摘 要：托馬斯·潘恩不僅是一位偉大的啟蒙思想家，也是一位身體力行的革命家。他參與了美國獨立戰(zhàn)爭、法國大革命，并在兩次革命中發(fā)揮了重要的作用。革命中，他主張保護婦女的權(quán)利、廢除黑人奴隸制，并試圖在世界范圍內(nèi)建立代議制民主共和制政體，讓每個人成為“世界公民”。其所主張的人權(quán)主體要比以往的任何一位啟蒙思想家要廣泛。

關(guān)鍵詞：婦女;奴隸;世界公民;人權(quán)

中圖分類號：D082文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）08-0295-01

作者簡介：郭超囡（1989-），女，漢族，河南洛陽人，碩士研究生，上海思博職業(yè)技術(shù)學院，助教，研究方向：法律史。

1737年，托馬斯·潘恩（Thomas Paine）出生于英國塞特福德一個貧苦的家庭中，從小便嘗盡底層人生活的辛酸，其自身的求學經(jīng)歷、長大后工作的經(jīng)歷等，也決定了在之后的革命過程中他的人權(quán)民主思想不是為統(tǒng)治階級服務的，而是成為了廣大勞苦民眾爭取平等、捍衛(wèi)自身權(quán)益的思想武器。

一、自由平等，最為廣泛的人權(quán)主體

早期的啟蒙思想家雖號召天賦人權(quán)，但幾乎都將婦女的權(quán)利、奴隸的權(quán)利排除在外。而潘恩的思想要比以往的任何啟蒙思想家顯得激進，在參與革命的過程中，他明確提出了維護婦女的權(quán)利、解放奴隸，并為婦女、奴隸的權(quán)利奔走吶喊，這在當時等級森嚴的資產(chǎn)階級社會，實屬不易。其試圖在全世界各個國家建立代議制民主共和制國家，讓人人享有平等的人權(quán)，成為“世界公民”。其人權(quán)思想，有著最為廣泛的主體。雖這些理論在當時并未被當局者采信，但在當下看來，對于人權(quán)的維護仍具有重大的意義。

（一）反抗壓迫，保護婦女權(quán)益

人民普遍認為，婚姻是神圣的。潘恩認為，導致婚姻不幸的根源是基礎(chǔ)不牢的感情或是乏味的生活，他譴責靠出賣肉體和靈魂為換取財富、地位的婚姻，倡導男女在婚姻存續(xù)期間地位的平等。此外，他倡導感情是婚姻的基礎(chǔ)?；橐鍪亲杂傻模灰栽?，兩個成年人便可結(jié)為夫妻;若不想一起了，可以自由地解除婚姻。

在傳統(tǒng)的社會，不管是西方還是東方，婦女都是被壓迫的對象。在西方，婦女依附于丈夫，從事著艱苦的工作、承擔著繁重的家務。在東方，一夫多妻制，妻子屈從于丈夫，婦女被法律及傳統(tǒng)的習俗禁錮著。在潘恩看來，婦女如同監(jiān)獄中的囚犯一般，是不自由的;婦女身上所表現(xiàn)的賢良、辛勤，是壓迫所致，而并非是她們自身發(fā)自內(nèi)心、情愿的結(jié)果。不應因性別差異來貶低女性，不論男女，能力和品德才應是公眾評價的唯一標準。潘恩的女權(quán)思想在當時是極具革命性的。

（二）解放奴隸，禁止買賣奴隸

美國獨立戰(zhàn)爭時期，另一偉大的領(lǐng)袖杰斐遜與潘恩一樣反對用財產(chǎn)的多少來衡量人民能否參與政治、進行選舉的權(quán)利，但杰斐遜卻未承認婦女、奴隸具有選舉的權(quán)利。在發(fā)表的《獨立宣言》中也將黑人奴隸的權(quán)利排除在外。或許由于杰斐遜本身就是奴隸主的原因，他并不希望看到黑人奴隸的解放。

與杰斐遜不同的是，潘恩提出自由平等應是屬于全人類的，參政選舉的權(quán)利也應是人人都有的，婦女、奴隸也不例外。此外，潘恩是北美大陸主張廢除奴隸制、解放黑人奴隸的第一人。他抨擊黑人奴隸制，認為買賣黑人奴隸是極其野蠻的行為，將一個自由人視如牲畜般進行交易，是違反基本的人道和正義的，國家應對買賣黑人奴隸的行為進行嚴懲。

（三）世界公民，在各國建立代議制民主共和政體

潘恩的思想是博愛的，他并非單單地主張實現(xiàn)一個國家、一個民族的解放，而是全人類的解放。他認為代議制民主共和政體是最優(yōu)的政體，在美國獨立戰(zhàn)爭勝利后，他并未停止自身革命的腳步，他來到歐洲，參與到法國大革命，并試圖將美國的代議制民主共和制復制到法國，再由法國復制到英國，以此復制到更多的國家去，以便在各個國家實現(xiàn)代議制民主共和制。在這樣的政體下，各國人民享有自由平等、追求幸福的權(quán)利，行使他們該有的政治權(quán)利，成為世界公民。雖然潘恩的構(gòu)想有其局限性，但不可否認的是，他所號召的人權(quán)極具廣泛性。

二、號召革命，全民參與捍衛(wèi)人權(quán)的斗爭

自然權(quán)利學說，在經(jīng)歷了格老秀斯、霍布斯、斯賓諾莎、洛克等啟蒙思想家的發(fā)展后，潘恩在他們的基礎(chǔ)之上，提出了自身的人權(quán)觀。潘恩認為：平等、自由是人的基本的權(quán)利;天賦人權(quán)，公民權(quán)利是自然人進入社會之后而具有的權(quán)利，來源于天賦人權(quán)也是天賦人權(quán)的表現(xiàn)形式;生存權(quán)是人的最基本的權(quán)利;財產(chǎn)不過是使人幸福的手段，幸福權(quán)應代替財產(chǎn)權(quán)成為自然權(quán)利;并主張公民享有超越財產(chǎn)限制的選舉權(quán)等等。

潘恩除了在先哲的基礎(chǔ)之上進行了理論上的創(chuàng)新外，其與以往的啟蒙思想家在表達上也有很大的不同。潘恩與以往啟蒙思想家最大的不同是，他的文字表達生動形象，多用比喻手法，這就使得他所傳達的思想不僅被“上等階級”所熟知，即使是沒上過幾天學的窮苦民眾也能理解。在美國獨立戰(zhàn)爭時期，在美國大陸幾乎人人讀《常識》，人人接觸革命的思想，政治不再是某個或某幾個階層的事情，而是全民眾參與的事情，是人人為自身人權(quán)、為他人人權(quán)奔走抗爭的事情。人民不再受是政治權(quán)力的擺布者，而是政治權(quán)力的主宰者。人民的的權(quán)利意識、政治參與意識得到了普遍的提高。潘恩的《常識》成為當時最暢銷的書，被多國翻印，他之后的著作《人權(quán)論》、《理性時代》等也在西方國家產(chǎn)生了巨大的影響。

托馬斯·潘恩是一名優(yōu)秀的革命鼓動家。其著作慷慨激昂，其本人為革命奔走吶喊，他的一生都獻給了革命事業(yè)。他的人權(quán)思想，喚醒了普通民眾心中的權(quán)利烈火，并使這團熊熊大火燃燒了整個西方。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]楊麥龍.托馬斯·潘恩對美國革命的卓越貢獻[J].史學月刊，1982（2）.

[2]胡洽坤.論潘恩的人權(quán)思想[J].學術(shù)界，1995（2）.