梁基永

十五年前，第一次去臺灣，到臺南孔廟游覽，頗驚訝于此地孔廟文化與文物保存的完整，看完了正殿，兩邊配殿順路而下，我看到了配祀孔子的歷代先賢之中，唯一的廣東先賢陳獻(xiàn)章牌位。不由得有點(diǎn)興奮，告訴同行的友人說，看，那是我們廣東的新會人。

宋代之后，祭祀孔廟逐漸形成了一套嚴(yán)格的規(guī)矩，其中各省的學(xué)宮有鄉(xiāng)賢祠，各省可上報(bào)朝廷，將過世的本省先賢牌位送入祠中祭祀，然而鄉(xiāng)賢只限于本省，但是由朝廷頒布的配享文廟，則是全國性的事件，選錄極為嚴(yán)苛，明清兩代，廣東入祀者僅得陳氏一人，可知這是多重要的人物。

陳獻(xiàn)章在廣東，更多知道的是他的別號陳白沙，白沙是新會的一處山下的村落，以村前小河中有潔白如雪的沙而得名。白沙村出了嶺南大儒，先生又長期隱居此地教學(xué)授徒，大家都叫他白沙先生。他在世的年代，知名度已經(jīng)很高，廣東各地乃至外省的學(xué)者，都有執(zhí)弟子禮來求學(xué)的。然而終其一生，陳白沙都只是一個(gè)普通的讀書人，教書先生，他的清貧一生與他的后世影響完全不成比例。明代中葉之后，廣東人已經(jīng)形成了一種尊陳的風(fēng)氣，他的學(xué)說被多次印行，他的地位越來越高，甚至他創(chuàng)制的茅龍筆書法，也成為一種影響廣東書壇多年的風(fēng)氣等等。江門新會一帶尊陳的風(fēng)氣更盛，完全可以說明清以來廣東已經(jīng)形成了一種“白沙文化”，是以陳白沙與其眾弟子為中心的一種地方文化崇拜。

黎業(yè)明先生最近整理的三大冊《陳獻(xiàn)章全集》，則是一部前所未見的陳白沙文獻(xiàn)匯編，說未見，是指這部全集與此前所編各集不同。前面說到，陳白沙在世的時(shí)候，就已經(jīng)有人為他編詩集，這次整理就參校了存世最早的弘治九年《白沙先生詩近稿》，是中華再造善本的本子，一直到乾隆時(shí)期，廣東人先后為他印了約有十個(gè)版本的詩文集，還不包括其他選本和未留存的。此前中華書局出版的《陳獻(xiàn)章集》，遠(yuǎn)不如此全集的廣博，更可貴的是編者除了?？备靼姹井愅?，還在第三冊中收錄了他所見到的明清有關(guān)白沙的各種文獻(xiàn)，所以說這部書應(yīng)該算是陳白沙文獻(xiàn)的一部匯編。

此前筆者對陳白沙說不上研究，也只是涉獵一點(diǎn)他的文獻(xiàn)文物，除了收藏一點(diǎn)他的書法牌匾，也收有一兩種他的詩文集，但是看到這本全集的版本參考范圍之廣，確實(shí)有佩服之感。順帶說一下，清代白沙詩文集目前通行的只有兩種版本，即順治本和乾隆碧玉樓本，后者筆者藏有兩套，印刷年代明顯有早晚。讀者可能奇怪為什么乾隆之后到民國時(shí)期都不再編印了呢，其實(shí)答案在于新會一帶有很重視印本地鄉(xiāng)賢書的傳統(tǒng)，只要做好了版子，能一直印很多年，有破損即補(bǔ)刻或局部重刻即可。所以很多號稱明版的新會詩文集很可能都是后印。碧玉樓版以其完整和寫刻體為讀書人所喜歡，因此廣為流傳。

看過這部全集，我之前的一些想法也逐漸清晰起來，即陳白沙的“神”化過程。如前所述，陳白沙出身普通，沒有任何家世背景，最高的功名只是舉人，考了多次進(jìn)士都無功而返，甚至做過的最高官職也只是國子監(jiān)的一個(gè)小小職員，最后還是一篇辭官的疏表感動了憲宗皇帝，賞賜了一個(gè)“翰林院檢討”的虛銜，從此回家教書侍奉母親。陳白沙的履歷如此低微，比起與他齊名的明代大儒，王陽明就不用說了，就是陳的弟子們，官也遠(yuǎn)比他大，功名也高得多。

陳白沙在世時(shí)，扶助他的貴人，主要是他的老師吳與弼，與賞識他學(xué)問的國子監(jiān)祭酒邢讓令，廣東巡撫朱英等人。在明代，功名出身才是讀書人的正途，學(xué)問再高，沒有功名與官位，官僚們也總是看不上眼。陳白沙本人的性格，從他的詩文可以約略看得到，他屬于那種典型的廣東讀書人，低調(diào)，怕應(yīng)酬，甘于鄉(xiāng)居，只喜歡和弟子們談?wù)搶W(xué)問，從他對弟子的訓(xùn)誡中，大約還能看出他私生活的苦行來。這樣一位鄉(xiāng)間學(xué)者能成為一代儒宗，確實(shí)是嶺南文化史上值得探究的大題目。

這部全集的附錄足占全書的三分之一，提供了很多有用的史料，可以了解陳白沙被神化的過程。心學(xué)在明初并不是學(xué)界主流，由陳白沙所倡導(dǎo)的心學(xué)，到了他的學(xué)生輩，才被發(fā)揚(yáng)光大。從道光間阮榕齡所編的《白沙門人考》可知，他的弟子多數(shù)是廣東人，其中不少是大官，例如三部尚書湛若水，太師梁儲，太史黃佐等，都是明代重臣。這些學(xué)生與再傳弟子，對陳白沙的學(xué)說與知名度起到很重要的推廣作用。明代影響最大的另一位思想家王陽明，雖然官做得大，功勞也比陳不知高多少，但弟子卻遠(yuǎn)不如陳的出色。

白沙對于功名從熱衷到看淡，最后隱居謝絕征聘，然而他的學(xué)生們大都積極仕宦，并且不斷推廣白沙心學(xué)。萬歷初年，終于由大學(xué)士申時(shí)行牽頭，上奏神宗獲得御準(zhǔn)，將陳白沙、王陽明和胡居仁三人附在薛瑄之下，入祀孔廟祭典。申時(shí)行的上疏還怕神宗看不懂深奧的哲學(xué)，精辟地總結(jié)說，王陽明主致知，而陳白沙主靜，都是應(yīng)當(dāng)提倡的思想。這是對陳白沙整體心學(xué)的一個(gè)很好的概括。

從明清兩代不斷增補(bǔ)的傳記、碑文中，也可以看出陳被神化的脈絡(luò)，甚至不乏腦洞大開的小說描寫。例如對白沙臨終情景的描寫，其弟子如張?jiān)偟纫呀?jīng)很詳盡，道光時(shí)阮氏所撰的《年譜》中卻敷衍出“歿之日，頂出白氣貫天，勃勃如蒸，竟日乃息”之類的描述。又如白沙少年時(shí)曾夢見自己能彈奏一張石頭做的琴，后人又誤以為他真是古琴家，于是很多傳世古琴紛紛刻上白沙子的銘文，而且多刻以“龍吟”“虎嘯”之類的名字。求諸詩文集中，我們無法找到白沙真正自己彈琴的證據(jù)，若古琴之音果然若“龍吟虎嘯”，徒令聽者毛骨悚然而已，又豈是推崇“靜”學(xué)的白沙所應(yīng)有？凡此種種，雖然裹上了不少神話色彩，卻是研究廣東人的白沙情結(jié)好材料。

廣東地處天南，難得出現(xiàn)一位影響全國的大儒，想起當(dāng)年我指著先生的從祀牌位告訴友人“那是咱廣東人”的神色，自然能理解歷代粵人推崇先生的情結(jié)所在了。