趙開心

（西藏大學(xué)，西藏拉薩 850012）

舞蹈是體現(xiàn)人體動態(tài)美的藝術(shù)，它以人體為媒介來抒發(fā)表達(dá)思想感情的視覺藝術(shù)。它的歷史可謂淵源但就現(xiàn)今對其他藝術(shù)門類來說它的認(rèn)知度、觀賞度卻不及，人們對舞蹈的認(rèn)識僅僅停留在表面而不像其他藝術(shù)門類那么深入。舞蹈它是動作語言的集合體，具有時間性，稍縱即逝，跳完了也就沒有了，就算是書本記載，后人也不可能會百分之百再現(xiàn)。因此，推動舞蹈事業(yè)的發(fā)展不像文學(xué)美術(shù)那樣僅是依存紙張、雕塑等實物得以延續(xù)的。但隨著時代的發(fā)展影像記錄無疑對于舞蹈來說是可貴的。所以一部一部的舞蹈作品就顯得很珍貴。然而好的作品才會有價值，這就考驗編導(dǎo)的創(chuàng)作能力，創(chuàng)作能力是一個人文化修養(yǎng)的顯現(xiàn)，所以文化修養(yǎng)對于舞蹈創(chuàng)作至關(guān)重要。

1 文化修養(yǎng)

1.1 什么是文化修養(yǎng)

文化修養(yǎng)得分開解釋：新華字典中“文化”，是人文文化與科技文化各學(xué)科的總和。所謂“修”，乃吸取、學(xué)習(xí)，為的是打下知識體系的基礎(chǔ)。所謂“養(yǎng)”，是在“修”得的知識基礎(chǔ)之上的提煉、批判、反思乃至升華。”所以簡單來說“文化修養(yǎng)”就是一個人對文化這個總和的了解、思考和運用，通過不斷的學(xué)習(xí)積累擁有較為全面的知識體系在生活、學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中得以思考辨析形成自己的人生觀、價值觀。文化修養(yǎng)的形成既需要知識的積累也需要人的積極思考探究。然而一個人有文化不是說一定就有文化修養(yǎng)，但有文化修養(yǎng)就一定有文化。提起文化修養(yǎng)首先想到的一定是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，他就是文化修養(yǎng)的典范。論語中“子夏曰：‘博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣’。和子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆’?！钡榷际窃谡f明要學(xué)思并舉提升文化修養(yǎng)可見一個人的文化修養(yǎng)是何等重要。

1.2 文化修養(yǎng)與舞蹈創(chuàng)作的相互作用

文化修養(yǎng)與舞蹈創(chuàng)作兩者是相輔相成、相互作用的。一部舞蹈作品的產(chǎn)生離不開舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作，舞蹈編導(dǎo)在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時不只是單單看他的專業(yè)素質(zhì)更需要自身文化修養(yǎng)作為支撐。文學(xué)作品可謂是舞蹈創(chuàng)作的重要支撐跟來源，很多的舞蹈作品都是以文學(xué)作品或是歷史名人為藍(lán)本編創(chuàng)產(chǎn)生的，例如：《昭君出塞》、《紅色娘子軍》、《孔子》等等。文學(xué)作品主要是依托文字語言來展現(xiàn)出來，讀者對文字進(jìn)行揣摩斟酌以致在腦海中形成畫面產(chǎn)生共鳴或感觸。而舞蹈則是流動的藝術(shù)是以動作語言為媒介的視覺藝術(shù)，文學(xué)作品與舞蹈的融合則需要考驗編導(dǎo)的文化修養(yǎng)。編導(dǎo)擁有良好的文化修養(yǎng)，在進(jìn)行創(chuàng)作時可以運用文學(xué)的手法建構(gòu)出編導(dǎo)對文學(xué)作品所感悟出的場景，再用舞蹈語匯表達(dá)出作品的精神內(nèi)涵使舞蹈與文學(xué)更加貼合。所以在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時離不開編導(dǎo)文化修養(yǎng)的支撐。

文化修養(yǎng)不單單是一個點或一個面，它所涵蓋的內(nèi)容很廣泛。所以培養(yǎng)良好的文化修養(yǎng)不單單是一種文化的學(xué)習(xí)，在舞蹈創(chuàng)作中文化修養(yǎng)可以在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的反復(fù)推敲、揣摩、修改的過程中得到不斷的提升甚至升華，也就是量的積累促使質(zhì)的飛越。在舞蹈創(chuàng)作過程中編導(dǎo)在進(jìn)行編舞設(shè)計作品時會產(chǎn)生一些摩擦，而編導(dǎo)會在這些摩擦的火花一次又一次的產(chǎn)生消失的過程中積累經(jīng)驗產(chǎn)生新的感悟跟認(rèn)識，進(jìn)而促使他的文化修養(yǎng)得到提升或完善。舞蹈演員在表演一個作品之前需要了解作品的背景情感，之后加入舞蹈語言與音樂舞臺情感等與之融匯交通，在此階段舞蹈演員得到的收獲不僅是自身專業(yè)素養(yǎng)的提升，他們也會在潛移默化中培養(yǎng)新的文化修養(yǎng)擁有良好的文化修養(yǎng)。所以在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作中使得文化修養(yǎng)在潛移默化的過程中得到提升。

2 以舞劇《孔子》為例分析其作品的文化

中國歌劇舞劇院于2013年推出了一部大型原創(chuàng)民族舞劇《孔子》。舞劇《孔子》是由“序·問”、“亂世”、“絕糧”、“大同”、“仁殤”、“尾聲·樂”六部分構(gòu)成。劇情主要是講孔子參政進(jìn)諫，周游列國，危困絕糧，弦歌幽蘭，晚年歸魯，修改《詩經(jīng)》，撰寫《春秋》，制禮作樂等情節(jié)，以此來展現(xiàn)孔子的至高追求。然而舞劇的導(dǎo)演是孔子的第77代后人孔德辛。她運用自己的文學(xué)觀和藝術(shù)觀塑造了孔子“以人為本、以和為貴、以禮為先、以忠孝為大、以智信為懷、以情義為天”的思想者形象。舞劇《孔子》的舞臺大氣穩(wěn)重，運用了多媒體技術(shù)這種現(xiàn)代高科技對舞蹈的舞臺進(jìn)行多方位、多層面的視覺展示，給予觀眾以強(qiáng)烈的沖擊。而且舞劇《孔子》中的演員素質(zhì)高陣容強(qiáng)大，燈光、舞美大氣簡潔，音樂旋律細(xì)膩協(xié)調(diào)，造型服裝貼合獨特，舞段舞句銜和順暢綿延，這種多種藝術(shù)形式的交錯，營造了舞劇《孔子》的整體藝術(shù)氛圍，使舞臺大放異彩。舞劇《孔子》在編排上完美地展現(xiàn)了優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的精髓，既有當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新又包含了傳統(tǒng)藝術(shù)之美，既順應(yīng)時代的需要又完美地保留了傳統(tǒng)美學(xué)的精華。而這種民族化和當(dāng)代化的完美結(jié)合的舞劇誕生則是編導(dǎo)孔德辛自身良好文化修養(yǎng)的彰顯。

2.1 從音樂方面分析

一雙鞋子，人穿上之后合腳了才能沿著路一直走，反之，只能脫下它，即使硬撐著走也不會太遠(yuǎn)反而會增加自身的痛苦。音樂就好比是那一雙鞋子，適合了舞劇的情節(jié)，它就會順著進(jìn)行甚至?xí)褂^眾如臨其境，反之，就不言而喻了。音樂和舞蹈兩者相互依存相互交融舞蹈離不開音樂。青年作曲家張渠讓舞劇增色不少，他設(shè)計的音樂主題，形象鮮明而生動活潑。那是一段五聲宮調(diào)式音樂，既有開闊的氣象，又有深廣的氣韻，更有崇高的氣質(zhì)。整部舞劇運用不同的樂器演奏，在不同的音區(qū)則有不同的色調(diào)。在以“孔子”為主題的古樸風(fēng)雅氛圍中注入了現(xiàn)代氣息和時尚元素，突破了傳統(tǒng)的局限，大膽采用現(xiàn)代音效，尋求了在民族化與個性化之間的平衡和諧。所以這種動聽細(xì)膩的旋律，變換交替的調(diào)式，有序的節(jié)律與變化的音型，形成了音樂的動態(tài)性與張力感。音樂語言的合理甚至貼合的運用會為舞劇增色不少。舞劇《孔子》的戲劇性的震撼力和沖擊力與音樂抒情性的感染力和穿透力完美結(jié)合吸引觀眾眼球使其更加投入欣賞甚至?xí)蛔杂X的走進(jìn)舞劇情景之中仿若身臨其境。這無疑是對舞劇的某種程度上的贊賞。而這也正是作曲家張渠的文化修養(yǎng)的彰顯與驗證。

舞蹈是一種動態(tài)的流動的藝術(shù),舞蹈的展現(xiàn)需要音樂的鋪墊引導(dǎo)。音樂對于舞蹈的情感的抒發(fā)具有促進(jìn)作用，當(dāng)一部舞蹈作品的音樂適合其主旨意愿、人物表達(dá)時演員會更加地投入作品中，情感會在音樂的引導(dǎo)中豐沛的展現(xiàn)，從而促使作品的完美呈現(xiàn)。一部作品的完美呈現(xiàn)必定會帶給觀眾無限的滿足感，人不僅是視覺動物還是聽覺動物，舞蹈是視覺加聽覺的藝術(shù)呈現(xiàn)，所以欣賞舞蹈作品不單單是看它的動作，同樣，作品的背景音樂也顯得十分重要了。例如，從反面來講，你要創(chuàng)作一個關(guān)于草原蒙族人民生活的作品必定要選蒙族特色音樂來烘托他們豪邁粗獷的性格若用鮮族或其他民族的音樂，就是驢唇不對馬嘴那這部作品顯然會受到質(zhì)疑甚至批判。從正面講，一部作品的動作結(jié)構(gòu)等都編排的新穎完美那么倘若背景音樂與作品貼合甚至恰到好處那這可謂錦上添花，這部作品可能就會具有一定的價值或是會受到莫大的贊譽。而這就考驗編導(dǎo)的文化修養(yǎng)了。

2.2 從服飾方面分析

在音樂和舞蹈之外，一部舞劇的服飾也顯得十分重要。舞劇《孔子》的服飾是既具有高度藝術(shù)化又非常時尚，不管從款式到面料，從色彩到質(zhì)感，都是十分惹眼。女舞者們著長長的曳地寬袖束細(xì)腰的舞服而舞可謂清新典雅、神采殊異，既適宜舞蹈又滿足了觀眾的審美需求?？鬃邮腔钤诖呵飸?zhàn)國時期的歷史人物，既然要在現(xiàn)代社會用舞蹈的方式表演解讀他必定得符合實際。裊裊長袖，纖纖細(xì)腰，腳著尖尖的無跟舞鞋的春秋戰(zhàn)國舞女形象與舞劇《孔子》中的片段《采薇舞》、《熏香》等中的女舞者服飾似同，而男舞者的服飾也是符合常理的。這不僅要求編導(dǎo)有卓越的專業(yè)素質(zhì)還考驗編導(dǎo)的常識涵養(yǎng)從而折射出一個人良好的文化修養(yǎng)。

舞蹈作品的演員服裝不適隨便漫無目的的穿著設(shè)計，舞蹈的服飾有時可能是一部作品背景的時代標(biāo)志，有時可能是一個人物形象的展現(xiàn)，有時可能是主題情感的表達(dá)，這對于視覺藝術(shù)的舞蹈來說不可忽視。讓觀眾能更快的投入作品中或是很快的了解這個舞蹈作品的風(fēng)格或是時代背景往往從服飾入手就顯得再好不過了。俗話說人靠衣服馬靠鞍，看人先看穿著儀表無不在體現(xiàn)服飾的重要性。舞蹈作品服飾運用的好壞更直觀的體現(xiàn)出一位編導(dǎo)的品位風(fēng)格或是編導(dǎo)對作品所處時代背景的象征標(biāo)志、作品主題人物、主旨情感的把握認(rèn)知。所以編導(dǎo)的文化修養(yǎng)對于作品的重要性就不言而喻了。

2.3 從動作方面分析

莊嚴(yán)起敬的“執(zhí)羽”舞，富麗華貴的“熏香”舞，爾虞我詐的“進(jìn)諫”舞，凄苦悲涼的“絕糧”舞，篤學(xué)致知的“頌賢”舞，謹(jǐn)慎獻(xiàn)言的“玉人”舞，以及婉約柔弱的“采薇”舞，無不讓人目不轉(zhuǎn)睛。這些舞段動作既不失傳統(tǒng)的博大精深又不乏現(xiàn)代的新穎別致，開場“執(zhí)羽”的佾舞的敬拜祭禮的動作不像以往的深沉穩(wěn)慢，它利落干脆的展現(xiàn)祭禮反而更加的大氣莊重。隨后的“采薇”舞可謂是全局的一大亮點，女演員的傾身扭腰、曳長袖、擰身出胯等舞姿以及這些舞姿散發(fā)出的輕盈飄忽、婉轉(zhuǎn)流暢的感覺看似與《踏歌》宛同但它的動作更多了身體曲線美的體現(xiàn)，其中在裊柔如柳的整體動作中不乏力量的動作從而形成剛?cè)岵?jì)特色。再者還有充滿宗教神圣動作狂野大條的儺舞等都讓觀眾大飽眼福。整個舞劇的動作無論是編排結(jié)構(gòu)還是風(fēng)格特征可謂是獨特別致，而這種種都脫不開舞蹈編導(dǎo)的專業(yè)素質(zhì)，脫不開編導(dǎo)的聰思才學(xué)。

動作是舞蹈是靈魂，它是思想情感傳達(dá)的媒介，看一個舞蹈作品主要是欣賞作為舞蹈語言的動作，所以舞蹈動作的編創(chuàng)就顯得十分重要。舉個例子來講，編導(dǎo)要編一個膠州秧歌的話首先所要編創(chuàng)的動作要得突出“抻、扭、擰、韌、碾”的特點，而且動作的節(jié)奏應(yīng)該得快，這時作品中的動作就不可能會出現(xiàn)“擰、磨、裹、探、繞、旋”的特點了，不然就會產(chǎn)生海陽秧歌與膠州秧歌傻傻分不清的狀態(tài)最后只能是一團(tuán)遭。無論什么作品好的演員都能完美的將動作呈現(xiàn)在舞臺上但是這并不能代表它是一部好的作品，或許這部作品的編排中會存在著許多原則上的漏洞。所以一個好的舞蹈演員不一定是好的編導(dǎo)，一個好的編導(dǎo)不僅專業(yè)素質(zhì)強(qiáng)他自身的文化修養(yǎng)也要出眾這樣才可能保證作品的質(zhì)量，舞蹈重要的是動作，動作的編創(chuàng)是編導(dǎo)的靈感，靈感是文化修養(yǎng)積淀呈現(xiàn)。文化修養(yǎng)對于舞蹈的創(chuàng)作不容小覷。

3 舞劇《孔子》中的文學(xué)體現(xiàn)

舞劇《孔子》的產(chǎn)生想必不只是在于展現(xiàn)舞蹈動作，推動舞蹈的發(fā)展我想他更深層的意思在于表現(xiàn)孔子的崇高和頂禮膜拜，在于向世人宣揚孔子的精神品質(zhì)。舞劇主要是《序·問》、《亂世》、《絕糧》、《大同》、《仁殤》、《尾聲·樂》等六部分，來講述孔子周游列國的歷史故事從而以六個方面循序漸進(jìn)的來啟發(fā)觀眾對于孔子理想的思考。舞劇剛開始的時候有一句話讓我很有感觸，它說：“孔子面對著一座又一座的城池，進(jìn)城與出城，都是理想開始和破滅的起點和終點”。意思是說孔子一生都在宣揚自己的思想精神從不停歇，他游歷各國雖然都是身不由己但是他都是始終為了他的理想。舞劇中想要傳達(dá)的這種孔子身上的雖屢屢不得志但依然堅持的執(zhí)著精神是值得我們領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的?！犊鬃印愤@部舞劇某種程度上可以說是文化的擔(dān)當(dāng)。在舞劇編排中處處充斥著文化的氣息，每一段舞段都在折射給觀眾一些道理和感悟。舞劇最后《尾聲·樂》以孔子弟子齊舞朗誦論語可謂是震撼全場。這一段所表現(xiàn)的是后人會一代一代的將孔子的思想精神傳承下去，學(xué)習(xí)孔子身上的美德傳統(tǒng)，從而發(fā)揚中華民族的精神品質(zhì)。而此都是舞劇的文學(xué)體現(xiàn)，文化傳達(dá)。

4 文化修養(yǎng)的欠缺對作品創(chuàng)作的影響

舞劇開場的“執(zhí)羽”的佾舞似乎有些“舞不對題”，《論語》中“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也?！笔强鬃訉τ谫柽@種非禮之樂的斥責(zé)，顯然佾舞的出現(xiàn)則顯得不適。“佾”的意思是舞者的隊列，佾舞是從舞蹈上表現(xiàn)政治等級的舞蹈即在舉行樂舞儀式時，天子用八佾，諸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。舞臺兩側(cè)滾動字幕上顯示說“六佾舞用以祭拜諸侯、宰相，八佾舞用以祭拜天子”，將祭拜者變成了祭拜對象，就顯得不太準(zhǔn)確了。滾動字幕雖說是在幫助觀眾了解舞劇的含義方向顯現(xiàn)自己的文化深度但是它從另一方面更是在說明編導(dǎo)自身的文化不自信。其實，滾動字幕的許多表述顯得有些隨意、累贅乃至武斷。而舞劇的文化擔(dān)當(dāng)應(yīng)當(dāng)不露聲色地蘊藏在孔子的形象塑造與性格刻畫中而不是用字幕來表現(xiàn)。其中雖說《采薇舞》符合春秋戰(zhàn)國時期的樂舞特征但是出現(xiàn)在舞劇《孔子》中卻顯得不太合適。因為孔子曾發(fā)出“惡鄭聲之亂雅樂”的感慨，可以看出孔子對率性之樂的抱怨。故此種種可以看出編導(dǎo)的文化修養(yǎng)在舞蹈創(chuàng)作中的缺漏。

編導(dǎo)文化修養(yǎng)的欠缺往往會出現(xiàn)在所要創(chuàng)作的作品之中，比如音樂運用不當(dāng)、服裝穿錯了時代又或是動作編排出現(xiàn)兩種類型的混淆等問題，這不僅會使作品遭到質(zhì)疑批評更會造成觀眾對編導(dǎo)的不信任甚至對于舞蹈的發(fā)展產(chǎn)生阻礙。當(dāng)你要創(chuàng)作類似與《孔子》、《阮玲玉》等關(guān)于名人人物的作品時不可避免的要全方位的了解人物本身，把握人物情感思想等稍有疏漏可能就毀了一部可能會成為經(jīng)典的好作品，再者會使編創(chuàng)者遭受批判、質(zhì)疑、輿論這不僅對其本身是一種傷害對于整個舞蹈的發(fā)展或多或少會產(chǎn)生陰影。所以文化修養(yǎng)對于舞蹈的創(chuàng)作有著舉足輕重不可忽視的作用，這就要求編導(dǎo)在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時對于自身文化修養(yǎng)展現(xiàn)的質(zhì)量與分量。

5 結(jié)語

舞蹈的發(fā)展是以舞蹈創(chuàng)作為基石的，舞蹈編導(dǎo)是舞蹈創(chuàng)作的執(zhí)行官，舞蹈作品的價值體現(xiàn)在于舞蹈編導(dǎo)文化修養(yǎng)的運用。文化修養(yǎng)對于舞蹈創(chuàng)作具有重要的作用。所以舞蹈創(chuàng)作要注重編導(dǎo)文化修養(yǎng)的培養(yǎng)跟積淀，良好的文化修養(yǎng)與優(yōu)秀的專業(yè)素質(zhì)的結(jié)合必定會產(chǎn)生令人贊嘆不已的優(yōu)秀舞蹈作品，吸引人們的目光聚焦舞蹈這個被人們遺忘的藝術(shù)上，促使人們產(chǎn)生好奇與興趣投身舞蹈藝術(shù)的研究中，推動舞蹈的發(fā)展。

一部作品的產(chǎn)生離不開編導(dǎo)，編導(dǎo)與作品就好比“母子”，編導(dǎo)創(chuàng)造作品給予它生命并培養(yǎng)它茁壯成長，而文化修養(yǎng)就好比父母創(chuàng)造的生活、認(rèn)知學(xué)習(xí)環(huán)境，在良好的氛圍下“孩子”會更加健康，更加優(yōu)秀。所以文化修養(yǎng)對編導(dǎo)的重要性就不言而喻了。