孫玉婷

摘 要：梁?jiǎn)⒊墙恼渭摇⑺枷爰?、教育家。身處?guó)家內(nèi)憂外患、民族危機(jī)空前嚴(yán)重的半殖民地半封建社會(huì)，身為有識(shí)之士的梁?jiǎn)⒊粩嗵綄?guó)家民族立身發(fā)展的道路。新民思想博大的家國(guó)情懷、深邃的思想、高瞻遠(yuǎn)矚的格局、犀利的筆觸，闡述了梁?jiǎn)⒊旅褚跃葒?guó)的理想情懷。如今時(shí)代已變，但《新民說》中的精神當(dāng)今對(duì)青年大學(xué)生的精神修養(yǎng)、思維品德仍有深刻的啟示。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?新民思想;青年學(xué)生;啟示

一、梁?jiǎn)⒊旅袼枷牒?jiǎn)述

新民思想是梁?jiǎn)⒊姸噌橅緯r(shí)弊的思想中的一種，有重要的理論意義與實(shí)踐意義。梁?jiǎn)⒊谠凇缎旅駞矆?bào)》上發(fā)出的“新民”呼聲，雖遭到清政府的禁止打擊，仍然如一聲驚雷，給革命進(jìn)步人士以及有志之士以思想上的沖擊與啟示。

（一）新民思想的來源

“新民”一詞來源于《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。梁?jiǎn)⒊男旅袼枷胧艿蕉喾矫娴挠绊憽Ｒ皇侵袊?guó)傳統(tǒng)儒家思想，如民本思想中的“富國(guó)必先富民，立國(guó)應(yīng)先立民”、“民貴君輕”;儒家注重的修身養(yǎng)性，致力于提高自己的內(nèi)在品德，達(dá)到“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的境界。二是受到西方國(guó)家的影響，如盧梭《社會(huì)契約論》中的天賦人權(quán)、主權(quán)在民。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“今日不欲強(qiáng)吾國(guó)則已，欲強(qiáng)吾國(guó)，則不可不博考各國(guó)民族所以自立之道，匯擇其長(zhǎng)者而取之，以補(bǔ)我之所未及者”。從學(xué)習(xí)“器物”到學(xué)習(xí)“制度”再到學(xué)習(xí)“思想”，西方文明對(duì)我國(guó)學(xué)者的影響是多方面的?？偟膩碚f，梁?jiǎn)⒊男旅袼枷雭碓从凇按銋柋径行轮钡膬?nèi)修和“采補(bǔ)本無而補(bǔ)之”的外煥。

（二）新民思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

新民思想是在中國(guó)面臨內(nèi)憂外患的雙重矛盾下產(chǎn)生的。于內(nèi)，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)封建統(tǒng)治體系的問題日益顯露，國(guó)家內(nèi)部矛盾問題日趨嚴(yán)重，新生的革命力量蓄勢(shì)以待。于外，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國(guó)的國(guó)門，中國(guó)的大國(guó)中心夢(mèng)破滅。中國(guó)受到西方國(guó)家的沖擊越來越大。封建君主專制思想與西方的民主政治思想的較量中中國(guó)慘敗。反觀歐美強(qiáng)國(guó)的發(fā)展，在科技革命帶來的技術(shù)進(jìn)步與新的文明帶來的自由平等中逐步強(qiáng)大，對(duì)外擴(kuò)展，企圖在世界各地建立殖民地以擴(kuò)充勢(shì)力。面對(duì)現(xiàn)有局勢(shì)，有志之士開始尋找救亡圖存的道路。梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)道：“國(guó)也者，積民而成。國(guó)之有民，猶身之有四肢、五臟、筋脈、血輪也。未有四肢已斷，五臟已擦，筋脈已傷，血輪已涸，而身猶能存者;則未有其民愚陋怯弱，渙散混濁，而國(guó)猶能立者。故欲其身之長(zhǎng)生久視，則攝生之術(shù)不可不明，欲其國(guó)之安富尊榮，則新民之道不可不講?！笨梢娦旅袼枷刖褪轻槍?duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的特殊局勢(shì)提出的。同時(shí)，他認(rèn)為變法勢(shì)在必行：“變亦變，不變亦變。變而變者，變之權(quán)操諸己，可以保國(guó)，可以保種，可以保教。不變而變者，變之權(quán)讓諸人，來縛之，馳驟之?！毙旅袼枷刖腕w現(xiàn)出了“變”字的多方面要求。

（三）新民思想的內(nèi)涵與目的

“新民”中的“新”，作動(dòng)詞講為革新之意，即采用內(nèi)修外煥的方式更新國(guó)民思想;作形容詞講，意為通過一些列措施提高國(guó)民素質(zhì)，塑造新一代有理想價(jià)值信念、思想道德、精神風(fēng)貌和社會(huì)能力的符合時(shí)代要求的現(xiàn)代公民?！捌堄行旅?，何患無新制度，無新政府，無新國(guó)家”，新民的最終目的是建立新的制度、新的政府、新的國(guó)家，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家主義和民族主義。雖然梁?jiǎn)⒊裁鎸?duì)著先“新民”還是先“新政府”的矛盾，但他還是勇敢地做時(shí)代的先行者。

二、梁?jiǎn)⒊旅袼枷刖唧w內(nèi)涵與途徑

梁?jiǎn)⒊男旅袼枷耄荚谕ㄟ^新民德、開民智、鼓民力三個(gè)途徑，完成由內(nèi)而外的靈魂改造工程，去除國(guó)民的劣根性，完成國(guó)民個(gè)人的重生，進(jìn)而完成民族、國(guó)家的復(fù)興大業(yè)。提高身體素質(zhì)與思想道德修養(yǎng)雙重并行，才能挽救民族危機(jī)，重建大國(guó)風(fēng)范。

（一）新民德

“民德”，是內(nèi)在的修養(yǎng)。梁?jiǎn)⒊q證地認(rèn)識(shí)了公德與私德、權(quán)利與義務(wù)、個(gè)人與群體、家庭與國(guó)家等方面，其實(shí)都是對(duì)個(gè)體與群體關(guān)系與相處模式的認(rèn)識(shí)。

1.合群

每一個(gè)個(gè)體，都不是完全獨(dú)立的，必然與身處的人類社會(huì)有必然的聯(lián)系。人都處于一定的社會(huì)群體之中，在物競(jìng)天擇的環(huán)境中，不能“群”的，必然會(huì)被摧毀。個(gè)人的存在離不開群體，群體依賴個(gè)體而存在。個(gè)體與群體相互依賴，相互促進(jìn)。按照這個(gè)思路梁?jiǎn)⒊岢隽嗣褡?、?guó)家的觀念。

中國(guó)封建社會(huì)中，國(guó)是皇家一家之國(guó)，如同私有財(cái)產(chǎn)，民眾被剝奪了治國(guó)的權(quán)利，對(duì)于國(guó)家沒有擁有感、歸屬感，自然就沒有對(duì)于國(guó)家的責(zé)任感。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“對(duì)于一身而知有國(guó)家”，人之所以比其他物種貴重的一個(gè)原因就是人知道“群”，否則就如同孑然一身的飛禽走獸?！凹彪y之際，群策群力，捍城御侮，尤非能以一身而保七尺有惡，于是乎國(guó)家起。”每個(gè)人都要有國(guó)家意識(shí)，利用自己的力量建設(shè)國(guó)家，利用國(guó)家的力量保存自己?！皩?duì)于朝廷而知有國(guó)家”，即把國(guó)家當(dāng)做是一個(gè)公司，朝廷就是公司的事務(wù)所，“朕即國(guó)家”這種說法荒謬可笑至極。有國(guó)家思想的人也熱愛朝廷，但熱愛朝廷的人不一定有國(guó)家思想。認(rèn)清朝廷與國(guó)家的關(guān)系，認(rèn)清朝廷的對(duì)于國(guó)家的作用，免于成為盲目的愛朝廷者而非真正的愛國(guó)者?！皩?duì)于外族而知有國(guó)家”，如果世界上只有一個(gè)國(guó)，“國(guó)家”這個(gè)名詞就是不成立的。在物競(jìng)天擇的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，要保證自己的國(guó)家的利益不受侵害，保證不受其他國(guó)家的侵?jǐn)_，就像是一個(gè)家庭，不能讓其他人進(jìn)來。“對(duì)于世界而知由國(guó)家”，要想在充滿競(jìng)爭(zhēng)的世界大環(huán)境中生存?zhèn)兙鸵獮檫^國(guó)家去奮斗，“以國(guó)家為最上之團(tuán)體，而不以世界為最上之團(tuán)體”①。

國(guó)民的國(guó)家思想缺乏，就會(huì)“茍有可以謀目前錙銖之私利者，雖賣盡全國(guó)之同胞以圖之，弗所辭也”，沒有國(guó)家意識(shí)不注重國(guó)家利益，就會(huì)產(chǎn)生為了一己私利而出賣他人與國(guó)家的行為。每個(gè)人都要將自愛與愛國(guó)家融為一體，將小我融入大我之中，敢于維護(hù)共同利益維護(hù)國(guó)家利益。

2.公德與私德

梁?jiǎn)⒊谡務(wù)摴屡c私德時(shí)說道：“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德。二者皆人生所不可缺之具也。無私德則不能立。合無量數(shù)卑污虛偽殘忍愚懦之人，無以為國(guó)也。無公德則不能團(tuán)。雖有無量數(shù)束身自好、廉謹(jǐn)良愿之人，仍無以國(guó)也。吾中國(guó)道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早。雖然，偏于私德，而公德殆闕如?！彼降?，以獨(dú)善其身為目的，這種“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的思想在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化中根深蒂固。而處理個(gè)人與群體、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系的公德，在中國(guó)國(guó)民中比較缺乏。梁?jiǎn)⒊舱f道：“私德、公德，本并行不悖者也。然提倡者即有所偏，其末流遂至相妨?！彼降伦屓俗粤ⅲ伦屓藞F(tuán)結(jié)群體，二者并無矛盾且同樣重要。私德促進(jìn)個(gè)人的完美，公德維護(hù)群體的和諧穩(wěn)定，二者相互影響，相互促進(jìn)。兼具公德私德，方為新民。

3.權(quán)利與義務(wù)

人生而具有平等的權(quán)利。權(quán)利使人可以不斷追求個(gè)人價(jià)值，方能使國(guó)家富強(qiáng)，“國(guó)家譬猶樹也，權(quán)利思想譬猶根也。其根既拔，雖復(fù)干植崔巍，華葉蓊郁，而必歸于槁亡”正是此意?！坝刮釃?guó)之國(guó)權(quán)與他國(guó)之國(guó)權(quán)平等，必先使吾國(guó)中人人固有之權(quán)皆平等，必先使吾國(guó)民在我國(guó)所享之權(quán)利與他國(guó)在彼國(guó)所享之權(quán)利平等。若是者國(guó)庶有瘳！若是者國(guó)庶有瘳！”權(quán)利是民主觀念的核心之一，是實(shí)現(xiàn)自由、平等、獨(dú)立的前提。權(quán)利精神的樹立既是思想精神上的進(jìn)步，也是國(guó)家制度上的進(jìn)步。這種權(quán)利，既是以以全體國(guó)民為一個(gè)群體、用以治國(guó)強(qiáng)國(guó)的民權(quán)，也是個(gè)體享有的個(gè)人的權(quán)利。

“義務(wù)與權(quán)力對(duì)待者也，人人生而有應(yīng)得之權(quán)力，即人人生而有應(yīng)盡之義務(wù)，二者其量適相均?！庇袡?quán)利，就有相對(duì)等相統(tǒng)一的義務(wù)來維持平衡。國(guó)家給每個(gè)人權(quán)利，個(gè)人就有報(bào)效國(guó)家的義務(wù)。若人人只知享受權(quán)利不知盡義務(wù)，這種權(quán)利就沒有保障?！耙粐?guó)之大，而僅有四萬(wàn)萬(wàn)禽獸居焉，天下之可恥，孰過是也！我同胞其恥乎？為政治家者，以勿摧壓權(quán)利思想為第一;為教育家者，以養(yǎng)成權(quán)利思想為第一要義;為一私人者無論士焉農(nóng)焉工焉商焉男焉女焉，各以自堅(jiān)持權(quán)利思想為第一義?！睓?quán)利生于“強(qiáng)”，其前提就是每個(gè)人都盡己之力，欲得之而保護(hù)之。不做麻木的冷眼旁觀者放棄自己的權(quán)利，更不做不負(fù)責(zé)任自私自利的權(quán)利享受者義務(wù)逃避者。

（二）開民智

在漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治中，中國(guó)人在長(zhǎng)期的壓制與奴役中變得愚昧，使國(guó)民擺脫思想上的束縛，充分發(fā)揮自己的智慧，以睿智的眼光看清當(dāng)今局勢(shì)與時(shí)代潮流，學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想文化，有能力去面對(duì)新的挑戰(zhàn)。梁?jiǎn)⒊纭缎旅駞矆?bào)》發(fā)刊告白：“本報(bào)取《大學(xué)》新民之義，欲維新我國(guó)，當(dāng)先維新我民，中國(guó)司儀不振，由于國(guó)民公德缺乏，智不能開，故本報(bào)專對(duì)此病藥治之，務(wù)采合中西道德以為德育之方針，廣羅政學(xué)道理，以為智育之原本?！毙旅袼枷肱u(píng)了民眾的封建舊思想，提出了發(fā)展新智的方法。

梁?jiǎn)⒊o康有為的信中寫道：“中國(guó)數(shù)千年之腐敗，其禍極于今天，推其大原，皆必自奴隸性來。不除此性，中國(guó)萬(wàn)不能立于世界之間。而自由云云，正使人自知其本性，而不受鉗制于他人。今日非施此藥，萬(wàn)不能愈此病?！雹谂允侨f(wàn)惡之源，使中國(guó)人安于現(xiàn)狀，逐漸落后，失去競(jìng)爭(zhēng)力。擺脫奴性，追求獨(dú)立自由，敢于開拓創(chuàng)新，才可挽救民族危亡。個(gè)人獨(dú)立于國(guó)家獨(dú)立、道德獨(dú)立、形式獨(dú)立緊密相關(guān)，獨(dú)立的實(shí)現(xiàn)迫在眉睫。國(guó)家的自由與個(gè)人的自由相互依存，自由是國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的原動(dòng)力。勿為古人之奴隸、勿為世俗之奴隸、勿為境遇之奴隸，勿為情欲之奴隸，方得團(tuán)體自由與個(gè)人自由。

（三）鼓民力

梁?jiǎn)⒊缘摹傲Α?，不僅指強(qiáng)健的體魄，更是一種內(nèi)在思想精神上的武裝與強(qiáng)大，如進(jìn)取、尚武等內(nèi)在力量。身體與精神的雙重強(qiáng)大，才有能力抗拒外國(guó)的武裝侵略、思想侵蝕，擺脫他國(guó)對(duì)我國(guó)“東亞病夫”的認(rèn)識(shí)，重新找回中華民族勇往直前的力量，再建世界強(qiáng)國(guó)，重振我國(guó)國(guó)威。

“進(jìn)取冒險(xiǎn)精神何物也？吾無以名之，名之曰‘浩然之氣。孟子釋‘浩然之氣曰：‘其為氣也，配義與道，無是餒矣。又曰：‘是集義所生者非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。故此性質(zhì)者，人有之則生，無之則死;國(guó)有之則存，無之則亡?！敝R(shí)梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)冒險(xiǎn)精神的解釋?！耙挥捎趪?guó)勢(shì)之一統(tǒng)，二由于儒教之流失，三由霸者之摧蕩，四由習(xí)俗之濡染”四個(gè)原因，是我國(guó)國(guó)民尚武精神缺乏的原因。重新培養(yǎng)尚武精神，要兼顧心力、膽力、體力三個(gè)方面。心力膽力，是冒險(xiǎn)探索精神。西方航海家哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸就是憑借敢于探索的精神、敢于冒險(xiǎn)的勇氣。而中國(guó)，從古到今一直有著無為而治、順其自然等想法，人們都滿足于眼下的現(xiàn)狀，沒有打破舒適區(qū)、探索開辟新天地的勇氣。體力，是身體的健康與生命力。歷史上中國(guó)人不乏驍勇善戰(zhàn)的英雄，但逐漸在文士之風(fēng)、在統(tǒng)治者的壓迫統(tǒng)治下，精神上的軟弱衍生到了體格方面。再加上鴉片對(duì)人的身體精神的雙重腐蝕，中國(guó)人呈現(xiàn)出弱不禁風(fēng)、被外國(guó)人嗤之以鼻的“東亞病夫”形象。梁?jiǎn)⒊肿⒅貒?guó)民的身體健康，并其把身體健康和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，賦予其不凡的歷史使命。心力、體力、膽力的結(jié)合，方能喚起戰(zhàn)國(guó)人的重新覺醒，擺脫麻木和愚昧，成為新時(shí)代的新國(guó)民。

三、梁?jiǎn)⒊旅袼枷雽?duì)當(dāng)代青年學(xué)生的啟示

梁?jiǎn)⒊壬幍哪莻€(gè)時(shí)代過去了，但他所提倡的新民思想與精神對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生仍有重要的啟示作用，告誡青年學(xué)生如何做一個(gè)順應(yīng)時(shí)代潮流的新時(shí)代的人。

（一）家國(guó)情懷與社會(huì)群體觀

梁?jiǎn)⒊男旅袼枷?，無論是個(gè)人的身心修養(yǎng)，還是群體的整體變革，最終的目的都是挽救民族危機(jī)，保護(hù)國(guó)家安全。其中，他也深刻地談?wù)摿藝?guó)家、群體的重要性，喚起國(guó)民的國(guó)家、社會(huì)、群體意識(shí)。如今，國(guó)家之間的交流往來日益密切，全球局勢(shì)更為復(fù)雜多樣。青年大學(xué)生作為時(shí)代發(fā)展的中堅(jiān)力量之一，更應(yīng)該對(duì)自己的身份有明確的認(rèn)識(shí)，肩負(fù)起責(zé)任和使命，培養(yǎng)家國(guó)情懷，為民族復(fù)興、國(guó)家昌盛不懈努力。同時(shí)，面向國(guó)內(nèi)社會(huì)，要樹立起社會(huì)責(zé)任感，維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。處理好小我與大我的關(guān)系，處理好個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的誒關(guān)系，做到社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的“愛國(guó)”，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

（二）良好的思想品格

梁?jiǎn)⒊辛酥袊?guó)人常有的奴性等劣根性，提倡國(guó)民要做一個(gè)有品德、自尊、獨(dú)立、自由的健全的新人。私德，是修身養(yǎng)性的內(nèi)在要求，公德是青年用于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn);自尊，使人實(shí)現(xiàn)自愛、自治、自立、自牧、自任意，個(gè)人自尊的實(shí)現(xiàn)是民族和國(guó)家自尊實(shí)現(xiàn)的前提;獨(dú)立、自由，是人之所以為人、國(guó)家之所以為國(guó)家的體現(xiàn);獨(dú)立、自由的實(shí)現(xiàn)讓個(gè)體、國(guó)家擁有尊嚴(yán)、意志、支配自身的權(quán)利。當(dāng)代青年學(xué)生也應(yīng)該培養(yǎng)自己的優(yōu)良品德，追求思想精神上的獨(dú)立自由，實(shí)現(xiàn)自己的尊嚴(yán)，在做好自己的基礎(chǔ)上，集眾人之力，使整個(gè)青年學(xué)生團(tuán)體成為一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)體，進(jìn)而讓優(yōu)良品德、自尊、獨(dú)立、自由，成為整個(gè)民族的精神風(fēng)貌。

（三）順應(yīng)時(shí)代要求的先進(jìn)思維

不完全禁錮于古人的思想、培養(yǎng)順應(yīng)時(shí)代要求的新觀念，是新民思想的內(nèi)容之一。時(shí)代的變化要求身處這個(gè)時(shí)代的人的思維也隨之變化，方能應(yīng)對(duì)時(shí)代要求，創(chuàng)新思維，是當(dāng)今社會(huì)科技日新月異的現(xiàn)實(shí)要求。“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補(bǔ)其所本無而新之。二者缺一，時(shí)乃無功?！绷?jiǎn)⒊谡剟?chuàng)新的時(shí)候，并沒有完全否定古人的思維，正如新民思想的來源之一也是古人的思想，要求在過故人的基礎(chǔ)上有所靈活改變，取其精華，去其糟粕。其次是廣泛學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想，和我國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，培養(yǎng)新思想、新理念。我國(guó)提倡的大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新，正是對(duì)創(chuàng)新思維的有力支持。再次是辯證思維，要求科學(xué)理性地看問題，這也是梁?jiǎn)⒊岢目词澜绲姆绞?。青年人看問題的角度影響著國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)。創(chuàng)新思維與辯證思維，是面對(duì)新時(shí)代的必然要求。

（四）冒險(xiǎn)進(jìn)取、積極向上的精神

“欲行遠(yuǎn)者不可不棄其故步，欲登高者不可不離其初級(jí)，若終日沾滯呆立于一地，而徒望遠(yuǎn)而歆，仰高而羨，吾知其終無濟(jì)也。”社會(huì)變革是一項(xiàng)復(fù)雜的體系，需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的配合，共同進(jìn)步;也需要個(gè)人的進(jìn)步與社會(huì)、國(guó)家的進(jìn)步互相促進(jìn)。“歐洲民族所以優(yōu)強(qiáng)于中國(guó)者，原因非一，而其富于進(jìn)取冒險(xiǎn)之精神，待其尤要者也。”有了冒險(xiǎn)精神，才能發(fā)現(xiàn)新大陸，才能在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上有所突破不斷前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。當(dāng)今大學(xué)，是青年學(xué)生成長(zhǎng)的重要陣地，學(xué)生在學(xué)習(xí)中，也應(yīng)刻苦鉆研，敢于提出新問題、新想法并付諸實(shí)踐，用內(nèi)在的精神帶動(dòng)個(gè)人行為，進(jìn)而帶動(dòng)起社會(huì)和國(guó)家的冒險(xiǎn)進(jìn)步氛圍。

四、小結(jié)

梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說》一文中說道：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富;少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立;少年自由則國(guó)自由;少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步;少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲;少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。”可見其對(duì)中國(guó)少年賦予了殷切的期盼與偉大的歷史使命。時(shí)代變了，時(shí)代變化的規(guī)律依舊不變，新民思想依舊是如今處于思想變革前沿、努力尋求新出路的中國(guó)人的一盞指路明燈。從個(gè)人的革新到國(guó)家的革新，從個(gè)人的進(jìn)步到國(guó)家的進(jìn)步，需要多方面的與時(shí)俱進(jìn)不斷超越。新民思想需要全國(guó)民眾去共同實(shí)現(xiàn)，更需要以青年學(xué)生作為主力軍與中流砥柱去推動(dòng)國(guó)家的進(jìn)步發(fā)展。從身體到思想、從個(gè)人到國(guó)家，從內(nèi)修到外煥，這個(gè)時(shí)帶需要的是新，是進(jìn)步。

注釋：

①?gòu)埰放d.梁?jiǎn)⒊ǖ谌恚?中華書局，第663頁(yè)

②《梁?jiǎn)⒊瑫拧分袊?guó)社會(huì)科學(xué)院近代史所藏手抄本.

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