葉水濤

陶行知先生當年在武漢曾經(jīng)做過這樣一場演講：主持人滿懷崇敬之情向聽眾介紹陶行知先生，并請?zhí)障壬鲅葜v。陶先生從容登上演講臺，只見他左手一只公雞、右手一只口袋。

演講開始，陶先生什么話也沒有講。他先從口袋中掏出一把米，拼命往公雞的嘴里填，公雞痛苦地嗚叫著，搖擺著頭怎么也不肯吃米。聽眾不明白陶先生到底要干什么。只見陶先生又把米撒在地板上，并使勁按著雞的頭，讓它吃米。公雞拼命地掙扎，痛苦地呻吟，依然不肯吃米。于是，陶先生把口袋里所有的米都撒放在地板上，然后，輕輕地把公雞放開。公雞起先萎靡地縮著身子，過了一會兒，它看看沒有什么危險，就漸漸展開翅膀，在地板上小心地踱起步來。接著，它看到了地板上的米，就走過去，慢慢啄起來。再過一會兒，它就非常放心大膽地啄起米來了。

這時陶先生開始演講，他說：“女士們，先生們！教育有時候就像喂雞。我的演講到此結(jié)束?！迸_下掌聲雷動。意料之外，情理之中，陶先生的演講確實是別開生面。這當然也可視為是一種行為藝術(shù)，形象鮮明而劇情跌宕，過程簡短而峰回路轉(zhuǎn)?；蛟S這只是一次表演，但這表演不是插科打諢的搞笑，不是屈尊紆貴的媚俗，幽默而不失文化內(nèi)涵，妙趣橫生卻蘊含深刻的哲理。陶先生終究做的是演講，但即興創(chuàng)設(shè)了一個演講的情境，言簡意賅卻又意味深長。

這則故事告訴我們的道理是不言而喻的。學(xué)生終究是學(xué)習的主人，再好的教師都不能代替學(xué)生去學(xué)習，就像不能代替別人吃飯一樣。教育歸根到底是要激起學(xué)生學(xué)習的欲望和興趣，從而讓學(xué)生能自主學(xué)習、自我教育。無論你有多么良好的愿望和教育藝術(shù)，如果不能激起學(xué)生的內(nèi)在需求，不能把教育導(dǎo)向受教育者的自我學(xué)習，這種教育就不能是成功的教育。葉圣陶先生的名言“教是為了不需要再教”，這不僅僅是語文教學(xué)的真理，這也是一切教育的真諦。

這一輪課程改革所倡導(dǎo)的“自主、合作、探究”學(xué)習，其前提與核心是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習的愿望和自主學(xué)習的習慣。然而，對陶行知先生教育思想的理解要有全面而準確的把握，有些張力有彈性，不能失于機械、死板與淺薄。性相近而習相遠，學(xué)生探索未知、主動學(xué)習、自主發(fā)展的愿望，不是頭腦中所固有的，也不是從天上掉下來的，它需要教師的相機誘導(dǎo)，需要培育與激發(fā)，包含必要的規(guī)訓(xùn)與強制。荀子《勸學(xué)》篇有“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。”

朱永新教授的書法很有些功底，朱教授笑說，這是童子功，得益于父親的強制性要求——每天凌晨就要起來臨帖，一天也不耽擱，真所謂聞雞起舞。兒童貪睡也貪玩，背地里也曾恨恨地罵父親“周扒皮”。今天看來，這“逼上梁山”，倒也“逼”出了好習慣——每日早起讀書寫文章，幾十年如一日。這是一個個案，但絕不是個別的例外。所有兒童的成長過程都需要“導(dǎo)”與“訓(xùn)”，自愿與強迫的統(tǒng)一是生命成長的辯證法——只有經(jīng)過“如切如磋，如琢如磨”，才能“茍日新，日日新，又日新”的成長。這或許沒有例外，所有的好習慣都是培養(yǎng)出來的，習慣成自然。

然而，規(guī)訓(xùn)與強制說到底只是一種教學(xué)的策略，其目的終究還是要激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習的興趣，完成從外在規(guī)范到內(nèi)在自覺的轉(zhuǎn)變。學(xué)生的自主學(xué)習與自我發(fā)展，究其實質(zhì)是一種精神的自由，它蘊含著審美的愉悅?！懊馈笔恰叭说谋举|(zhì)力量的對象化”，只有當受教育者自覺感受到個體自身的本質(zhì)和價值，才能步入自我覺醒，自我教育，自我發(fā)展和自我完善的軌道。朱永新的學(xué)書法由被動到主動的過程，并進而遷移到日后的學(xué)習與工作中并形成習慣，重要的一條是看到了自身的不斷進步，體驗到了創(chuàng)造的樂趣與成功的喜悅和美感。

當前的教育教學(xué)有太多的叮囑，太多的訓(xùn)誡，太多的期望，與之相適應(yīng)的是太多的懲罰、恫嚇和苦口婆心的說教，但這一切很難進入學(xué)生的心靈，難以成為學(xué)習者自身的覺醒。所有的勸告、規(guī)訓(xùn)、甚至懲處都要轉(zhuǎn)化為學(xué)生的正確認知并形成主動學(xué)習的習慣。否則，便不能從根本上改變教育的現(xiàn)狀，達到教育者的愿望。

陶行知先生以雞喻人，并非是對人格的貶低?！俄n詩外傳》曰：“雞有五德。首戴冠，文也;足搏距，武也;敵敢斗，勇也;見食相呼，仁也;守夜不失，信也?！边@固然是擬人的想象，是詩性的語言，但這種由物及人的移情與審美，給我們以些許感染與啟迪：雞猶如此，何況人乎？