黃河被譽(yù)為“四瀆之宗”，是炎黃子孫的母親河，是中華民族的代表與象征。黃河文化作為中華民族的主體文化，飽含了內(nèi)在精神與價(jià)值，對(duì)中華文明乃至世界文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文以河圖為例，解讀黃河文化的智慧性內(nèi)涵。

一、黃河文化涉及的地域與形成階段

黃河文化產(chǎn)生于新石器時(shí)代，具有經(jīng)濟(jì)上的先進(jìn)性、政治上的正統(tǒng)性、學(xué)術(shù)上的包容性，所處的地理位置特殊，在中國(guó)古代的多元文化中長(zhǎng)期處于領(lǐng)導(dǎo)地位和凝聚中心，并且不斷影響周?chē)亩嘣幕?，最終形成了以黃河文化為核心的、統(tǒng)一的、不可分割的“多元一體”中華文明。[1]

黃河文化的生存地域有廣義和狹義之分：狹義上黃河文化的生存地域指黃河的干流區(qū)，即青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東9個(gè)省區(qū)；廣義上黃河文化，還包括支流流經(jīng)區(qū)，包括北京和天津兩市及安徽、江蘇兩省的北部一些地區(qū)，是一個(gè)以上游三秦文化、中游中州文化、下游齊魯文化為主體的龐大文化體系。[2]

黃河文化內(nèi)涵大致有四個(gè)層面：一是指中華民族以及黃河流域廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；二是指中華民族及其勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中形成的價(jià)值觀念、精神訴求、思維模式以及行為方式的綜合；三是指流域勞動(dòng)人民以及廣大治河工作者在長(zhǎng)期的治河實(shí)踐中所形成的全部物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和；四是指廣大黃河工作者在黃河治理開(kāi)發(fā)與管理實(shí)踐過(guò)程中形成的基本精神、核心理念和價(jià)值觀念。[3]

黃河文化的歷史發(fā)展過(guò)程可分為五個(gè)階段：從仰韶文化到河南龍山文化的原始發(fā)展時(shí)期、夏商周三代獨(dú)立文化系統(tǒng)的形成時(shí)期、從春秋戰(zhàn)國(guó)到唐宋的鼎盛繁榮時(shí)期、元代以后的遲滯與衰落時(shí)期、近代以來(lái)的挑戰(zhàn)與再生時(shí)期。[4]

黃河文化蘊(yùn)含著天人合一的哲學(xué)觀念，擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，具有兼收并容的發(fā)展特點(diǎn)，[5]不斷進(jìn)取、自強(qiáng)不息，天人合一、以人為本，博采眾長(zhǎng)、多元融合，崇德利用、貴和尚中等是黃河文化的內(nèi)在精神。[6]

二、黃河文化的智慧性內(nèi)涵

黃河流域，是中華民族的重要發(fā)祥地。中華民族素以勤勞、智慧著稱(chēng)于世，與黃河文化的智慧性內(nèi)涵密切相關(guān)。可以從河圖來(lái)解讀黃河文化的智慧內(nèi)涵。

（一）河圖蘊(yùn)涵的無(wú)限性

河洛文化誕生于黃河流域，是中國(guó)文明的主干和源頭。[7]《易·系辭》記載：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”河圖、洛書(shū)的重要性可見(jiàn)一斑。

河圖由十組黑白色圓點(diǎn)組成，奇數(shù)“一、三、五、七、九”為白點(diǎn)表“陽(yáng)”，偶數(shù)“二、四、六、八、十”為黑點(diǎn)表“陰”，其布局為：一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中（見(jiàn)圖1）。圖中相鄰黑白點(diǎn)為一組，共下（北）、上（南）、左（東）、右（西）、中五組，暗含了陰陽(yáng)規(guī)律、五行法則等內(nèi)容。

圖1 河圖

從陰陽(yáng)各自的運(yùn)動(dòng)變化軌跡來(lái)看（見(jiàn)圖2），陽(yáng)數(shù)“一、三、五、七、九”的運(yùn)動(dòng)變化軌跡呈現(xiàn)向上的、螺旋漸變的、下小上大的形狀（見(jiàn)圖2中的實(shí)線部分）；陰數(shù)“二、四、六、八、十”的運(yùn)動(dòng)變化軌跡呈現(xiàn)向下的、螺旋漸變的、上小下大的形狀（見(jiàn)圖2中虛線部分）。將陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化的兩種發(fā)展軌跡結(jié)合到一起，便形成了河圖結(jié)構(gòu)。

從河圖的五方布局來(lái)看，北方（下方）一個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，六個(gè)黑點(diǎn)在外，陰六陽(yáng)一，陽(yáng)于陰內(nèi)，為陰中一陽(yáng)復(fù)生的初始萌生狀態(tài)，正如冬天陰氣藏涵至極而陽(yáng)氣開(kāi)始萌生一樣，其五行為水，主藏，具淵涵之象；與其相對(duì)的南方（上方）二個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，七個(gè)白點(diǎn)在外，陽(yáng)七陰二，陰于陽(yáng)內(nèi)，為陽(yáng)盛而一陰復(fù)生的初始萌生狀態(tài)，正如夏季陽(yáng)氣勃發(fā)旺盛至極而陰氣開(kāi)始復(fù)生一樣，其五行為火，主長(zhǎng)，具生長(zhǎng)之象。東方（左方）三個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，八個(gè)黑點(diǎn)在外，陰八陽(yáng)三，陽(yáng)于陰內(nèi)，為陽(yáng)數(shù)漸長(zhǎng)的狀態(tài)，正如春天陽(yáng)氣生發(fā)起來(lái)一樣，其五行為木，主生，具生升之象；與其相對(duì)的西方（右方）四個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，九個(gè)白點(diǎn)在外，陽(yáng)九陰四，陰于陽(yáng)內(nèi)，為陰數(shù)漸長(zhǎng)，陽(yáng)數(shù)至極而返的狀態(tài)，正如秋天陽(yáng)氣肅降收斂一樣，其五行為金，主收，具肅降之象。中央為五個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，十個(gè)黑點(diǎn)在外，陰十陽(yáng)五，陽(yáng)顯陰藏，為聚合相生（亦因此具有開(kāi)散還原功能）的狀態(tài)，最終生成某一事物、結(jié)果或結(jié)論等，其五行為土，主化，具承載運(yùn)化之象。無(wú)論北南東西四方的陰陽(yáng)象數(shù)關(guān)系如何變化，最后都環(huán)抱于中央，形成了互根互離的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的五方環(huán)抱圖模型（見(jiàn)圖3）。[8]宇宙間大至星系的旋臂，小至生物DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)的都是“負(fù)陰抱陽(yáng)”現(xiàn)象。

圖2 陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化軌跡

圖3 陰陽(yáng)環(huán)抱

陰陽(yáng)環(huán)抱，循環(huán)往復(fù)，運(yùn)化起來(lái)便形成了“無(wú)生有，有化無(wú)”以及“生、長(zhǎng)、化、收、藏”的發(fā)展軌跡。因此，天地之間的萬(wàn)有萬(wàn)象呈現(xiàn)出生生循環(huán)的發(fā)展周期。宇宙自然這種生生運(yùn)化不息、循環(huán)往復(fù)不止的無(wú)限性與永恒性，被黃河文化“自強(qiáng)不息、厚德載物”的內(nèi)在精神體現(xiàn)出來(lái)。“圣人則之”，“則”的就是河圖中蘊(yùn)含的天地自然與陰陽(yáng)五行規(guī)律。

（二）河圖蘊(yùn)涵的天人合一觀

就本質(zhì)而言，河圖中陰陽(yáng)象數(shù)關(guān)系的不同排列組合反映的是天、地、人之間的整體相應(yīng)關(guān)系，這種天、地、人之間的整體相應(yīng)關(guān)系，也是“天人合一觀”的理論根基。河圖所表述的生生循環(huán)的自然規(guī)律，即是“天人合一”中的“天”，也就是中華傳統(tǒng)文化中的天道。

1.天人合一

天地間萬(wàn)事萬(wàn)物都在生生循環(huán)的自然規(guī)律作用下運(yùn)化發(fā)展，呈現(xiàn)出春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的“生、長(zhǎng)、化、收、藏”狀態(tài)。人具有自然屬性和社會(huì)屬性。從人的自然屬性看，人作為自然界中的萬(wàn)物之一，從出生到死亡，隨著自然規(guī)律的生生循環(huán)之性自然而然地經(jīng)歷著“生、長(zhǎng)、壯、老、已”的變化過(guò)程。從人的社會(huì)屬性看，在人從小到大的成長(zhǎng)過(guò)程中，在與父母、親友、老師、同學(xué)、同事等社會(huì)交往的過(guò)程中，在“為學(xué)日益”的過(guò)程中，必須尊重規(guī)律，這也是中華傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“順天”、“合天”的本質(zhì)內(nèi)涵。人只有法地、順天，才能符合人自身生命活動(dòng)的運(yùn)化要求、生存要求以及人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展要求。

“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，把人放在宇宙自然這個(gè)大背景下，放在自然規(guī)律造化繁衍萬(wàn)有萬(wàn)象的過(guò)程中，來(lái)看人與自然的本然關(guān)系。人的生命活動(dòng)從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)天地間自然規(guī)律的造化，因此能與天地自然這個(gè)環(huán)境形成整體運(yùn)化的相應(yīng)關(guān)系。

2.人天相應(yīng)

冬季氣溫下降，萬(wàn)物蟄藏，人們添衣保暖；春季氣溫回升，萬(wàn)物復(fù)蘇，人們減衣納涼。萬(wàn)物通過(guò)蟄藏與復(fù)蘇、人們通過(guò)增減衣服，與自然環(huán)境達(dá)成和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了“人天相應(yīng)”。

古智者通過(guò)選擇以北極星為中央星宿建立參照標(biāo)準(zhǔn)體系，后確定周?chē)蹦蠔|西四方各七星宿（四方相加共二十八星宿），組成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的觀測(cè)天象的背景與參照五運(yùn)六氣波動(dòng)變化的衡量體系。在天球這個(gè)巨大的背景中觀測(cè)日月五星的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展?fàn)顟B(tài)及其氣場(chǎng)的波動(dòng)變化周期對(duì)地球氣場(chǎng)的直接影響，揭示出五運(yùn)六氣與天、地、人之間形成的整體相應(yīng)關(guān)系。五運(yùn)，即水運(yùn)、火運(yùn)、木運(yùn)、金運(yùn)、土運(yùn)，實(shí)際指辰星（水星）、熒惑（火星）、歲星（木星）、太白（金星）、鎮(zhèn)星（土星）的運(yùn)行規(guī)律與地球之間形成的整體運(yùn)化的氣運(yùn)周期。六氣，即風(fēng)、寒、熱（暑）、濕、燥、火。二十八星宿與日月五星所形成的氣的波動(dòng)變化周期直接影響地球自然環(huán)境的“風(fēng)、寒、熱（暑）、濕、燥、火”這六氣的波動(dòng)變化周期，而這六氣的波動(dòng)變化會(huì)影響地球上風(fēng)霜雨雪等氣象的變化。因此，古人通過(guò)認(rèn)識(shí)天地間五運(yùn)六氣的變化周期，可以更合理地按照自然規(guī)律的運(yùn)化狀態(tài)來(lái)安排日常起居和農(nóng)牧漁獵等日?；顒?dòng)，不斷改善生存條件——這是人類(lèi)社會(huì)層面的“人天相應(yīng)”。

人的身心活動(dòng)與五運(yùn)六氣之間也形成了整體相應(yīng)關(guān)系，如人的經(jīng)絡(luò)氣血循行、生命運(yùn)化功能等同時(shí)受五運(yùn)六氣的影響；人的生命活動(dòng)具有的五種不同的藏象特性（肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、腎藏精），與自然界中的“生、長(zhǎng)、化、收、藏”具有相應(yīng)的關(guān)系，等等（見(jiàn)上表）——這是人個(gè)體層面的“人天相應(yīng)”。

陰陽(yáng)五行象數(shù)關(guān)系表

“人天相應(yīng)”把人作為宇宙自然中的一個(gè)具體事物，要求人知曉自身生命活動(dòng)特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)所應(yīng)對(duì)的事物及與之相關(guān)的其他事物（包括身心活動(dòng)、自然環(huán)境、社會(huì)關(guān)系等方面的內(nèi)容）的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，符合天地自然的運(yùn)化發(fā)展規(guī)律，符合天、地、人之間的同一性與統(tǒng)一體關(guān)系。

因此，“天人合一觀”是整體與辯證的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)天地間任何具體事物的整體都是由若干個(gè)局部和環(huán)節(jié)構(gòu)成的，所有事物都在天地自然這個(gè)整體之中生化繁衍，既不是絕對(duì)的存在，也不是孤立的存在，必然有其他相關(guān)的事物與之相伴；從根本上講，無(wú)論它怎樣運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，無(wú)論它與其他事物之間的關(guān)系怎樣變化，都始終在自然規(guī)律的造化繁衍下，都呈現(xiàn)出整體與辯證的特性。

無(wú)論人類(lèi)做什么，都要面對(duì)自然規(guī)律對(duì)自身及相關(guān)一切存在的作用，都要站在天地自然的整體高度，對(duì)該事物的屬性特征及與之相關(guān)的其他事物作整體性的觀察與辯證性的認(rèn)識(shí)——這是天人合一觀的本質(zhì)內(nèi)涵。[9]

三、正本清源

河圖洛書(shū)通過(guò)陰陽(yáng)的不同象數(shù)關(guān)系與五行的不同排列組合揭示天、地、人之間形成整體相應(yīng)關(guān)系的那個(gè)自然規(guī)律，以此教導(dǎo)先民認(rèn)識(shí)規(guī)律，掌握規(guī)律，遵循規(guī)律行事。這便是黃河文化智慧性內(nèi)涵的體現(xiàn)，也是中華民族以智慧聞名的緣由。

黃河文化不斷發(fā)展壯大，在地域上東遷南移向周邊拓展，先后融合了多民族的地方文化，成為中華文化的基本組成部分。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在黃河流域出現(xiàn)的百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象對(duì)黃河文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，尤其是“一易兩子”（《易經(jīng)》、老子《道德經(jīng)》、孔子《論語(yǔ)》）甚至影響了黃河文化乃至整個(gè)中華文化的發(fā)展方向。

河圖揭示了天地間萬(wàn)事萬(wàn)物“生、長(zhǎng)、化、收、藏”的運(yùn)化發(fā)展軌跡，并因此呈現(xiàn)出生生循環(huán)的發(fā)展周期，闡釋的天、地、人之間整體運(yùn)化相應(yīng)關(guān)系成為“天人合一觀”的理論基礎(chǔ)。人作為萬(wàn)物之一，需要遵循天人合一觀的要求去法天則地、順物合時(shí)，呈現(xiàn)自然質(zhì)樸之性。

傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹(shù)立“文化自信”，需要我們深入學(xué)習(xí)古智慧經(jīng)典，主動(dòng)凈化思想意識(shí)，提高身心整體素養(yǎng)，正確掌握并主動(dòng)遵循自然規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人的身心規(guī)律，按客觀規(guī)律培養(yǎng)人才、發(fā)展社會(huì)、改善環(huán)境，才有可能達(dá)成人與自然及社會(huì)的整體和諧，這樣才能展示黃河文化乃至整個(gè)中華文化的智慧性功用。