劉青文，張德良

(遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116000)

冊(cè)命，亦作“策命”，指封官授職，是西周至春秋時(shí)期周王或諸侯任命官員、賞賜車服的制度，包括天子任命諸侯、百官，諸侯任命卿大夫等。冊(cè)命禮儀于文獻(xiàn)中習(xí)見，《左傳·僖公廿八年》載：“己酉，王享醴，命晉侯宥。王命尹氏及王子虎、內(nèi)史叔興父策命晉侯為侯伯，賜之大輅之服，戎輅之服，彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，虎賁三百人。曰：‘王謂叔父，敬服王命，以綏四國(guó)。糾逖王慝?！瘯x侯三辭，從命。曰：‘重耳敢再拜稽首，奉揚(yáng)天子之丕顯休命?！懿咭猿?，出入三覲?！盵1]462西周冊(cè)命銘文是當(dāng)時(shí)王室、公室或諸侯冊(cè)命的客觀真實(shí)記錄。冊(cè)命文字原本書于簡(jiǎn)冊(cè)，在舉行冊(cè)命儀式時(shí)由專人當(dāng)場(chǎng)宣讀，受命者接受冊(cè)命后鑄器銘記?，F(xiàn)從西周典型冊(cè)命銘文①入手，對(duì)西周早中期冊(cè)命禮儀進(jìn)行一番梳理。

早期冊(cè)命銘文：井侯簋 大盂鼎 宜侯夨簋

中期冊(cè)命銘文：

懿王：師詢簋 師晨鼎

其他：申簋蓋 呂服余盤

一、 冊(cè)命時(shí)間

早期：

井侯簋：唯三月

大盂鼎: 唯九月

宜侯夨簋：唯四月，辰在丁未

中期：

班簋：唯八月初吉

虎簋蓋：唯卅年四月初吉甲戌

師遽簋蓋：唯王三祀四月既生霸辛酉

師詢簋：唯元年二月既望庚寅

師晨鼎：唯三年三月初吉甲戌

申簋蓋：唯正月初吉丁卯

呂服余盤：唯正二月初吉甲寅

早期冊(cè)命銘文對(duì)時(shí)間的記錄比較簡(jiǎn)略，只記月份而沒有明確的王年及月相干支；到西周中期，尤其是恭王時(shí)期，冊(cè)命銘文中對(duì)時(shí)間的記錄已較為詳細(xì)，王年、月份、月相、干支四項(xiàng)時(shí)間要素中多已具備或者至少占據(jù)兩項(xiàng)?？梢?，在西周中期已十分重視冊(cè)命時(shí)間記錄的完整性。這一現(xiàn)象亦是西周中期冊(cè)命禮儀完備的投影。

在上述所列的四項(xiàng)時(shí)間要素中，西周中期王年以元年居多。陳漢平先生曾對(duì)西周冊(cè)命銘文做過統(tǒng)計(jì)，冊(cè)命銘文中所見紀(jì)年以元年、二年、三年為數(shù)居多。究其原因，蓋新王即位，對(duì)先王舊臣有重新冊(cè)命之習(xí)慣[2]。月份以正月、二月、三月居多，蓋以其為年之伊始，冊(cè)命之禮為國(guó)家重要儀式，所以在年初舉行。月相中以初吉、既生霸居多，既望僅見三例，沒有關(guān)于既死霸的記錄。關(guān)于月相的四種主要計(jì)時(shí)術(shù)語(yǔ)，素來(lái)爭(zhēng)議頗多，主要有以王國(guó)維為代表的 “四分說”——將一個(gè)陰歷月大體平均分成四段，初吉代表初一到初七(八), 既生霸代表初八 (九) 到十三 (四), 既望代表望日 (十五) 到二十二(三), 既死霸代表二十三到月盡。另外，有以董作賓為代表的“定點(diǎn)說”,認(rèn)為這四個(gè)術(shù)語(yǔ)各代表一個(gè)月中的某一天, 如董作賓認(rèn)為初吉為初一，既生霸代表望日 (大月十六日,小月十五日) ,既望代表大月十七日,小月為十六日,既死霸也代表初一。無(wú)論采取哪一種月相的說法，上述四種術(shù)語(yǔ)均可與現(xiàn)今的天文學(xué)月相對(duì)應(yīng)起來(lái)，從初吉到既生霸，是由新月到上弦月的時(shí)間，月亮從無(wú)到有，預(yù)示新生，加之初吉、既生霸的時(shí)間居于月首，古人以元為善，故而初吉、既生霸之時(shí)段為冊(cè)命儀式的首選時(shí)段。從既望到既死霸，是由滿月到下弦月的時(shí)段，此時(shí)月亮由盈到虧，暗含沒落之意，故而冊(cè)命儀式盡量避免在這一時(shí)段舉行。干支中出現(xiàn)最多的當(dāng)為丁亥、甲戌以及庚寅，干支的選擇當(dāng)與古人諏日的習(xí)俗有關(guān)，《說文》：“諏，聚謀也?！盵3]52“諏日”即謀取吉日，文獻(xiàn)中常見諏日之習(xí)：

《禮記》：“日用丁亥，不得丁亥則己亥、辛亥亦用之?！盵4]

《易·蠱》：“元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。”[5]23

《易·巽》：“九五，貞吉悔亡，無(wú)不利。無(wú)初有初，先庚三日，后庚三日?！盵5]167

由上述幾例文獻(xiàn)可知，十天干中的丁日、甲日、庚日當(dāng)為舉行各類重大事宜之吉日，冊(cè)命時(shí)間一般從這類吉日中擇取。

二、 冊(cè)命地點(diǎn)

早期銘文中記有冊(cè)命地點(diǎn)的僅有宜侯夨簋一例：

宜侯夨簋：王省武王、成王伐商圖，彳止(誕)省東或(國(guó))圖。王立(蒞)于宜，入土(社)，南鄉(xiāng)(嚮)。

西周中期以后，冊(cè)命地點(diǎn)主要分為以下幾類：

(一)廟或大廟

(二)大室

虎簋蓋：王在周新宮，格于大室。

師詢簋： 王格于大室。

師晨鼎：王在周師彔宮。旦，王格大室。

申簋蓋：王在周康宮，格大室。

(三)新宮、成宮

師遽簋蓋：王在周，格新宮

早期的宜侯夨簋中，“王立于宜宗社”之“宜”一般被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)吳國(guó)境內(nèi)的地域，位于今天的丹徒附近，“宜”字之后二字，曹錦炎釋為“宗土(社)”，唐蘭讀為“入土(社)”。

本文謹(jǐn)遵循唐蘭先生的解釋，讀作“入社”，甲骨文、金文中的土為古社字，“社”字從示從土，乃為祭祀社神之所。周王在冊(cè)命之前來(lái)到東方的領(lǐng)土，在宜地之社祭祀，以示對(duì)先祖的尊敬。

到西周中期，關(guān)于冊(cè)命地點(diǎn)的記錄格式一般是“王在某地，格于某”，其中，前者乃為周王冊(cè)命前所居或所在之地，是比較大的范圍，后者為具體的冊(cè)命地點(diǎn)，這與早期的宜侯夨簋有很大的相似性，但西周中期的冊(cè)命地點(diǎn)更為固定，以大室為主，其次為廟或大廟。大室即宗廟的一部分,《尚書·洛誥》:“王入太室裸?！盵6]186孔穎達(dá)疏:“太室,室之大者,故為清廟。廟有五室,中央曰太室?！盵6]186《說文·廣部》：“廟,尊先祖皃也?！盵3]191朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》：“周制，天子七廟,太祖四親之外,有文武世室二祧也。諸侯五廟,大夫三廟,士一廟。其制太祖廟在中,昭東穆西,皆別為宮院。凡親過高祖,則毀其廟,以次而遷 ?！盵7]宗廟用以別尊卑之序，亦是天子與諸侯祭拜先祖亡靈之所。冊(cè)命儀式選擇在宗廟中進(jìn)行，一方面顯示出儀式的莊重性；另一方面也顯示出周人對(duì)祖先的敬畏，這與早期宜侯夨簋中所反映出的敬示之禮是一脈相承的。

三、 冊(cè)命流程

西周完整的冊(cè)命儀式一般包括以下四個(gè)流程：

(一)周王即位

銘文中所記錄的即位有兩種情況，周王即位與受冊(cè)者即位。一般來(lái)說，周王即位乃為冊(cè)命儀式之首，周天子一切準(zhǔn)備就緒后，才是受冊(cè)者即位。

早期銘文中關(guān)于周王即位的記錄僅見宜侯夨簋一例：

王立(蒞)于宜，入土(社)，南鄉(xiāng)(嚮)。

中期銘文：

師晨鼎： 旦，王格大室，即位。

申簋蓋：王在周康宮，格大室，即位。

(二)儐者右受冊(cè)者入門

早期冊(cè)命銘文中未見對(duì)儐者的記錄，這一冊(cè)命過程可能是在穆王之后才確立下來(lái)。

中期銘文：

虎簋蓋：密叔入右虎，即位。

師晨鼎：司馬共右晨入門，立中廷。

申簋蓋：益公入右申中廷。

呂服余盤：備中內(nèi)右呂服余。

備中內(nèi)右呂服余。王曰：服余，令汝更乃且(祖)考事疋(胥)備中。

“疋”字本義為足，此處通“胥”，輔佐義。此銘文中，備中為呂服余之儐者，而周王下達(dá)的冊(cè)命中又命令呂服余輔佐備中，可見備中乃為呂服余的直屬長(zhǎng)官。故儐者在引導(dǎo)受冊(cè)者的同時(shí)還有一層引薦的意味，儐者與受冊(cè)者的關(guān)系，大抵相當(dāng)于管仲與鮑叔牙的關(guān)系。

(三)宣讀冊(cè)命

西周宣讀冊(cè)命有兩種形式：一種是周王直接冊(cè)命，另一種是周王命史官宣讀冊(cè)命。

西周早期：

1.周王直接冊(cè)命：

宜侯夨簋：王令(命)虞(虎)侯夨。

大盂鼎：王在宗周令盂。

2.周王命史官宣讀冊(cè)命：

井侯簋：王令榮眔內(nèi)史曰：割井候服。

西周中期：

1.周王直接冊(cè)命：

班簋：王令毛伯更虢成公服。

師詢簋：王若曰：師詢，丕顯文武，膺受天命。

呂服余盤：王曰：服余，令汝更乃祖考事胥備中。

2.周王命史官宣讀冊(cè)命：

簋：內(nèi)史即命。

虎簋蓋：王呼內(nèi)史曰：冊(cè)命虎。

師晨鼎： 王呼作冊(cè)尹冊(cè)令晨。

申簋蓋：王命尹冊(cè)命申。

西周早期的冊(cè)命以周王直接冊(cè)命為主，冊(cè)命辭令也更為簡(jiǎn)單，一般為“王令某”或“王令某內(nèi)史”，早期僅見“令”而未見“冊(cè)命”之辭。到西周中期，周王直接冊(cè)命的形式逐漸減少，周王命史官宣讀冊(cè)命的銘文占了較大比重，上文列舉的銘文中所見史官主要有三種：內(nèi)史、作冊(cè)尹、尹氏。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們普遍認(rèn)為內(nèi)史、作冊(cè)尹、尹氏均為史官的一種。而史官之職又有細(xì)分，以文中未列舉的西周晚期器頌壺為例：“尹氏受王令(命)書，王乎史虢生冊(cè)令(命)頌②?！逼渲?，尹氏將冊(cè)命書交給周王，周王再命史虢生宣讀冊(cè)命。頌壺中的“尹氏”當(dāng)為負(fù)責(zé)書寫冊(cè)命簡(jiǎn)冊(cè)的史官，而私名為虢生的史官，其職能當(dāng)與本文中所列舉的幾位史官職能相同，在冊(cè)命過程中當(dāng)庭宣讀周王冊(cè)命。書寫冊(cè)命的史官在西周早中期銘文中較少出現(xiàn)，這一職官很有可能是在西周中后期，隨著冊(cè)命制度的成熟而從史官中分化出來(lái)的。

(四)受命拜謝

周王完成冊(cè)命后，受冊(cè)者要對(duì)周天子行禮拜謝，以示誠(chéng)心。

早期：

宜侯夨簋：宜侯夨揚(yáng)王休。

井侯簋：拜稽首，魯天子受氒頻福。克奔走上下帝無(wú)終令于有周。

大盂鼎：盂用對(duì)王休。

中期：

班簋：班拜稽首曰：?jiǎn)韬?！丕丕揚(yáng)皇公受京宗懿釐，育文王王姒圣孫，登于大服，廣成氒工。

虎簋蓋：虎敢拜稽首，對(duì)揚(yáng)天子丕丕魯休。

師遽簋蓋：遽拜稽首，敢對(duì)揚(yáng)天子丕丕休。

師詢簋：詢稽首，敢對(duì)揚(yáng)天子休。

師晨鼎：晨拜稽首，敢對(duì)揚(yáng)天子丕顯休令。

申簋蓋：申敢對(duì)揚(yáng)天子休令。

呂服余盤：呂服余敢對(duì)揚(yáng)天丕顯休。

西周早期，受命拜謝儀式還沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；到了西周中期，尤其是恭王時(shí)期，受命拜謝儀式開始呈現(xiàn)整齊劃一的趨勢(shì)。銘文所記錄的多為受冊(cè)命者拜手稽首，對(duì)揚(yáng)天子丕顯休。周人視稽首禮為最莊重的禮儀，《周禮·春官·大?！罚骸氨婢虐?，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九日肅拜，以享右、祭祀?！盵8]賈公彥疏：“稽首，拜中最重，臣拜君之拜?！弊鳛榫虐葜凶顬橹匾幕锥Y，到西周中期開始形成儀式性的規(guī)程?？梢姡髦苤衅谝院?，整個(gè)周王朝的禮儀制度有了比較完善的體系，由上而下的管理也更具規(guī)范性。

當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中亦有關(guān)于冊(cè)命流程的記載。《詩(shī)·大雅·韓奕》《詩(shī)·大雅·江漢》《左傳·僖公廿八年》等均有比較完整的冊(cè)命流程記載，其中，《左傳·僖公廿八年》的文字記載最具代表性：

己酉，王享醴，命晉侯宥。王命尹氏及王子虎、內(nèi)史叔興父策命晉侯為侯伯，賜之大輅之服，戎輅之服，彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，虎賁三百人。曰：“王謂叔父，敬服王命，以綏四國(guó)。糾逖王慝?！睍x侯三辭，從命。曰：“重耳敢再拜稽首，奉揚(yáng)天子之丕顯休命?！笔懿咭猿?，出入三覲[1]462。

文獻(xiàn)中關(guān)于冊(cè)命流程的記載一般不見具體冊(cè)命地點(diǎn)，周王即位、儐者右受冊(cè)者入門兩步流程在記載中也很少見，多為周王宣讀冊(cè)命、受命拜謝兩步，具體賞賜物在文獻(xiàn)中也有比較清楚的羅列，可與銘文相對(duì)照。

四、 冊(cè)命內(nèi)容

冊(cè)命內(nèi)容主要有以下幾類：

(一)承襲先祖職位

虎簋蓋：更乃祖考胥師戲，司走馬馭人眔五邑走馬馭人。

申簋蓋：更乃祖考胥大祝，官司豐人眔九戲祝。

呂服余盤：令汝更乃祖考事胥備中，司六師服。

以上四例銘文體例大體一致，均為“更乃祖考，司某職”，“更”讀為“賡”，含接續(xù)之義，“更乃祖考”即為繼承先祖的職位。西周貴族在朝中擔(dān)任要職者，其年老或離世后，便由子孫來(lái)接替這一職位，成為世襲的職官。

(二) 承襲他人職位

班簋：王令毛伯更虢成公服，屏王位，作四方亟。秉緐、蜀、巢令。

從該銘文內(nèi)容上來(lái)看，毛伯與虢成公并無(wú)任何親緣關(guān)系，此時(shí)毛伯承襲虢成公的職位，乃是為保衛(wèi)周王室，平定東方叛亂。在世卿世祿的大背景下，這類冊(cè)命并不多見。時(shí)王的這種決策，是應(yīng)時(shí)而變的明智之舉，卻并不能撼動(dòng)整個(gè)世襲官制的根基。

(三)周王新命

早期：

井侯簋：割井侯服。

大盂鼎：盂，廼召夾尸司戎，敏諫罰訟。

中期：

周王新命者，多為權(quán)臣之后或戰(zhàn)功卓越者。上舉幾例中，井侯為周公旦長(zhǎng)子，身世顯赫；盂為宗周重臣，在征伐鬼方時(shí)，為宗周立下大功。

(四)重申或改動(dòng)原冊(cè)命

師遽簋蓋：王徙正師氏。

師詢簋：今余唯申就乃令，令汝惠雍我邦小大猷。

上述兩例均涉及對(duì)師氏的冊(cè)命，關(guān)于師氏，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其是軍職人員。師遽簋蓋中，周王對(duì)軍事長(zhǎng)官師氏進(jìn)行了調(diào)整，周王的這一舉措，許是為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)。師詢簋中，周王重申對(duì)師詢的任命，一般來(lái)說，這種重申意味著對(duì)被冊(cè)命者之前工作的肯定，雖然職位官階未發(fā)生變化，但相應(yīng)的賞賜物卻會(huì)增加，這種重申冊(cè)命是西周冊(cè)命制度中重要的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。

早期冊(cè)命銘文一般不記錄具體的冊(cè)命職務(wù)與受冊(cè)人的職責(zé)范圍，穆王以后的中期冊(cè)命銘文中，冊(cè)命內(nèi)容更為具體，記錄有具體的冊(cè)命職務(wù)與受冊(cè)人的職責(zé)范圍的銘文居多，其中，簋還記錄了具體的俸祿。

五、 具體賞賜物

早期：

宜侯夨簋：賜鬯一卣，商瓚一□，彤弓一、彤矢百、旅弓十、旅矢千，賜土：厥川三百□，厥□百又廿，厥宅邑卅又五，厥□百又卅，賜在宜王人十又七生，賜甸七伯，厥盧□又五十夫，賜宜庶人六百又□六夫。

井侯簋：賜臣三品：州人、人、庸人。

大盂鼎：賜汝鬯一卣，冂衣、巿、舄、車、馬，賜乃祖南公旂，用狩。賜汝邦司四伯，人鬲自馭至于庶人六百又五十又九夫，賜夷司王臣十又三伯，人鬲千又五十夫。 遷自氒土。

中期：

虎簋蓋：賜汝巿幽黃、玄衣屯、鑾旂五日，用事。

師遽簋蓋：王呼師朕賜師遽貝十朋。

師詢簋：賜汝秬鬯一卣、圭瓚、夷□三百人。

師晨鼎：賜赤舄。

申簋蓋：賜汝赤巿縈黃、鑾旂，用事。

呂服余盤：賜汝赤巿幽黃、鋚勒、旂。

一般來(lái)說，冊(cè)命儀式都會(huì)伴隨著賞賜活動(dòng)來(lái)進(jìn)行，但也有少數(shù)僅見冊(cè)命而未見具體賞賜物的，穆王時(shí)期的班簋便是一例，蓋因其為臨時(shí)的軍事調(diào)動(dòng)，平定東國(guó)之亂又迫在眉睫，賞賜活動(dòng)遂被省去。

西周早期，冊(cè)命賞賜物品較為豐富，從鬯酒、玉器、兵器到車馬、臣民、奴隸、土地均有涉及，尤以臣民與土地賞賜為著，賞賜種類豐富且賞賜數(shù)量巨大。宜侯夨簋與大盂鼎中，均涉及土地的賞賜，土地是安家立命之根本，此時(shí)，與其說是對(duì)臣子的賞賜，倒不如說是另一種形式的分封。到西周中期，賞賜物品由原來(lái)的臣民與土地為主轉(zhuǎn)為以冕服服飾、車馬飾、旂旗為主，賞賜物品種類單一且數(shù)量有所削減，冊(cè)命向儀式化方向轉(zhuǎn)變，賞賜物品更傾向于迎合冊(cè)命禮儀而不是如早期賞賜物品一般偏重實(shí)用性。

西周始建之時(shí)，土地廣袤，物資充盈，克商所獲奴隸與殷遺民甚眾，但西周王朝根基未穩(wěn)，王室之內(nèi)大小宗族亦不知其人心向背，而此時(shí)戰(zhàn)亂仍頻，大量的軍事活動(dòng)需要強(qiáng)而有力的軍事指揮，土地與臣民的賞賜是穩(wěn)定王室、安撫人心最有力的方式，故而早期賞賜物中多見土地與臣民。到了西周中期，周邊方國(guó)的動(dòng)亂減少，社會(huì)漸趨穩(wěn)定，與此相適應(yīng)的禮制也確定下來(lái)，冊(cè)命活動(dòng)中更具象征意義的賞賜正是中期社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展的反映。

六、結(jié)語(yǔ)

西周早期，冊(cè)命禮儀不甚完備，但已初具規(guī)模。冊(cè)命時(shí)間只記月份，以年初幾月居多；冊(cè)命地點(diǎn)雖未固定，但冊(cè)命于宗社，亦能顯示出禮儀的莊嚴(yán)性。到了西周中期，冊(cè)命銘文的記錄更為翔實(shí)，冊(cè)命時(shí)間與冊(cè)命地點(diǎn)也更加固定，整套冊(cè)命禮儀有了更加完備的流程，由早期偏重實(shí)用性的土地賞賜到中期偏重象征性的服飾賞賜。不難看出，到西周中期，周朝的冊(cè)命制度已經(jīng)開始成熟起來(lái)，冊(cè)命禮儀趨向于系統(tǒng)化與規(guī)范化。這種冊(cè)命禮儀的確立與完善，顯示出周王朝禮制的成熟，亦是中期社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展的投影。同時(shí)，冊(cè)命禮儀的完善也昭示著整個(gè)西周的政治危機(jī)。對(duì)諸侯百官的每一次冊(cè)命與任職，都意味著周天子權(quán)力的下放。周王將土地與人民賜予諸侯，諸侯在其封地內(nèi)享有絕對(duì)的權(quán)威，如此日積月累，把握在周天子手中的權(quán)力日漸松散；而整個(gè)周王室的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也在一次又一次的冊(cè)命賞賜中日漸蠹空。失去了經(jīng)濟(jì)的支撐，政治上也日見式微。西周王朝后期的衰敗，與日漸成熟的冊(cè)命制度關(guān)系甚密。

注釋：

② 頌壺(《殷周金文集成》09731)