，和慈壽寺塔位置相仿。

2.2.3 大覺(jué)寺與法海寺的連廊位置

大覺(jué)寺位于北京市海淀區(qū)，始建于遼，明重建后改為大覺(jué)寺。中軸線上建筑有山門、天王殿、大雄寶殿、無(wú)量壽佛殿、二層樓、喇嘛塔、龍王堂。大覺(jué)寺的塔為寺院重建后才賜建的迦陵舍利塔，位于寺院后部。大雄寶殿四周的配殿與南側(cè)的山門以封閉的廊子相連，可對(duì)照慈壽寺碑文所謂“畫(huà)廊百間”的位置。

法海禪寺位于北京市石景山區(qū)模式口，始建于明英宗正統(tǒng)四年，4進(jìn)院。其中軸線上的主要建筑有山門、天王殿、大雄寶殿、藥師殿、藏經(jīng)閣，建筑布局與慈壽寺、智化寺類似。與大覺(jué)寺連廊不同的是，法海寺與連廊相連的是東西配殿與天王殿。

兩座寺院的連廊在數(shù)目上都與百間相差甚遠(yuǎn)?？紤]到慈壽寺院落規(guī)劃之初的中心塔式布局，可設(shè)想慈壽寺的連廊是從山門一直延伸至塔后延壽殿。

2.3 平面推測(cè)復(fù)原

基于以上的文獻(xiàn)研究及典例對(duì)比，可得出推測(cè)性質(zhì)的慈壽寺大體院落格局（圖1）。

3 依據(jù)復(fù)原研究的保護(hù)與利用

3.1 塔身的遮罩式保護(hù)

目前慈壽寺塔的保護(hù)措施是在文物遺存外側(cè)設(shè)置圍欄，以規(guī)避人為破壞風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于塔身表面因自然原因?qū)е碌睦匣瘬p毀，沒(méi)有采取相應(yīng)的保護(hù)措施，處于自然放置狀態(tài)。此舉可保證慈壽寺塔蘊(yùn)含的歷史信息及風(fēng)貌的完全展示，但其中蘊(yùn)含的信息將隨時(shí)間逐漸消減，不利于文物壽命的延續(xù)。可考慮在不影響視覺(jué)效果的情況下，設(shè)置透明遮罩，以防止風(fēng)雨侵襲、減緩表面形態(tài)的損壞。

3.2 空間格局風(fēng)貌重現(xiàn)

慈壽寺塔所在玲瓏公園存在明顯的南北高差，仍能體現(xiàn)寺院建造之初依地勢(shì)而建的思想。且園區(qū)本就坐落于慈壽寺遺址之上，其空間規(guī)模與原布局基本一致，非常適合且便于進(jìn)行文物所處歷史環(huán)境既院落布局的復(fù)原及展示?？梢詤⒄諊?guó)內(nèi)現(xiàn)有的考古遺址公園展示手段來(lái)表現(xiàn)中心塔式布局的空間意向、傳遞更多的文化信息。

3.3 園區(qū)開(kāi)展相關(guān)文化活動(dòng)

城市內(nèi)的休閑公園可以增加文化性與公益性。依托文物的歷史文化、藝術(shù)特色，進(jìn)行教育展覽和主題文化交流。此外可進(jìn)一步利用新興科技手段，如虛擬現(xiàn)實(shí)與全息投影等方式，同已有展示手段相結(jié)合，完善、豐富文物遺存蘊(yùn)含價(jià)值的傳達(dá)。還可以聯(lián)合開(kāi)發(fā)、推廣相應(yīng)文化產(chǎn)品，達(dá)到文物活化利用的目的。

4 結(jié)束語(yǔ)

慈壽寺塔的保護(hù)與利用，是承托歷史文化與城市設(shè)計(jì)的長(zhǎng)期工作。通過(guò)城市休閑公園的建設(shè)和結(jié)合文物展示的進(jìn)一步改造，擴(kuò)充文物歷史記憶的承載。基于文獻(xiàn)復(fù)原的院落空間格局有很大的局限性，也可能存在謬誤，需要通過(guò)進(jìn)一步科學(xué)、系統(tǒng)的研究來(lái)證實(shí)或打破這一猜想。而隨著科技手段的不斷更新，對(duì)于文物遺存的研究會(huì)更加透徹，包含文物遺存的展示空間也會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。除遺址公園展示之外的不可移動(dòng)文物新型展示模式，也有待于我們進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。