余龍廷

從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年中華人民共和國(guó)成立，中華民族走過(guò)了一百余年波濤洶涌、跌宕起伏的近代史。這段歷史，是中華民族歷史演進(jìn)中的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，自此開(kāi)始，西方資本主義國(guó)家借船堅(jiān)炮利強(qiáng)行破開(kāi)中國(guó)長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)的大門(mén)，使中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始了被動(dòng)依附的近代化進(jìn)程。在此期間，古今中外的政治、經(jīng)濟(jì)、文化不斷進(jìn)行著撞擊、交錯(cuò)和融合，改變了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的固有環(huán)境。正如李鴻章所感慨的“三千年一大變局”和曾紀(jì)澤所述的“五千年來(lái)未有之創(chuàng)局”，西方資本主義的入侵造成了中國(guó)社會(huì)各方面的巨大變動(dòng)。與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的急劇變化相適應(yīng)，以社會(huì)文化意識(shí)為載體的愛(ài)國(guó)主義思想也在進(jìn)行著新陳代謝，由傳統(tǒng)步入近代，表現(xiàn)出種種特征，不得不引起人們的思考。

一、反抗外辱、爭(zhēng)取獨(dú)立、致力自強(qiáng)

中華民族是一個(gè)一心向往獨(dú)立和自由的民族，從來(lái)不會(huì)屈從于他國(guó)的侵略和奴役。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一批又一批的愛(ài)國(guó)人士在前仆后繼、砥礪前行中，不斷探索反抗外辱、爭(zhēng)取獨(dú)立、致力富強(qiáng)的途徑，譜寫(xiě)了一段段可歌可泣的光榮史詩(shī)和閃耀著人性光輝的壯麗篇章。正如馬克思分析的那樣：“滿族王朝的聲威一遇到英國(guó)的槍炮就掃地以盡，天朝帝國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開(kāi)始同外界發(fā)生聯(lián)系?！?從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年新中國(guó)成立期間，一方面，中國(guó)人民面對(duì)西方列強(qiáng)和日本的殖民侵略，反帝反封建的斗爭(zhēng)成為這一時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的核心內(nèi)容。林則徐成為中國(guó)近代反抗侵略的第一位民族英雄，他奉命赴廣東查禁鴉片，“原知此役乃蹈湯火，早已置禍福榮辱于度外” 。無(wú)獨(dú)有偶，廣州三元里人民英勇抗英，關(guān)天培、陳化成等愛(ài)國(guó)官兵們致力于精忠報(bào)國(guó)，左宗棠英勇抗俄，鄧世昌甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中抗日殉國(guó)，義和團(tuán)反抗八國(guó)聯(lián)軍侵略，都體現(xiàn)出中華民族反抗外侮的愛(ài)國(guó)主義精神，至今仍被人們所稱頌。這些愛(ài)國(guó)將士為保家衛(wèi)國(guó)視死如歸的精神，真切地反映了他們崇高的英雄氣概和民族氣節(jié)，激勵(lì)和啟迪了全國(guó)人民的愛(ài)國(guó)意識(shí)和熱情。除此之外，一切以反對(duì)外國(guó)侵略、維護(hù)民族利益為目的的積極活動(dòng)都應(yīng)該歸于反侵略斗爭(zhēng)中。這就包括了一百多年來(lái)，為了祖國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展而努力作出貢獻(xiàn)的廣大愛(ài)國(guó)知識(shí)分子和工農(nóng)群眾，他們用自己的勤勉和智慧，創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，始終維持著中華民族的生存和發(fā)展。

另一方面，這一時(shí)期涌現(xiàn)出的農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)改革派、資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派等先進(jìn)人士緊緊圍繞“救亡圖存”這一時(shí)代主題，紛紛提出了自己的觀念和主張，并力圖將理論同實(shí)踐相結(jié)合。例如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中頒發(fā)的《天朝田畝制度》和《資政新篇》，地主階級(jí)洋務(wù)派提出“自強(qiáng)”和“求富”的口號(hào)以大力發(fā)展軍用企業(yè)和民用企業(yè)，康有為、梁?jiǎn)⒊荣Y產(chǎn)階級(jí)改良派主張推行君主立憲政體，孫中山等資產(chǎn)階級(jí)革命派發(fā)動(dòng)辛亥革命建立起中華民國(guó)等等。此外，近代的一些進(jìn)步人士還相繼提出通過(guò)發(fā)展科技、教育、文化、實(shí)業(yè)等途徑來(lái)挽救中國(guó)，包括“實(shí)業(yè)救國(guó)”、“教育救國(guó)”等口號(hào)，在與帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)、文化等的侵略斗爭(zhēng)中，涌現(xiàn)出許多愛(ài)國(guó)的實(shí)業(yè)家、教育家、科技工作者等等。盡管這些近代愛(ài)國(guó)人士都有各自不同的主張和實(shí)踐，但其最終目標(biāo)都是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立與富強(qiáng)。雖然這些有識(shí)之士進(jìn)行了這樣或那樣的努力，但都因中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合鎮(zhèn)壓及其自身的局限性，其愛(ài)國(guó)實(shí)踐都未能取得預(yù)期的成果。但是在這其中，資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命成功顛覆了在中國(guó)綿延兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，使得民主共和觀念廣泛深入民心，極大推進(jìn)了中國(guó)的近代化進(jìn)程。然而，此時(shí)的資本主義民主思想發(fā)展并不成熟，辛亥革命的勝利果實(shí)也被代表著國(guó)外帝國(guó)勢(shì)力和國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力的袁世凱所盜取。隨著第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，帝國(guó)主義加深了對(duì)各殖民地的掠奪，使國(guó)內(nèi)民族矛盾不斷加深。所以，此時(shí)的中國(guó)急需尋求嶄新的道路和理論解決上述問(wèn)題，而俄國(guó)十月革命的勝利為當(dāng)時(shí)探索前行道路的有識(shí)之士送來(lái)了馬克思主義，給處于踟躕中的中國(guó)人民指明了前行之路。在這一背景下，1919年爆發(fā)的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的姿態(tài)登上了政治舞臺(tái)，促使馬克思主義思想在中國(guó)的普遍傳播，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，開(kāi)啟了中國(guó)人民愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的新時(shí)代。中國(guó)共產(chǎn)黨人是近代史上最堅(jiān)決最徹底的愛(ài)國(guó)者，把愛(ài)國(guó)主義發(fā)展到嶄新的層次。這就是把愛(ài)國(guó)與人民革命結(jié)合起來(lái)，把反對(duì)“三座大山”同爭(zhēng)取民族獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)人民解放結(jié)合起來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民，經(jīng)過(guò)二十八年的艱苦探索，最終建立起新中國(guó)，使得中國(guó)人民從此站了起來(lái)。至此，近代以來(lái)愛(ài)國(guó)主義的歷史任務(wù)基本完成?！耙徊恐袊?guó)近代、現(xiàn)代史，就是一部中國(guó)人民愛(ài)國(guó)主義的斗爭(zhēng)史、創(chuàng)業(yè)史” 。

二、了解西方、學(xué)習(xí)西方、掣肘西方

中國(guó)是一個(gè)有著五千年璀璨文明歷史的國(guó)度，中華民族在世界文明發(fā)展史上曾作出過(guò)極大的貢獻(xiàn)。但是自明清以來(lái)，由于政策上的閉關(guān)鎖國(guó)和封建經(jīng)濟(jì)的停滯，中國(guó)日益落后于世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。隨著西方列強(qiáng)的入侵，一方面，中國(guó)的領(lǐng)土主權(quán)受到侵害，人民的生產(chǎn)生活遭到破壞;另一方面，西方一些先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等理念和制度也進(jìn)入中國(guó)。在近代之初，反對(duì)西方侵略的同時(shí)學(xué)習(xí)西方的長(zhǎng)處在一般人看來(lái)是難以理解的。然而，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)由于落后一再遭受列強(qiáng)侵略的深刻教訓(xùn)，使得人們不得不向外國(guó)學(xué)習(xí)以擺脫困境。正如陳天華在《警世鐘》中提到：“要拒外人，須要先學(xué)外人的長(zhǎng)處……雖是恨他，他的長(zhǎng)處，倒不可以不去學(xué)他。”也正因?yàn)槿绱?，近代的有識(shí)之士逐步提出了知夷、師夷、制夷等抵抗侵略的愛(ài)國(guó)主張。這一主張最早體現(xiàn)在“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的思想中，該思想理念是由林則徐最先提及，由其友魏源在《海國(guó)圖志》中完整地表述出來(lái)的。林則徐初與外國(guó)人接觸時(shí)也認(rèn)為外國(guó)之物可有可無(wú)，中國(guó)一旦斷絕與外國(guó)的貿(mào)易，夷人就無(wú)法生存。但他以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)，暗地“探訪夷情”，翻譯西書(shū)，知其虛實(shí)，命人編撰《四洲志》，譯編《華事夷言》，翻譯《滑達(dá)爾各國(guó)律例》，成為開(kāi)眼看世界的第一人。魏源引古言今：“善師四夷者，能制四夷;不善師外夷者，外夷制之” ，提出了“盡收外國(guó)之羽翼為中國(guó)之羽翼，盡轉(zhuǎn)外國(guó)之長(zhǎng)技為中國(guó)之長(zhǎng)技” 的觀點(diǎn)，在《海國(guó)圖志》中把學(xué)習(xí)西方的訴求凝煉為“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的思想主張，并把“長(zhǎng)技”的內(nèi)容從堅(jiān)船利炮擴(kuò)大到其他“有用之物”。不過(guò)此時(shí)大多數(shù)人對(duì)于學(xué)習(xí)西方還缺乏明確的認(rèn)識(shí)，但在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，由于中國(guó)遭受更為嚴(yán)重的打擊，“師夷長(zhǎng)技”的思想才能夠斥諸實(shí)踐。據(jù)此，在面對(duì)近代中國(guó)出現(xiàn)的“數(shù)千年來(lái)未有之變局”，洋務(wù)派提出了“師其所能，奪其所侍”的御敵戰(zhàn)略和“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想理念。意圖借用西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來(lái)穩(wěn)固封建專制的統(tǒng)治秩序，消除封建統(tǒng)治的內(nèi)在危機(jī)。盡管洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事技術(shù)和民用技術(shù)上具有歷史進(jìn)步性，但由于其割裂了“體”“用”之間的關(guān)系，加上其自身的局限性，必然導(dǎo)致失敗。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)積極貢獻(xiàn)是促進(jìn)了民族資產(chǎn)階級(jí)的興起。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，逐漸形成了資產(chǎn)階級(jí)維新派和資產(chǎn)階級(jí)革命派兩大團(tuán)體，分別效仿西方的君主立憲政體和民主共和政體，在解讀西方進(jìn)化論的過(guò)程中，介紹和宣揚(yáng)西方的自由、民主政治思想，通過(guò)文化啟蒙和政治救亡，使得資產(chǎn)階級(jí)的自由、國(guó)家、民族等觀念廣泛深入人心。就如同孫中山先生積極倡導(dǎo)“舉西人之文明而盡有之” 。新文化運(yùn)動(dòng)的先賢者們從思想文化層面出發(fā)，高舉“民主”和“科學(xué)”兩大旗幟，深刻批判了傳統(tǒng)文化，在學(xué)習(xí)西方文化價(jià)值理念的同時(shí)，改造中國(guó)人自身的內(nèi)心世界，確立起充滿旺盛生機(jī)活力的精神信念，建立起自由的、進(jìn)步的、世界的和科學(xué)的新文化，構(gòu)建了中學(xué)與西學(xué)相結(jié)合的新形式。五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)早期馬克思主義者如陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等人都認(rèn)為中西方文化的融合是近代中國(guó)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。尤其是注重馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)合，同時(shí)吸收了西方資本主義的優(yōu)秀文化。立足于中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)需要，在辯證唯物主義和唯物辯證法的理論指引下，把馬克思主義、西方先進(jìn)文化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三者相融合，實(shí)現(xiàn)中華民族的現(xiàn)代化。

三、忠君愛(ài)國(guó)、抑君愛(ài)國(guó)、叛君愛(ài)國(guó)

“古代的愛(ài)國(guó)一般與忠君相聯(lián)系，而近代的愛(ài)國(guó)卻日益與叛君相連，由忠君愛(ài)國(guó)而抑君愛(ài)國(guó)而叛君愛(ài)國(guó)，是近代愛(ài)國(guó)思想迅速演變的軌跡?！?中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義中的“國(guó)”所指的是家國(guó)同構(gòu)、君國(guó)一體的社會(huì)政治模式?！半藜磭?guó)家”，君主既代表著民族利益，也代表著每個(gè)家族的利益，還代表著全體大眾的利益。因此，愛(ài)國(guó)與忠君都是緊密關(guān)聯(lián)在一起的，忠君則成為愛(ài)國(guó)與否的標(biāo)準(zhǔn)。但是到了近代，隨著西方列強(qiáng)的入侵，愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵有了諸如反帝反侵略、民族獨(dú)立、致臻富強(qiáng)等新的內(nèi)容，而這些內(nèi)容受限于忠君愛(ài)國(guó)的舊框架，總是表現(xiàn)出格格不入的姿態(tài)，林則徐的境遇就是其典型代表。對(duì)于林則徐的禁煙主張，道光皇帝最初是贊同的，這是為了維護(hù)清王朝統(tǒng)治的利益，但在英國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)后，道光皇帝害怕戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大危及自身統(tǒng)治，竟朝令夕改，將林則徐撤職查辦，將戰(zhàn)禍歸咎其身。林則徐面對(duì)皇權(quán)利益與國(guó)家利益的背離，既受忠君思想困擾，又渴望報(bào)效國(guó)家，但二者的沖突難以解決，最終只落得遠(yuǎn)戍伊犁的悲愴境地。魏源對(duì)好友的境遇深感同情，在《海國(guó)圖志》中一方面感嘆外國(guó)的先進(jìn)制度，探尋愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)之路，另一方面又為清王朝獻(xiàn)“制夷”之策，盡忠君之事。地主階級(jí)洋務(wù)派在面對(duì)西方列強(qiáng)的步步緊逼，主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)軍事技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)，致力于抵御外辱，這就表現(xiàn)出一定的反帝愛(ài)國(guó)傾向，但其主根本目的是為了挽救封建統(tǒng)治的危機(jī)，可謂是另一層次的忠君愛(ài)國(guó)。伴隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的是中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)，十九世紀(jì)七八十年代，早期維新改良思潮開(kāi)始出現(xiàn)，王韜、鄭觀應(yīng)等愛(ài)國(guó)知識(shí)分子提出“伸民權(quán)”、“抑君權(quán)”、開(kāi)商戰(zhàn)等主張，緊隨其后的資產(chǎn)階級(jí)維新派更進(jìn)一步發(fā)動(dòng)維新變法運(yùn)動(dòng)，指出國(guó)家是“民之公產(chǎn)”，人民才是“天下真主” ，將“伸民權(quán)”的主張推至高潮。此時(shí)的愛(ài)國(guó)主義思想已由忠君愛(ài)國(guó)轉(zhuǎn)為抑君愛(ài)國(guó)，伸民權(quán)、抑君權(quán)，目的在于衛(wèi)國(guó)權(quán)，維護(hù)國(guó)家的利益。1900年八國(guó)聯(lián)軍侵華，腐朽的清王朝一方面對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓義和團(tuán)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，另一方面對(duì)列強(qiáng)妥協(xié)投降，淪為“洋人的朝廷”，嚴(yán)重?fù)p害了中華民族的利益。此時(shí)此刻，“忠君”與“愛(ài)國(guó)”徹底背離，孫中山先生據(jù)此提出了愛(ài)國(guó)必須革命，推翻帝制、創(chuàng)立共和的主張，“叛君”，成為愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)容。為了推翻清王朝，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派發(fā)動(dòng)了多次武裝起義，最終在1911年成功完成辛亥革命，建立起資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)叛君愛(ài)國(guó)。五四運(yùn)動(dòng)后，隨著馬克思主義思想的傳入，更加豐富了近代愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵，為中華民族的崛起注入了新的生機(jī)活力。

四、結(jié)語(yǔ)

在持續(xù)了百余年之久的爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的奮斗中，愛(ài)國(guó)主義作為一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力，能夠始終激勵(lì)和團(tuán)結(jié)全體中華兒女前仆后繼、奮勇向前。在中國(guó)近代的文化思潮中，愛(ài)國(guó)主義蘊(yùn)含著最廣泛、最深沉、最持久的思想內(nèi)涵和精神元素，已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分和精華之一。它體現(xiàn)著中華民族數(shù)千年來(lái)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的宏大凝聚力，標(biāo)志著中華民族和中華文化昂然屹立于世界民族之林，象征著繁榮興盛、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神支柱。因此，在中國(guó)近代史上，愛(ài)國(guó)主義在新的歷史條件下得到了廣泛的繼承和發(fā)展，表現(xiàn)出新的富有時(shí)代氣息的特征，激勵(lì)全體中華兒女為了國(guó)家獨(dú)立和民族富強(qiáng)，不屈不撓，不斷向前尋找民族出路和探索救國(guó)真理。在近代中國(guó)已經(jīng)喪失獨(dú)立走上資本主義社會(huì)發(fā)展道路的情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨所代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)率領(lǐng)廣大農(nóng)民階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)等進(jìn)行了頑強(qiáng)斗爭(zhēng)和艱辛探索，實(shí)現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型，形成了以“救亡圖存”為核心的新形式的愛(ài)國(guó)主義精神，有力推動(dòng)了反對(duì)帝國(guó)主義和反對(duì)封建主義的民主革命的歷史進(jìn)程，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，完成了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的歷史使命，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民從此站了起來(lái)，建立了中華人民共和國(guó)。由此可以得出一個(gè)重要的結(jié)論，那就是馬克思主義是能夠轉(zhuǎn)化為救國(guó)救民實(shí)踐的科學(xué)真理，沒(méi)有偉大的共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)，只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。

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