摘 要：教育是關(guān)乎國計(jì)民生的重大事業(yè)，而教育思想直接影響教育實(shí)踐活動，也隨之會影響教育價值的實(shí)現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展，教育理論也迫切需要變革與創(chuàng)新，為此必須大膽借鑒其它學(xué)科領(lǐng)域的思想成果。作為確立馬克思主義新哲學(xué)的代表著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，其中所揭示的實(shí)踐觀、人的本質(zhì)學(xué)說等都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)價值，極具思想意義。雖然馬克思寫作這一部著作中不是為了探討教育問題，但其中所揭示的理論內(nèi)涵對于現(xiàn)今教育事業(yè)的發(fā)展卻有著重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐觀；人的本質(zhì)；教育；指導(dǎo)意義

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思主義世界觀的天才提綱，恩格斯也稱其為“包含新世界觀天才萌芽的第一個文件”。對于《提綱》中馬克思提出的新的實(shí)踐觀及人的本質(zhì)問題，很多學(xué)者都做了大量的研究工作，但大部分都是出于哲學(xué)理論層面的探析。本文則旨在提供一種新的視角，即從哲學(xué)理論出發(fā)去探討其對教育實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

一、《提綱》中的實(shí)踐觀

馬克思批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，《提綱》的第一條指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解”?？梢?，馬克思批判舊唯物主義把主客體關(guān)系只是理解為一種反映和被反映的關(guān)系，因?yàn)榕f唯物主義不是從實(shí)踐角度去理解主客體關(guān)系，而是從客體角度出發(fā)，把主體理解為是完全被動接受和反映客體的，如此也更不可能認(rèn)識到主體具有主觀能動性。相反，唯心主義則認(rèn)識到了人的主觀能動性這一方面，然而卻過分夸大，也未能認(rèn)識到實(shí)踐的重要作用，從而也有很大缺陷。通過對舊唯物主義與唯心主義的批判，馬克思確立了新的實(shí)踐觀，他將實(shí)踐視為連接主客體的橋梁，充分肯定實(shí)踐的重要地位。提出實(shí)踐可以證明思維的真理性，同時也是人的本質(zhì)和社會生活本質(zhì)的體現(xiàn)。

《提綱》揭示了實(shí)踐在社會生活中的地位，闡明了認(rèn)識世界和改造世界需要發(fā)揮實(shí)踐的重要作用，并且隨著實(shí)踐的發(fā)展，其能夠推動社會的發(fā)展和新的世界觀的建立，為人們認(rèn)識世界和改造世界提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。

二、《提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)的論述

在《提綱》的第六條，馬克思指出了費(fèi)爾巴哈的人本觀是把人作為一種“類”的概念，“他所理解的人的本質(zhì)實(shí)際上是一種‘自我意識，只是一種感性對象而已，并不是從事感性實(shí)踐活動的具體的人”。換句話說，其實(shí)質(zhì)是脫離了社會實(shí)踐，將人作為抽象的人，而非回歸到現(xiàn)實(shí)的人。

馬克思則從實(shí)踐角度出發(fā)，通過對社會歷史發(fā)展的考察來揭示人的本質(zhì)問題。他指出人是生活在一定歷史條件之下的，通過社會生產(chǎn)實(shí)踐形成社會關(guān)系，從而他提出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。這樣的論斷克服了費(fèi)爾巴哈從感性層面把人的本質(zhì)看為抽象的單個人的局限性，用實(shí)踐的觀點(diǎn)把對人的理解回歸到對現(xiàn)實(shí)的人的理解，充分認(rèn)識到人是可以通過實(shí)踐活動發(fā)揮自身的主觀能動性的。

另外，馬克思也提到了人與環(huán)境的關(guān)系，當(dāng)然他在揭示這兩者關(guān)系的時候，依然是站在實(shí)踐的理論基礎(chǔ)上的?！碍h(huán)境只有在人的活動中才能得到改變，知識產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動并且在人的實(shí)踐活動中得到發(fā)展，人對環(huán)境的認(rèn)識和改造是通過實(shí)踐完成的，同時環(huán)境也影響著人們的發(fā)展，但絕非起著決定作用。”一方面人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，另一方面人又可以發(fā)揮主觀能動性，去改造環(huán)境和教育。這一點(diǎn)對于處理教育者、受教育者以及教育環(huán)境之間的關(guān)系也是有啟示作用的。

三、《提綱》思想對于教育實(shí)踐的啟示意義

（一）重視實(shí)踐教育

正如馬克思所揭示的那樣，主體可以通過實(shí)踐能動地反映和改造客體。傳統(tǒng)的教育采用教師灌輸課本知識、學(xué)生死記硬背的方式，而這種教學(xué)導(dǎo)致的后果是學(xué)生只能局限于書本知識，被動接受而且理解性甚低。很可觀的是現(xiàn)今的教育理念越來越重視學(xué)生的主體性，認(rèn)識到鼓勵學(xué)生參與社會實(shí)踐的重要性。很多學(xué)校會讓學(xué)生在寒暑假充分參與社會實(shí)踐，從中去鍛煉各方面的能力。比如做實(shí)驗(yàn)一直是理科學(xué)習(xí)的一個重要環(huán)節(jié)，的確，純粹地記住書上的原理公式并不能讓學(xué)生真正掌握，只有鼓勵學(xué)生通過做實(shí)驗(yàn)，才能從中檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，也才能使理論的發(fā)展推動科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。同樣，教師應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生積極參與社會實(shí)踐，理論聯(lián)系實(shí)際，去分析解決現(xiàn)實(shí)問題。如此，知識的價值才能更好地實(shí)現(xiàn)。

（二）對學(xué)生社會性的培養(yǎng)

人的本質(zhì)在于人是一切社會關(guān)系的總和，這就要求教師要注重對學(xué)生社會性的培養(yǎng)?！皟啥宦劥巴馐?，一心只讀圣賢書”的教育理念并不適合現(xiàn)今的人才培養(yǎng)。無論是什么樣的教育活動都是要幫助學(xué)生去適應(yīng)社會發(fā)展要求，促進(jìn)自身的全面發(fā)展從而自覺融入社會生活。所以，教育目標(biāo)的制定應(yīng)當(dāng)依據(jù)社會整體所要求的思想道德要求和行為準(zhǔn)則，教學(xué)方式的選擇也要注重對學(xué)生社會性的培養(yǎng)，而在教學(xué)實(shí)施過程中，教育者應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會發(fā)展，通過組織開展一些社會實(shí)踐活動，引導(dǎo)學(xué)生貼近社會生活，讓其明確自身所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任，不斷將個人價值統(tǒng)一到社會價值之中，實(shí)現(xiàn)個人與社會的發(fā)展。

（三）以生為本的教育

這就牽涉到對于“教育為了什么”的認(rèn)識。對于教育者來說，教育的核心理念應(yīng)當(dāng)是“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”。每個學(xué)生的發(fā)展都有其個體差異性，教育者應(yīng)當(dāng)看到這種差異性并且采取因材施教的教育方式，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，從而充分激發(fā)其潛能。教育又是圍繞“人”的活動，因而在教育過程中，要關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的方方面面。同時，尊重學(xué)生的自主性，給予其充分發(fā)展的自由空間。把關(guān)心好學(xué)生，教育好學(xué)生，發(fā)展好學(xué)生作為教育的目標(biāo)。

（四）創(chuàng)設(shè)良好教學(xué)環(huán)境

在教育活動中，一個良好的教育環(huán)境會大大提升教學(xué)效果。這樣的教育環(huán)境既包括教學(xué)氛圍、方式和手段，也應(yīng)包括教育者本人所具有的個人學(xué)識和品質(zhì)。

在課程與教學(xué)論研究中，關(guān)于“隱性課程”的研究一直是處于顯著地位的。雖然學(xué)者們所持觀點(diǎn)不盡相同，但是可以確定的是“隱性課程”的開發(fā)是著眼于優(yōu)化學(xué)生成長環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)必須符合教學(xué)實(shí)際和學(xué)生的發(fā)展實(shí)際，例如教學(xué)方式與教學(xué)手段的運(yùn)用必須考慮到所確立的教學(xué)目標(biāo)、教育對象的知識水平、教育對象的身心狀態(tài)等等。在課堂教學(xué)中要注意調(diào)動各種積極的要素，形成有助于學(xué)生學(xué)習(xí)的課堂環(huán)境。

另外教育本身的“育人”功能也對教育者的素質(zhì)提出了一定的要求。一方面，教育者作為“傳道、授業(yè)、解惑”者，本身應(yīng)該具有較高的知識水平，并且能夠隨著時代的發(fā)展而不斷更新知識，更好地為學(xué)生的知識學(xué)習(xí)提供條件。另一方面，教育者的道德修養(yǎng)水平至關(guān)重要。言傳不如身教，有良好道德修養(yǎng)的教師往往能潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生道德水平的提高。這些方面共同構(gòu)成了顯著的教學(xué)環(huán)境，直接或間接地影響學(xué)生的學(xué)習(xí)活動。在良好的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生也往往可以更好地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，同時學(xué)生又能通過主體性的發(fā)揮來實(shí)現(xiàn)教育環(huán)境的改善與優(yōu)化，從而促進(jìn)教育事業(yè)的長足發(fā)展。

四、結(jié)語

就如馬克思在《提綱》中最后一條所提出的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！辈粌H要認(rèn)識到理論的內(nèi)涵，掌握理論，同時還要將理論運(yùn)用于實(shí)踐，服務(wù)于我們的實(shí)踐活動。

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作者簡介：湯曉莉，女，漢族，江蘇南通人，南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院，思想政治教育（師范）本科生。