□ 鐘毓書

作者：盧風出版社：北京師范大學出版社出版時間：2019年1月

全面合理論述一個宏大主題，往往需要以一個學科為主的深思和多個學科的“通力合作”才能完成。清華大學盧風教授的新著《生態(tài)文明與美麗中國》正是這樣一種理論嘗試。這本書以歷史學、文化學、生態(tài)學和環(huán)境哲學等學科的多重視角對“現(xiàn)代中國與生態(tài)文明”這個宏大主題進行了反思與闡述。全書可以分為三個部分。

第一部分從歷史學和文化學的角度，總結(jié)了古代中華文明的成就和缺陷以及中國現(xiàn)代化的歷程和代價。

這一部分首先總結(jié)了古代中華文明的特點，并指出了古代中華文明的優(yōu)越性。古代中華文明在經(jīng)濟、政治和文化方面都具有生態(tài)文明的傳統(tǒng)。經(jīng)濟上，古代中華文明以農(nóng)為本，以工商為末，而且“崇本抑末”。政治上，古代中華文明由思想政治精英領導，形成了文治政府。文化上，古代中華文明具有“外師造化，內(nèi)得心源”的文學藝術(shù)、辯證論治的中華醫(yī)學和區(qū)別于西方“主客二分傳統(tǒng)”，具有“天人合一”特點的哲學思想?？偨Y(jié)起來，無論是從經(jīng)濟、政治，還是文化向度上，源遠流長的中華文明有自身獨特的民族特色與文化傳統(tǒng)。從構(gòu)建生態(tài)文明的意義上看，中華文明具有優(yōu)越性。

其次，這一部分還總結(jié)了中國在現(xiàn)代化過程中取得的成就和付出的代價。隨著18世紀歐洲文明的崛起，自“鴉片戰(zhàn)爭”開始，中華文明遭受了空前的屈辱。鴉片戰(zhàn)爭后，一系列戰(zhàn)爭的失敗和喪權(quán)辱國條約的簽訂導致大多數(shù)中國人喪失了文化自信。包括陳獨秀、胡適、魯迅在內(nèi)的20世紀上半葉的中國知識精英展現(xiàn)出一種對中國傳統(tǒng)文化的摒棄與對西方文化的崇敬。有相當一部分知識精英主張以西方文化改造甚至代替中國文化。中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路是艱難的，中國人民通過不懈的努力奮斗取得了巨大的成就。但在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，付出的代價卻是巨大的，比如環(huán)境污染與生態(tài)破壞。面對這樣的代價，可以得出結(jié)論：粗放型經(jīng)濟是不可取的，中華文明必須走向生態(tài)文明，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

第二部分從生態(tài)學和環(huán)境哲學的視角，闡述了生態(tài)文明這個主題。

這一部分從生態(tài)學和環(huán)境哲學的視角，對生態(tài)文明這個主題進行了闡述。盧風教授指出：“‘生態(tài)文明’是一個高度概括的一般性概念，迄今為止還很難找到一個多數(shù)人一致同意的定義”。如今對生態(tài)文明的理解通常有修補論和超越論兩種。修補論認為，生態(tài)文明不過是工業(yè)文明的一個方面或維度，這個方面或維度是工業(yè)文明發(fā)展到高級階段才出現(xiàn)的。20世紀60年代之前的工業(yè)文明缺少生態(tài)文明這一維度。如果我們能補上這一維度，工業(yè)文明就十分完美了。超越論則指出，工業(yè)文明雖然取得了巨大成就，但同時也導致了全球性的生態(tài)危機，工業(yè)文明是不可持續(xù)的，人類走出危機、走向安全和幸福的惟一出路是超越工業(yè)文明，建設生態(tài)文明。生態(tài)文明將是超越工業(yè)文明的一種嶄新的文明。修補論者雖然也贊成保護環(huán)境，但他們往往更重視經(jīng)濟增長。他們擔心過分強調(diào)生態(tài)文明建設會影響經(jīng)濟增長。超越論者往往更重視節(jié)能減排、保護環(huán)境，維護生態(tài)健康。他們認為即使經(jīng)濟不增長了，人類社會仍有很大的改善余地，人類福祉不依賴于經(jīng)濟增長。

如果說原始文明已處于與地球生態(tài)健康之間的張力中，那么進入高級文明之后，這種張力就隨著文化和技術(shù)的發(fā)展而大大增強了，工業(yè)文明則把這種張力推到了極限。建設生態(tài)文明就是要徹底緩解這種張力，使文明與地球生物圈協(xié)調(diào)共生。

那么，生態(tài)文明有哪些具體特征呢？首先，生態(tài)文明的工業(yè)是生態(tài)工業(yè)。使人類擺脫貧困的是現(xiàn)代工業(yè)，使人類深陷生態(tài)危機的也是現(xiàn)代工業(yè)。生態(tài)文明要求我們從污染環(huán)境、破壞生態(tài)健康的工業(yè)走向環(huán)境友好、維護生態(tài)健康的工業(yè)。具體的做法是：明晰物質(zhì)經(jīng)濟增長的極限，發(fā)展清潔能源，實現(xiàn)工業(yè)生產(chǎn)的清潔化、低碳化和生態(tài)化，促進循環(huán)經(jīng)濟的增長。其次，生態(tài)文明的經(jīng)濟應是穩(wěn)態(tài)的清潔化、生態(tài)化物質(zhì)經(jīng)濟和不斷增長的清潔化、生態(tài)化非物質(zhì)經(jīng)濟，這樣的經(jīng)濟才可能是真正可持續(xù)增長的經(jīng)濟。再次，建設生態(tài)文明必然要求建設生態(tài)城鎮(zhèn)，生態(tài)城鎮(zhèn)就是濃縮的生態(tài)文明。生態(tài)城市就是“生態(tài)健康城市”，它在空間上緊湊有序，便于人類活動，在能源與資源利用上節(jié)約高效，能夠與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。最后，生態(tài)技術(shù)是真正可持續(xù)的技術(shù)。

為了全面建設生態(tài)文明，還必須分析生態(tài)文明中的政治、文化與精神。盧風教授認為，生態(tài)文明的政治是兼顧社會正義和生態(tài)正義的政治，生態(tài)文明中的消費是綠色消費，生態(tài)文明的文化是生態(tài)文化。

第三部分基于前兩部分已得出的結(jié)論，對建設生態(tài)文明的理由和必要性、如何建設生態(tài)文明以及生態(tài)文明建設與中華民族的偉大復興之間的關系等問題給出了解答與建議。

這一部分論證了生態(tài)文明建設的必要性，探討了建設生態(tài)文明的途徑，闡述了生態(tài)文明建設與實現(xiàn)中華民族偉大復興之間的關系。建設生態(tài)文明的理由是因為地球已經(jīng)不堪重負?，F(xiàn)代工業(yè)文明的生產(chǎn)生活方式是“大量生產(chǎn)、大量消費、大量排放”，但地球不支持70億人的“大量生產(chǎn)、大量消費、大量排放”。因此，人類必須改變生產(chǎn)生活方式，建設生態(tài)文明，把生產(chǎn)消費的生態(tài)足跡限制在地球生物圈的承載限度之內(nèi)。

那么，如何建設生態(tài)文明呢？必須用生態(tài)法則約束“資本的邏輯”；必須推動民主創(chuàng)新，限制商業(yè)精英的權(quán)力；必須推動科技的生態(tài)學轉(zhuǎn)向；必須糾正現(xiàn)代性思想的根本錯誤。

在本書最后一章，盧風教授對建設生態(tài)文明與實現(xiàn)中華民族的偉大復興之間的關系問題給出了自己的獨特看法與解答。他認為，應對生態(tài)文明建設的需要，作為中國古代精神之精華的“天人合一”和“內(nèi)向超越”傳統(tǒng)是最值得當代中國人發(fā)揚光大的觀念和傳統(tǒng)?！疤烊撕弦弧笔侵溉嗽谔斓亻g如魚在水中，人既不可能超越于自然之上，也不可能游離于自然之外。人類一切行動都必須遵守自然法則，必須做到尊重自然和順應自然?！皟?nèi)向超越”則指我們對自我改善的重視應甚于對改造外部世界的重視，對內(nèi)在于人格和人生的德行、境界和智慧的重視應甚于對身外之物數(shù)量增長和質(zhì)量精美的重視。

綜合全書，可以得出結(jié)論：創(chuàng)造性地繼承和闡釋天人合一和內(nèi)向超越的智慧是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必要條件。建設生態(tài)文明，中國將能夠?qū)θ祟愖龀鲚^大貢獻，將具有日益強大的軟實力。中國的生態(tài)文明建設工作是一種最偉大的工作，這項工作力圖將讓世界上最古老的文明煥發(fā)出青春。

從多個角度來看，此書都富有意義。作者用多重學科的視角去重新審視中華文明中富有民族特色與生態(tài)價值的特性—“天人合一”與“內(nèi)向超越”，努力重新找回中華民族的文化自信，并對中華民族偉大復興這一問題給出了自己的答案。而且此書還為現(xiàn)代人理解過去各個時代的價值觀，提供了一種新的視角。